wah, menarik. mang Oman, mang J....nuhun kana ingpona, ngiluan nimbrung ah..... kamandang uin ti sisi arstitektural dina bag-bagan ngaguar budaya Sunda. ngan hampura, cigana ngaguarna kurang ber'bau akademis', kusabab uin urg lapangan/praktisi. teu bisa mulungan resmi ref. ti para ilmuwan, mung maca ref. di alam sakatembongna we. nu diguar ku mang O, saleresna dina masalah 'site plan' tata ruang ngacu kana 'master plan' keur makam kusabab karuhun US atw Nusantara ngagem 'native rule' atw "nature religion' pinasti ngarti pisan dina maca alam. karuhun urg teu sakadar ngan *maca alam* wkl, tapi ngayakeun* dialog jeung alam. * budaya eta anu kiwari geus aranglangka pisan di urg teh. teu samanea nempatkeun, menhir, lingga atw hijitempat hususon. aya 'hongsui'na. sedengkeun anu ku mangJ, ngaguar tipologi matra dua dimensi kana tilu dimensi.(tipologi hateup wanguanan jrrd. sae ) janten upami ngaguar tipologi ka'bah jeung piramid, segi opat jg segi tilu bisa ditilik tina garis geometrik arsitektural tiap budaya. sabenerna budaya arab jg mesir sarua mengidap segitilu, sabab universalitasna ka uiji. ka uji, kestabilan segitilu tibatan segi opat. kunaon posisi/tataruang ka'bah di lebak lain di gunung?. eta perjalanan* historis jalur perdagangan*, di parapatan lima! (segi lima emas) jadi katingalna sanes hongsui tempat hususon ritual. tapi strategis pencapaian sacara ekonomi. baheula mah sanes didinya, puseur ritual teh, tapi ahirna di alihkeun kadinya, pertimbangan politis/ ekonomis. jeung wangunan ka'bah mimitina pan pernah jadi imah ibrahim as jst. data sajarah mo leupas tina eta fakta. jadi awalna lain disain wangunan husus keur ritual, aya perobahan fungsi, beda jg candi, menhir, lingga jsbna balik deui kana segitilu, geus jadi ugeran universal, lain milik US wkl. ngan kari pamiangan palsapahna nu beda2. ngaguar tritangtu pasti geus jenuh. kamari uin ngobrol sapeupeuting kasumpingan raja n permaisuri ti tapanuli sel. ym patuan bona bolu, sarua pisan dina prinsip native rule na. kunaon ngaran sawelas marga di tapsel disiloka keun kana tutuwuhan, persis pisan jeung karakter/habitat masing2 warga teu aya anu nyalahan dina akurasina conto, nasution kieu, siregar kieu, harahap kitu. endah jasa! balik deui kana 'rahasia'; 'tanda'; 'simbol' jeung 'siloka' alam pawenangan di lemah cai sunda atw nusantara umumna, nyata loba keneh misteri guareunana. kusabab budaya US kapegat ku ayana *missing link* tina sajarah, peradaban jeung budayana, kalindih ku budaya deungeun. ngajadikeun urg can bisa sacara utuh ngawujudkeun petot penjolna budaya urg. sacara samar2 sih aya tapi bahayana loba pisan, kusabab lobana persepsi anu ngajadikeun gunem catur teu ngabukur, mun arek rada hade, minim pisan bukurna teh. disambung deui jaganing geto. hn*R3M
2011/3/4 oman abdurahman <omana...@gmail.com> > Hade Mj, nuhun saweran tina makalah Mj ngeunaan konsep estetika budaya > rupa Sunda. Jadi inget sababaraha hal anu pakait. > > Kahiji, perkara tempat kuburan atawa kompleks makam di Tatar Sunda, > memang loba anu dipernahkeun di hiji lahan wangun gunung leutik atawa > pasir. Palinter anu baheula neangan posisi-posisi keur pimakameun teh. > Horeng diguar nepi ka dinya oge ka para panalungtik teh. > > Kaduana, upama keris salaku karya budaya oge diaku atawa ngarupakeun > budaya Sunda, kungsi manggihan lambang segitiga dina hiji keris anu > aya di hiji sepuh. Ceuk ieu sepuh, eta keris teh ngarupakeun titinggal > luluhur Sunda. Pernahna eta gambar segitiga aya dina puhu keris, lebah > anu meber ka gigir, samemeh gagangna. Dina jero segitiga teh aya > simbol (gambar) panon poe. Ceuk nu jadi sepuh, segitiga ngalambangkeun > Tri Tangtu di Bumi tea, sedengkeun panonpoe eta gambaran sumber > (gerak) sakabeh kahirupan (fisik) di ieu alam. Tri Tangtu keur miara > kahirupan sosial budaya (oge agama), sedengkeun perhatian kana > panonpoe keur neundeun perhatian kana sumber-sumber kahirupan - elmu > lingkungan mun ayeuna mah, kaasup perhatian kana sumber daya alam. > > Saterusna, aya pertanyaan. Upama di urang anu jadi simbol kasampurnaan > atawa perjalanan teh nya lambang segitiga tea, tapi ari dina kosmologi > anu miang tina agama, Islam khususna, geuning lambang kubus (segi > opat?) anu aya teh (upamana: ka'bah). Naha di dieu aya pangaruh alam > kana perkembangan budaya/simbol? Upamana wae, pedah di arab teu pati > loba gunung anu bentukna segitiga (henteu samodel di urang), nepi ka > anu medal teh simbol kubus. Diantos pedaranana. > > Hatur nuhun. > > manar > > > > 2011/3/3 mang jamal <mangja...@gmail.com>: > > ieu potongan makalah si kuring ngeunaan konsep estetika budaya rupa > > sunda. di babasan jeung paribasa manggih bentuk dasar segi tiga (basa > > sundana juru tilu). juru tilu eta niru ti rupa nu aya di alam nyaeta > > gunung, nu ku budaya manusia diabstraksi ka rupa piramid. > > > > C. Segi tiga > > > > Bentuk segi tiga terdapat dalam ungkapan “bale nyungcung”dan Buana > > Nyuncung (tempat para dewa dan hyang dalam kosmologi masyarakat > > Kanekes). Bale Nyungcung adalah sebutan lain untuk tempat atau > > bangunan suci, yang dalam Islam adalah masjid. Kalimat ka bale > > nyungcung dalam percakapan sehari-hari maksudnya melangsungkan akad > > nikah, yang jaman dahulu umumnya dilakukan di masjid. Bale nyungcung > > menunjuk pada model atap masjid jaman dulu yang menggunakan ‘model > > gunungan’ atau ‘meru’ bertumpuk tiga dengan puncak berbentuk atap > > limas yang disusun dari empat bentuk segitiga. Bentuk yang juga dapat > > ditemui pada atap pura di Bali dan bangunan model tropis. Bentuk > > segitiga dalam posisi normal, salah satu ujungnya berada di bagian > > atas, menjadi bagian puncak sehingga memiliki arah orientasi yaitu ke > > atas (langit). > > > > > > > > Mengacu pada alam, bentuk nyungcung adalah bentuk umum gunung. Gunung > > berperan penting dalam perjalanan sejarah Sunda khususnya karena > > berbagai situs megalitikum dan makam keramat umumnya terdapat di > > gunung (Wessing :2006). Wessing lebih jauh mengungkapkan penelitian > > Hidding (1933 dan 1935) bahwa pegunungan adalah perbatasan antara > > hunian manusia (settled area) dan wilayah asing tempat kehidupan > > manusia berakhir dan kehidupan lain mulai. Misalnya situs Gunung > > Padang di Cianjur dan Ciwidey, Astana Gede Kawali dan Arca Domas di > > gunung Kendeng desa Kanekes (Baduy). > > > > > > > > Menurut Fadillah (2001) sejumlah keramat, terutama dalam bentuk makam, > > meskipun tidak berada di puncak gunung tetapi merupakan representasi > > gunung atau dibayangkan sebagai gunung. Fadillah menggunakan contoh > > makam Syarif Hidayatullah di sebuah bukit bernama Sembung di Cirebon, > > masyarakat menyebutnya Sunan Gunung Jati. Menurut Claire Holt > > (1967:55) puncak puncak gunung di Indonesia dipercaya secara luas > > sebagai tempat tinggal para dewa dan roh-roh leluhur. Juga > > gunung-gunung berapi dianggap memiliki kehidupan serta roh mereka > > sendiri, dipuja dan dihormati. Gunung dianggap sebagai jembatan dunia > > atas dan bawah, oleh karenanya tempat-tempat pemujaan didirikan di > > tempat yang tinggi atau dibuat meniru bentuk gunung (gunungan) seperti > > punden berundak dan candi serta piramid sebagai jembatan transendental > > antara dunia atas dan dunia bawah (Dharsono, 2007: 133). Dalam > > pandangan Hindu-Budha, gunung dianggap berperan dalam menstabilkan > > jagat raya (univers), menyangga langit dan bumi, menetralkan kekuatan > > jahat, kekacauan, ketidakstabilan dan ketidakteraturan. Gunung adalah > > lambang kekuasaan tertinggi dan sebagai pengikat jagat raya > > (Snodgrass, 1985:187). > > > > > > > > Pengertian atau makna simbolik lainnya mengenai segitigadituturkan > > Ajip Rosidi[4], yaitu bahwa bentuk segitiga (dalam bahasa Sunda > > disebut jurutilu) juga dipakai sebagai simbol vagina atau yoni, tempat > > bagi kelahiran manusia. Tampaknya simbol itu dalam bentuk segitiga > > terbalik atau salah satu sudut terletak di bawah. Dengan demikian segi > > tiga mengandung makna sebagai tempat suci bagi transformasi kehidupan. > > Segi tiga dengan satu sudut di atas melambangkan tempat suci bagi > > transformasi ke alam lain melalui kematian sedang segi tiga dengan > > satu sudut di bawah melambangkan tempat suci bagi transformasi dari > > alam rahim ke alam dunia melalui kelahiran. > > > > > > > > Dari makna bentuk dasar dalam ungkapan dan peribahasa di atas tampak > > bahwa masing-masing bentuk dasar dalam khasanah estetika dalam budaya > > Sunda dipakai sebagai lambang yang memiliki makna yang sama yaitu > > kesempurnaan. Bentuk yang berbeda menunjuk pada wilayah kesempurnaan > > yang berbeda. Persegi menunjuk pada perilaku yang seimbang dalam > > berbagai sisi kehidupan sehingga menciptakan manusia yang sempurna, > > bulat/lingkaran sebagai simbol ideologis, melambangkan kesempurnaan > > keimanan atau keyakinan dan segitiga menunjuk pada tempat yang > > sempurna atau suci sebagai media transformasi kesempurnaan siklus > > hidup. > > > > > > ------------------------------------ > > > > Yahoo! Groups Links > > > > > > > > > > > ------------------------------------ > > Yahoo! Groups Links > > > >
