Komentar:
Biasa-biasa saja.... Pertanyaan "Jika Kita Memang Beragama, Kenapa Ada Trend
Korupsi?" itu muncul, karena orang mengira beragama (menganut suatu agama
secara formal) itu sama dengan beriman. Padahal, beriman itu tidak harus
identik dengan beragama. Kalau orang beriman, pastilah tidak akan korupsi.
Tetapi kalau sekadar beragama (baca: sekadar menjalani ritual agama), bukan
saja bisa korupsi, ia bahkan bisa membunuh, merampok, memperkosa, dsb..dsb...
Kesimpulan sementara: Rakyat Indonesia banyak yang beragama, tetapi sedikit
yang betul-betul beriman.
--- On Thu, 5/13/10, sunny <am...@tele2.se> wrote:
From: sunny <am...@tele2.se>
Subject: [ppiindia] Jika Kita Memang Beragama, Kenapa Ada Trend Korupsi?
To: undisclosed-recipi...@yahoo.com
Date: Thursday, May 13, 2010, 9:04 PM
Refleksi : Apa komentar Anda sebgai orang beriman, terhadap pertanyaan :
"Jika kita memang beragama, kenapa korupsi merajalela?
http://www.analisadaily.com/index.php?option=com_content&view=article&id=54664:jika-kita-memang-beragama-kenapa-ada-trend-korupsi&catid=78:umum&Itemid=139
Jika Kita Memang Beragama, Kenapa Ada Trend Korupsi?
Oleh : Rayenda Khresna Brahmana
Pidato pengukuhan guru besar Prof. Fauziah Md Taib di Universiti Sains Malaysia
bulan lalu sangat menginspirasi. Pidato tersebut menjelaskan bagaimana 40.000
neuron di jantung (heart) lebih memiliki andil dalam kognasi manusia dibanding
dengan milyaran neuron di otak (brain).
Artinya, tindakan perilaku manusia sebenarnya lebih banyak dipengaruhi oleh
neuron atau sel pikir dari jantung. Hal ini selaras dengan Armour dan Ardell
(1994) yang menyatakan jantung merupakan "otak kecil" yang turut andil dalam
afeksi, kognisi, dan kognasi. Otak kecil pada jantung inilah yang kita kenal
sebagai hati nurani.
Secara logika, jika otak kecil di jantung (baca: hati nurani) memiliki andil
dalam perilaku, ditambah dengan landasan etika dan moral yang baik dari agama,
kenapa kasus kecurangan dan korupsi tetap ada? Lalu dimana peranan agama? Hal
ini mengingatkan penulis dengan wawancara antara Susno Duaji dengan Tabloid
Suara Islam. Berikut petikannya:
"Saya kira solusinya kita perbaiki moral melalui agama seluruh pimpinan negara
ini. Sekarang ini kan orang tidak takut lagi sama Tuhan. Mereka tetap Sholat
lima waktu tetapi korupsinya jalan terus. Kalau mereka ketemu daging babi
muntah muntah, tetapi aspal dan pasir masuk perut." Hal yang menjadi catatan
adalah ungkapan Susno Duaji bahwa Agama dan Korupsi merupakan dua hal yang bisa
saja berjalan beriringan. Seseorang meskipun telah melakukan sholat lima waktu
atau pergi ke gereja setiap minggu, tetap memiliki probabilitas yang besar
untuk melakukan korupsi.
Pendapat Susno Duaji tentu saja sejalan dengan bukti empiris seperti oknum yang
telah pergi haji tetapi tetap tergoda melakukan korupsi atau para Mafia Cosa
Nostra yang tetap pergi ke gereja setiap minggu. Secara teoritis, Paldam (2001)
mengpostulasi hubungan agama dan korupsi berdasarkan the good competition
theory-nya Adam Smith dan dynamic group collusion-nya David Hume. Paldam
menjelaskan bahwa negara dengan jumlah keberagaman agama dan kepercayaan yang
tinggi akan memiliki tingkat korupsi yang relatif lebih rendah daripada negara
satu agama. Sayangnya, hal ini mungkin tidak berlaku di Indonesia. Di negara
kita, Agama dan Korupsi seakan dua hal yang bersinergi.
Bukti-bukti empiris ini membuat kita kembali bertanya, jika otak kecil di
jantung kita memiliki nilai agama yang kuat, lalu kenapa Indonesia tetap jadi
sarang korupsi? Jika seharusnya keberagaman agama mengeliminasi tingkat
korupsi, kenapa Indonesia tetap "membudayakan" korupsi? Kenapa kita beragama,
jika trend korupsi tetap ada di Indonesia?
Disonasi Kognisi
Penjelasan paling sederhana untuk menjawab pertanyaan tersebut adalah disonasi
kognisi (Cognitive Dissonance). Teori ini menyatakan bahwa manusia mencari
rasionalisasi dibalik penyesalan atas tindakan. Misalnya saja, seseorang akan
memberi Zakat atau persepuluhan lebih besar kepada mesjid atau gereja ketika
dia sadar dia telah melakukan korupsi. Contoh lainnya adalah seseorang akan
lebih rajin beribadah ketika dia telah melakukan korupsi. Secara disonasi
kognisi, tindakan ini diambil oleh koruptor sebagai cara untuk mencuci dosa
korupsi. Hati nurani pun "berpikir" bahwa ritual dan ibadah agama adalah cara
paling mudah untuk menghapus dosa korupsi. Ini mengindikasikan bahwa agama
menjadi alat melenggangkan korupsi. Singkatnya, koruptor membutuhkan (ritual)
agama sebagai media menghapus dosa. Bagi koruptor, agama adalah rasionalisasi
termudah dan tersederhana untuk mencuci dosa.
Neuroteologi
Dalam ilmu neuroteologi, agama dan Tuhan diuraikan sebagai pengejawantahan atas
neuron. Tuhan lebih bersifat hasil pemikiran daripada sebuah jiwa. Jika teori
ini benar, hubungan sinergi antara agama dan korupsi mengindikasikan syaraf
dalam tubuh kita telah permisif terhadap korupsi. Rasa bersalah dan cemas dapat
ditekan oleh syaraf karena rasa penebusan dosa melalui agama. Lebih parah lagi,
jika titik Tuhan (God Spot) dalam syaraf manusia telah tergantikan oleh
tindakan permisif korupsi. Ini berarti bahwa agama mampu memberikan ketenangan
jiwa bagi koruptor karena digunakan untuk penebusan rasa bersalah korupsi.
Korupsi pun dapat beralih menjadi hal yang dapat ditebus dengan melakukan
ritual keagamaan. Manusia pun akan berjamaah melakukan korupsi karena ada agama.
Penyakit Mental
Harmonisnya agama dan korupsi dalam kehidupan bisa juga mengindikasikan
penyakit mental. Bagaimana mungkin agama yang mengajarkan nilai kehidupan yang
baik menjadi tameng para koruptor untuk melakukan korupsi? Bagaimana mungkin
Agama yang mengamalkan nilai moral yang tinggi diletakkan terpisah dengan
tindak tanduk jahat koruptor? Jika proposisi ini benar, apakah ini berarti
koruptor di Indonesia sedang mengalami penyakit kejiwaan (mental sickness)?
Teoritisnya, Indonesia yang memiliki keberagaman kepercayaan seharusnya
memiliki tingkat korupsi yang kecil. Namun faktanya, korupsi seolah menjadi
darah dan daging. Dispersi inilah mengindikasikan bahwa koruptor yang berjamaah
tadi sedang mengalami penyakit mental.
Universalisme Moral
Momok yang harus ditakutkan adalah ketika budaya korupsi menjadi universalisme
moral. Artinya, korupsi diterima secara bersama sebagai moral yang buruk tetapi
dapat dilakukan karena dosanya dapat ditebus melalui ritual agama. Ketika
korupsi menjadi hal yang awam dan ditambah disonasi kognisi, maka neuron hati
nurani akan merespon bahwa tindakan korupsi merupakan hal yang wajar untuk
dilakukan. Hal ini akan semakin parah jika institusi agama telah ikut di
"bail-out" oleh koruptor dan tidak dapat menjadi pengingat moral (moral
reminder). Sehingga ketika hati nurani bertanya: "apakah korupsi melanggar
ajaran agama ataupun moral?", hati kita pun menjawabnya, "Korupsi tidak salah
secara universalisme". Otak kecil di jantung tadi tidak memberi respon rasa
takut dan cemas atas dosa. Lalu korupsi pun menjadi agama baru buat kita.
Semoga ini tidak terjadi.***
Penulis Kandidat PhD di Universiti Sains Malaysia, alumnus University of
Birmingham, Pendiri Financial Market Community Unpad.
[Non-text portions of this message have been removed]
[Non-text portions of this message have been removed]
