Hans Kung dan Tumpang Tindih Paradigma Islam Oleh Novriantoni Kahar Karena itu, masa depan Islam, bagi Kung, sangat bergantung pada pergulatan yang terjadi di antara berbagai paradigma di atas. Skenario buruk maupun baik dapat saja terjadi pada Islam di masa kini dan di saat mendatang. Pertanyaan kuncinya bagi Kung adalah adakah ruang yang memadai di negara-negara Islam kunci untuk mengkombinasikan antara substansi ajaran Islam dan tantangan abad ke-21? Siapakah ahli waris absah agama yang sudah berumur 14 abad ini yang akan mampu mengajukan pandangan-pandangan segar dan relevan dengan dunia kini? Artikel ini sebelumnya dimuat di Koran Tempo, Sabtu, 1 Mei 2010.
Selama sepekan ini (25 April-2 Mei), publik Indonesia kedatangan Presiden Global Ethics Foundation Profesor Hans Kung. Teolog Katolik asal Swiss itu sudah lama dikenal sebagai orang yang gigih memperjuangkan implementasi etika global demi terwujudnya tatanan dunia yang lebih baik dan adil. Itu pulalah yang menyemangatinya untuk menulis buku tentang Islam yang berjudul Islam: Past, Present and Future (2007). Ia ingin memahami dan menjajaki kemungkinan sumbangan Islam sebagai salah satu agama besar dunia bagi terwujudnya dialog dan kesepahaman antarumat beragama di dunia yang fana ini. Saya membaca buku ini lewat file pdf yang dapat diunduh gratis di berbagai link Internet. Kesan pertama saya terhadap buku ini adalah ketebalannya yang sampai 800 halaman. Tapi itu bisa dimaklumi karena yang diulas adalah Islam dulu, kini, dan proyeksi di masa mendatang. Walau ulasannya bersifat deskriptif saja, tampak sekali bahwa Kung berupaya keras untuk memahami kompleksitas ajaran, sejarah, dan doktrin Islam sejak awal kedatangannya sampai saat ini. Daftar isi buku ini membuktikan bahwa Kung sangat paham tentang fase-fase penting sejarah dan peradaban Islam. Kesan kedua adalah empati Kung yang mendalam terhadap obyek kajiannya, yaitu Islam, sehingga menghasilkan karya yang obyektif dan berimbang. Kung memang tidak bertendensi untuk menjadi orang dalam Islam sehingga harus menjadi apolog Islam. Dia juga tetap menyisakan kritisisme, sebagaimana kritisismenya terhadap kekristenan. Namun kritisisme itu tidak membuatnya jatuh kepada sinisme yang tak perlu. Orang Islam tak akan terlukai oleh telaah Kung tentang Islam, tapi mereka justru diajak merenungkan kemungkinan-kemungkinan memahami Islam dengan cara yang lebih baik. Kesan ketiga, keunikan Kung dalam menggambarkan faktor-faktor yang sangat menentukan corak dan warna Islam dalam berbagai fase sejarahnya. Dalam pengantar, dia memberi penjelasan tentang mengapa ia menulis buku ini dan membaginya ke dalam beberapa fase tertentu. Kung menelusuri faktor-faktor paling menentukan dalam sejarah perjalanan Islam. Penelusurannya itulah yang kemudian ia bingkai dengan menggunakan enam paradigma (PI-PVI) pokok pemahaman terhadap Islam. PI adalah Islam sebagaimana yang di- tentukan coraknya oleh paradigma komunitas Islam perdana yang masih orisinal (original Islamic community). PII adalah Islam yang sangat ditentukan oleh paradigma Arab yang mendinastik. PIII ditentukan oleh kosmopolitanisme atau corak Islam klasik. PIV adalah paradigma ulama dan ordo sufi yang menjadi penentu hitam-putih Islam. PV adalah paradigma modernisasi. Dan semua paradigma itu sangat penting dipahami guna membantu pemahaman kita tentang ke mana arah paradigma Islam kontemporer (PVI). Bagi Kung, setiap paradigma ditandai oleh ciri dan corak yang paling dominan di masanya. PI, misalnya, sangat ditandai oleh kesederhanaan dan kebersahajaan Islam, karena ia masih dalam proses pembentukan dan perjuangan. PII dan selanjutnya juga sangat ditentukan oleh kekuatan-kekuatan sosial tribalisme Arab, yang menjadi penggerak dinamika Islam di masa itu. Namun pembagian enam paradigma ini tidak serta-merta menunjukkan bahwa tatkala paradigma baru datang, maka paradigma lama akan menghilang begitu saja. Tumpang-tindih antarparadigma tetap mungkin terjadi, bahkan dalam tingkat tertentu justru membantu menjelaskan kondisi riil Islam pada saat- saat tertentu. Misalnya, di zaman modern ini, bukan tidak ada orang Islam yang masih tercecer dalam paradigma pertama dan berhasrat untuk menyontek pola pikir dan perilaku kaum salaf Islam. Mereka bahkan berupaya mendesakkan paradigma itu ke dalam dunia modern kita. Ketika modernisasi dan spesialisasi di berbagai bidang sudah berjalan begitu ekstensif (PV), bukan tidak ada segmen masyarakat Islam yang masih kuat berpegang pada otoritas ulama. Jika kita memperhatikan masih ditanyakannya hal-hal sepele kepada ulama dan begitu larisnya majelis-majelis zikir di Jakarta (PIV), kita segera tahu bahwa beberapa paradigma yang di muka ternyata masih ikut mewarnai paradigma yang belakangan. Karena itu, masa depan Islam, bagi Kung, sangat bergantung pada pergulatan yang terjadi di antara berbagai paradigma di atas. Skenario buruk maupun baik dapat saja terjadi pada Islam di masa kini dan di saat mendatang. Pertanyaan kuncinya bagi Kung adalah adakah ruang yang memadai di negara-negara Islam kunci untuk mengkombinasikan antara substansi ajaran Islam dan tantangan abad ke-21? Siapakah ahli waris absah agama yang sudah berumur 14 abad ini yang akan mampu mengajukan pandangan-pandangan segar dan relevan dengan dunia kini? Paradigma manakah yang akan dominan? Pertanyaan ini akan lebih membumi lagi bila dikaitkan dengan persoalan-persoalan kekinian kita. Misalnya apakah umat Islam masih akan mempertahankan hukum-hukum lama yang melecehkan akal sehat manusia dan merendahkan martabat kemanusiaan kita? Apakah umat Islam akan mendukung kebebasan tiap-tiap individu untuk beragama atau tidak beragama sesuai dengan kehendak nuraninya atau justru akan memaksakan kontrol sosial dan komunal atas keberagamaan orang lain? Jawaban atas tantangan-tantangan dan pertanyaan-pertanyaan seperti itu akan menentukan di dalam paradigma manakah umat Islam akan terperosok.
