Narada: Bhakti Sutras ------------------------------------------------------------------------ �1. Ahora, explicaremos la religi�n del �Amor Divino. 2. Esa, verdaderamente,es la naturaleza del Supremo Amor de Dios.
3. Y en su intr�nseca naturaleza, el Amor Divino no es nada m�s que la bienaventuranza inmortal �de la liberaci�n (mukti) misma, la cual llega sin ser llamada por la gracia de Dios y el propio sacrificio. 4. Obteniendo eso, el ser humano realiza su perfecci�n y divinidad, qued�ndose profundamente satisfecho. 5. Obteniendo eso, el ser humano no desea nada m�s; est� libre del dolor y el odio; no se alegra por nada; no se esfuerza en trabajar por inter�s propio. 6. Realizando eso, el ser humano queda embriagado y fascinado, porque est� completamente inmerso en el gozo de la Bienaventuranza del Atman, el verdadero y alt�simo Ser. 7. El Bhakti (devoci�n, descrita como Paraprema o Amor Supremo) no es de la misma naturaleza que la lujuria, ya que es una forma de renunciaci�n. 8. Ahora esta renunciaci�n (la cual est� referida en el �ltimo sutra como una caracter�stica invariable del Parabhakti) es solo una consagraci�n de todas las actividades, tanto sagradas como seculares. 9. En tal renunciaci�n a trav�s de la consagraci�n, hay una completa unificaci�n, e indiferencia hacia cualquier cosa que se le oponga. 10. �Unificaci�n� significa el abandono de cualquier otro apoyo. 11. Ante las actividades seculares y sagradas solo practica las que le son favorables, y se mantiene indiferente ante las que le resultan negativas. 12. Que una persona se dedique a estudiar las Escrituras, incluso despu�s de estar bien establecido en su realizaci�n espiritual. 13. Por otro lado, existe el riesgo de una ca�da. 14. Las costumbres sociales tambi�n deben seguirse; pero actividades como obtener comida deben continuar en la medida necesaria para preservar la salud del cuerpo, hasta que �ste sea deshechado siguiendo su curso natural. 15. Las caracter�sticas del Bhakti est�n descritas variadamente debido a diferentes puntos de vista. 16. Vyasa, el hijo de Parashara, opina que el Bhakti se expresa en actos de adoraci�n. 17. El sabio Garga cree que se expresa en la devoci�n del �habla sagrada�. 18. El sabio Sandilya sostiene que no debe haber prejuicios para deleitarse en el Atman. 19. Pero N�rada es de la opini�n que las caracter�sticas esenciales del Bhakti son la consagraci�n de todas las actividades, la completa entrega a �l, y una extrema ansiedad por si �l �llegara a ser olvidado. 20. Existen ejemplos de tales perfectas expresiones de Bhakti. 21. Este fue el caso de las Gopis de Vraja. 22. Incluso en este caso, la carga de no reconocer la divina gloria del Se�or o de olvidarlo, no la soportaban. 23. Si ellas no hubieran tenido este conocimiento de la Divinidad, que era el objeto de su amor, su amor hubiera sido similar a la �simple pasi�n de una mujer por su amado. 24. En ese amor profano de la mujer por su amado, su felicidad no consiste del todo en la felicidad del otro. 25. Pero el Supremo y Divino Amor descrito antes es algo m�s que Karma (acci�n), J�ana(conocimiento), y �Yoga(uni�n). 26. Puesto que es el resultado de todos ellos. 27. Y tambi�n porque a Dios no le gusta la dependencia del propio esfuerzo sin ninguna otra ayuda, y Le gusta el sentimiento de tristeza debido a la conciencia de la indefensi�n al trabajar independientemente en la propia salvaci�n; el Bhakti es lo m�s grande. 28. Para algunos, solo el conocimiento es lo que importa conseguir. 29. Otros piensan que estos diferentes aspectos son interdependientes. 30. Pero N�rada dice que la realizaci�n espiritual es su propio fruto. 31. Por eso se ha visto solo as� en el caso del rey, el hogar, y la comida. 32. El rey no se convierte en rey como resultado de eso, ni deriva satisfacci�n de la comida, ni el hombre hambriento se siente satisfecho. 33. De la misma manera, la m�s alta realizaci�n espiritual solo es digna de ser aceptada como meta por aquellos que desean liberarse permanentemente de toda atadura. 34. Los maestros describen en himnos y canciones lo siguiente como la realizaci�n espiritual. 35. Pero este estado de Amor Supremo e Inmortalidad solo se hace posible entregando la realidad objetiva del mundo, tal como aparece ante el egoc�ntrico intelecto y los sentidos, y la consiguiente renuncia a los apegos. 36. Por un amoroso e ininterrumpido servicio. 37. Por escuchar y cantar la gloria de Dios, incluso mientras est�s ocup�ndote en actividades ordinarias de la vida. 38. En primer lugar, se obtiene solo a trav�s de la gracia de grandes almas, o por una peque�a porci�n de lagracia Divina. 39. Pero es extremadamente dif�cil llegar a encontrar a una gran alma y beneficiarse de su compa��a; la influencia de un ser as� es sutil, incompresible, e infalible es su efecto. 40. Sin embargo, puede obtenerse por la gracia de Dios y de una Encarnaci�n Divina solamente. 41. Porque en Dios y en Sus devotos no hay sentido de diferenciaci�n o diversidad. 42. Tales pr�cticas deben adoptarse, ya que nos capacitar�n para recibir el beneficio de Su gracia. 43. Las malas compa��as, solo sirven para ser esquivadas en todos los sentidos. 44. Porque conducen al despertar de la lujuria, ira, enga�o, p�rdida de memoria, as� como de discernimiento, y la ruina final. 45. Aunque emergen como peque�as ondas al principio, se convierten en un verdadero mar como resultado de las malas compa��as. 46. �Qui�n cruza la Maya? Aquel que evita todo contacto con los objetos sensoriales, pues tienden a inflamar las pasiones; aquellos que recurren a las grandes almas, les sirven, y se libera de todas sus posesiones para servir a los necesitados. 47. Aquel que se retira a un sitio solitario y puro, corta de ra�z su apego a los placeres de los tres mundos, se libera de los efectos de las tres Gunas, y entrega todo pensamiento de ganancia y manutenci�n. 48. Aquel que entrega los frutos de su trabajo, renuncia a actividades ego�stas y va m�s all� de los pares de opuestos, como el placer y el dolor. 49. Aquel que entrega incluso los ritos y ceremonias descritos en los Vedas y tiene constante a�oranza de Dios. 50. En realidad �l cruza, �l cruza esta Maya y arrastra tambi�n al mundo para cruzarla. 51. La naturaleza intr�nseca de la devoci�n desaf�a un an�lisis preciso, definici�n o descripci�n. 52. Es como la experiencia de alegr�a que un mudo tiene cuando prueba algo dulce. 53. La devoci�n, sin embargo se manifiesta a s� misma en uno, quienquiera que sea, cuando te haces apto para que se manifieste gracias a una S�dhana constante. 54. Desprovisto de atributos y libre de tendencias ego�stas, esa es la naturaleza de una homog�nea y subjetiva experiencia global, m�s sutil que lo m�s sutil, manifest�ndose como una experiencia interna. 55. Consiguiendo eso, uno ve y oye solo eso, habla y piensa solo en eso. 56. La devoci�n secundaria es de tres clases, de acuerdo a las cualidades de la mente de la persona en quien se manifieste; puede clasificarse en tres tipos: S�ttvika (pura), R�jasika( de acci�n), y T�masika (impura). 57. Cada cualidad precedente conduce mejor al m�s alto bien que su predecesora. 58. Esta devoci�n es m�s f�cil de obtener y reconocer que el Parabhakti. 59. Porque no depende de ninguna otra prueba y es evidente por s� misma. 60. Porque adopta la forma de una completa paz mental y supremo gozo. 61. El Bhakta (devoto) no tiene motivo de preocupaci�n por las miserias del mundo, pues �l ha entregado su propio ser, el mundo, y los Vedas al Se�or. 62. Para obtener Bhakti, no hace falta retirarse de la vida en sociedad; pero los frutos de todas las actividades sociales deben ser entregados al Se�or; mientras esas actividades, naturalmente correctas y dando nobles frutos, deben continuar. 63. No deber�an escucharse historias de ateos, mujeres , o riquezas. 64. El orgullo, vanidad, y otros vicios deber�an entregarse. 65. Dedicando a �l todas las actividades, deseos, ira, orgullo, etc, deber�an dirigirse solo hacia �l, o emplearse solo en la pr�ctica de la devoci�n a �l. 66. Amor y solo amor como el de una devota esposa, el cual trasciende las tres Gunas, deber�a practicarse. 67. Los principales devotos son aquellos que poseen un amor total hacia Dios por S� mismo. 68. Con la voz tr�mula de emoci�n, el vello erizado, los ojos llenos de l�grimas, el cuerpo estremecido; esosdevotos purifican no solo a su familia sino a la tierra que les vi� nacer. 69. Ellos imparten santidad a los lugares de peregrinaci�n, llevan a cabo acciones rectas y buenas, y dan autoridad espiritual a las Escrituras. 70. Cada uno de ellos est� lleno con el esp�ritu de los santos, y a trav�s de ellos con el esp�ritu de Dios mismo. 71. Los padres se regocijan, los dioses danzan de alegr�a, y esta tierra obtiene un sabio. 72. En ellos no hay distinci�n de casta o cultura, belleza o nacimiento, riqueza o profesi�n, y dem�s. 73. Porque ellos son Suyos. 74. No conviene entrar en controversias sobre Dios, u otras verdades espirituales, o en m�ritos comparativos de diferentes devotos. 75. Como hay gran variedad de puntos de vista, y no hay ninguno basado en el mero razonamiento, es conclusivo por s� mismo. 76. Las ense�anzas de las Escrituras hechas con amor y devoci�n a Dios pueden ser discutidas y meditadas,y las pr�cticas espirituales que fomentan la devoci�n deber�an ejercerse. 77. Aprovechar� todo el tiempo a causa de su desapego del placer y el dolor, deseo y ganancia,etc; ese devoto no malgastar� ni siquiera medio segundo. 78. Deber�a cultivar y preservar virtudes como la no-violencia, veracidad, pureza,y �fe en la realidad espiritual. 79. Es solo el Se�or quien es la fuente de todas las cualidades benditas, y debe ser adorado siempre por el devoto, libre de inquietudes y preocupaciones, en cada aspecto de su vida. 80. Siendo as� glorificado, �l, el Se�or, se manifiesta a S� mismo y bendice a Sus devotos con la realizaci�n. 81. Solo el amor por el Absoluto, la eterna Verdad, es lo m�s grande; este amor, en verdad es lo m�s grande. 82. Bhakti, o Amor Divino, aunque es uno se manifiesta en once diferentes formas: a) amor de glorificaci�n de las cualidades benditas del Se�or, b) amor por Su encantadora belleza, c) amor de adoraci�n, d) amor de constante recuerdo, e) amor de servicio, f) amor a �l como amigo, g) amor a �l como hijo, h) amor a �l como el de una esposa por su marido, i) amor de auto-entrega, j) amor de total absorci�n en �l, k) amor de dolor por la separaci�n de �l. 83. Esto es lo que los maestros del Bhakti declaran un�nimemente, sin el m�s m�nimo temor a la cr�tica; los grandes maestros: Kumara, Vyasa, Suka, Sandilya, Garga, Vishnu, Kaundinya, Sesha, Uddhava, Aruni, Bali, Hanuman, Vibhishana, y otros. 84. Quienquiera que sea que crea en la auspiciosa palabra de N�rada y tenga fe en ella, se convertir� en un amante de Dios, y alcanzar� la m�s elevada Beatitud y la meta de la vida. � ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> In low income neighborhoods, 84% do not own computers. At Network for Good, help bridge the Digital Divide! http://us.click.yahoo.com/B9pRWD/3MnJAA/Y3ZIAA/2_TolB/TM --------------------------------------------------------------------~-> Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/yogargentina/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
