buntut bangkong ukurana robah mondokan sajalan jeung umurna nu ngolotan: ti mimiti buruy nu buntutna panjang, nepi ka dewasa nu buntutna ukur kari tunggulna.
[image: The life cycle of frogs. (Reproduced by permission of The Gale Group.)] The life cycle of frogs. (Reproduced by permission of The Gale Group) http://www.scienceclarified.com/Al-As/Amphibians.html meureun kaideuan ku fenomena jiga kitu, karuhun urang sunda nyieun babasan "ngabuntut bangkong" keur ngagambarkeun obrolan nu teu tuntas. 2010/8/15 Abbas <abas_ami...@yahoo.com> > > > Ah masing anu nganggo pamikiran 100% NETRAL ge, teu > ngajamin moal ngabuntut bangkong mah. Paling henteu , atuh > aya wacana wawasan nambihan. Kitu nu diharep. > > > --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, ilen kardani > <ilen1...@...> wrote: > > > > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut > bangkong > > > > > > > > > > ________________________________ > > From: Abbas <abas_ami...@...> > > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com> > > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM > > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > Â > > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan > > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2 > > antara urang jeung jalma Islam sejenna. > > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi. > > Sok mangga geura guar > > > > --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, Mohammad zen > <zenhusein@> wrote: > > > > > > Sok Atuh saha Tuhan Teh? > > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah... > > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil > akliahna > > > > > > lamun teu aya naon dalil akliahna? > > > > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > From: Maman <manz2002@> > > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM > > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan > "ngomporan" > > > wungkul. > > > > > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny > lamun > > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna > budaya > > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan > Tuhan). > > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab > Politik > > >jeung > > > > > > Agama > > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun > "what ought > > > > > to be", > > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri > sorangan > > > > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun > euweuh > > >titik > > > > > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea. > > > > > > > > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam > agama > > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun > we heula, > > > > > > saha Tuhan ? > > > > > > > > > Baktos > > > mz > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > From: Waluya <waluya2006@> > > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>; > urangsu...@yahoogroups.com <urangsunda%40yahoogroups.com>; > > > baraya_su...@yahoogroups.com <Baraya_Sunda%40yahoogroups.com> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM > > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo > > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca > > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir > > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta, > > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran dina > > > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we, > sakadar > > > hayang babagi jeung baraya sadayana: > > > > > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865 > > > > > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ] > > > > > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi > > > > > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar > Jihad > > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah > > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang > > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya, > > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir > Majelis > > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi > Khawarij. > > > > > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan > sekaligus. > > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan > > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul > ketika > > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi > > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan. > > > > > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun, > setelah > > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak > kesepakatan > > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij > berasal > > > dari kata kharaja yang berarti keluar. > > > > > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam > Ali > > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan > > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya. > Tidak > > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah. > > > > > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam yang > > > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang > > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar. > Mereka, > > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada > > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam > > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama. > > > > > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk > > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama > yang > > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan. > > > > > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan > akhir > > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan > meniti > > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu. > Kelompok > > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman > yang > > > membentangkan jalan kebahagiaan. > > > > > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun > > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, mereka > > > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka > harus > > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij. > > > > > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah jabariyah) > yang > > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal. > Kewajiban > > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk mengenali-Nya > > > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang > tak > > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah > > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan > itu(?). > > > > > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah dan > > > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap > Tuhan > > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani). > > > > > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat > dalam > > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk > > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil. > Karena > > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui > > > manifestasi sumber keselamatan. > > > > > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman > nash > > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi > pemikiran > > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai > otoritas > > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, 1991). > > > > > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan > berpegang > > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas. > Sementara > > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks > > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau pemahaman > > > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang > dogmatik, > > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the > other > > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, dan > > > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk > > > menyelesaikan problem sosial. > > > > > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far > berkaitan > > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan > > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia > menjadi > > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi > > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili > keyakinan > > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang > yang > > > berakibat melanggar hukum. > > > > > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal > membuktikan > > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh > di > > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan > tersebut > > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi > pihak > > > luar. > > > > > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan > pandangan di > > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak > > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan > konflik > > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang > > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik. > > > > > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak > mengaku > > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah > dan > > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal > bukanmainstream > > > di negeri ini. > > > > > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang > menebarkan > > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian, > > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan > merupakan > > > kesalahan fatal. (*) > > > > > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan > Peradaban/PSAP, > > > Jakarta > > > > > > > > > _,_._,___ > > > > > > > >
