PENGANTAR:
Dalam percaturan politik di Kalimantan Tengah, masalah perbedaan agama dan
etnik dijadikan sebagai kendaraan politik oleh kalangan elite politik untuk
menguasai daerah. Pada tahun 2002, menyusul konflik berdarah antar etnik-etnik
di Kalteng dan etnik Madura, oleh kalangan tertentu telah dicoba mencetuskan
konflik antar agama, terutama antara penganut agama Islam dan penganut agama
Kristen di samping konflik antara etnik Banjar yang disebut di Kalimantan
sebagai Urang Banjar dan etnik Dayak. Untuk memahami apa siapa Urang Banjar
itu, guna melengkapi tulisan saya "Surat Kepada Orang Sekampung: Proses
Desivilisasi", saya lampirkan tulisan Marko Mahin, dosen antropologi agama pada
Sekolah Tinggi Teologi GKE Banjarmasin, yang saya kutip dari website Lembaga
Studi Dayak21. Apa yang dilukiskan oleh Marko Mahin di sini hanyalah sorotan
dari satu segi saja, tapi saya rasakan bisa membantu saya dalam menjelaskan
keadaan hubungan antar agama dan etnik, terutama antara Urang Banjar dan Dayak
serta antara Islam dan Kristen di Kalteng sekarang.
Studi sejarah dan budaya Dayak, sekarang sedang digalakkan oleh kalangan
akademisi muda Dayak Kalteng dalam rangka memahami diri sendiri serta untuk
melangkah maju ke hari depan dengan pandangan yang jelas.
JJK
[Sumber: Lembaga Studi Dayak 21, Monday, 24 January 2005]
URANG BANJAR
IDENTITAS DAN ETNISITAS DI KALIMANTAN SELATAN [1]
Oleh Marko Mahin
Of Borneo's total population of 12 million, only about one fourth are
classified as Dayaks-the rest are Malays. Ninenty percent of the so called
Malays, all of the Muslim faith, are Islamized Dayaks (Karl Muller, Introducing
Kalimantan, Penerbit Periplus Edition, 47).
Abstract:
Banjar or Bandar, in the begining, is the name of a small kampong in estuary
of the Kuwin River-South Borneo that functioning as a small port. Kampong that
led by Patih Masih, in growth hereinafter become the identity of an ethnic
group and Islam empire. More than that Banjar become a distinguishing ideology
that is with the existence of adagium "Islam is Banjar and Banjar is Islam."
Banjar have come to the religious and culture conception, naming Banjar is to
show the difference between Islam people anda Dayak people who are not Moslem.
This article wish to re-trace Banjar as distinguishing ideology by re-read
the Hikayat Bandjar, and studies bearing theory that "Banjar is Islam and
Islam is Banjar."
A. Pendahuluan
Pada bulan Juni 2004, seorang laki-laki yang bernama Asep datang ke Sungei
Kayu, perkampungan orang Dayak Ngaju yang berada di pinggir sungai Kapuas,
Kalimantan Tengah. Dengan bahasa Banjar yang kental, ia mengaku dirinya
sebagai Urang Banjar, tinggal di Banjarmasin tepatnya di belakang Pasar Pandu
dan tujuan kedatangannya adalah untuk mencari saudara-saudara kandung almarhum
ayahnya. Singkang, penduduk asli Sungei Kayu, orang pertama tempat Asep
bertanya, bingung dengan adanya "orang asing" itu. Padahal salah satu nama
yang disebutkan Asep sebagai saudara kandung almarhum ayahnya adalah ibu
kandungnya sendiri. Karena baginya sebagai orang Dayak sangatlah aneh dan
tidak mungkin kalau ia bisa mempunyai saudara sepupu sekali Urang Banjar,
sedangkan tidak satupun saudara kandung ayah atau ibunya pernah menikah dengan
Urang Banjar. Setelah melalui perkenalan kekeluargaan, dapat diketahui memang
almarhum ayahnya Asep adalah orang Dayak asli kelahiran Sungei Kayu, sedangkan
ibunya orang Bugis. Namun ketika ditanya bagaimana caranya bisa menjadi
Urang Banjar , Asep hanya tertawa dengan wajah bingung. Begitu juga dengan
saudara-saudara Dayak-nya, yang sebagian sudah memeluk agama Islam.
Kebingungan Asep dan saudara-saudaranya, merupakan titik pangkal dari tulisan
ini. Memang ada beberapa tulisan yang menginformasikan bahwa kalau orang Dayak
memeluk agama Islam maka ia akan menjadi Urang Banjar (Ukur 1971:1983-84,
Hudson 1972: 12; 1967: 25-6, Garang 1974: 116, Daud 1997:1, Tsing 1998: 72).
Namun tulisan-tulisan itu tidak ada memuat penjelasan tentang apa dan
bagaimana hubungan agama (Islam) dengan pembentukan identitas satu etnis
(Banjar). Etnis Banjar dilihat sebagai satu yang given - sesuatu dari sananya.
Pandangan ini seolah-olah ingin mengatakan: "Karena Islam maka menjadi Banjar,
dan karena Banjar maka Islam". Di sinilah kelemahan pendekatan primordialisme,
di mana kelompok-kelompok sosial dikarakteristikkan oleh gambaran-gambaran
kewilayahan, agama, kebudayaan, bahasa dan organisasi sosial. Akibatnya adalah
akan ada orang yang menjadi etnis tertentu bukan karena pilihan dirinya
sendiri.
Dalam konteks Kalimantan Selatan, pendekatan primordialisme memunculkan
beberapa pertanyaan misalnya:
- Apakah Urang Banjar merupakan produk kehadiran Islam di tengah masyarakat
Kalimantan Selatan atau merupakan hasil dari proses sosial-politik etnis
setempat ?
- Sejak kapan dan bagaimana Banjar menjadi identitas suku sekaligus identitas
agama?
- Apakah betul sebagai konsep agamis dan kultural, penamaan Banjar adalah
untuk menunjukkan perbedaan antara orang (Dayak) yang telah berislam, dengan
orang (Dayak) yang belum/tidak beragama Islam (lih. Salim 1996:227)
Tulisan ini didasarkan pada satu preposisi bahwa etnis Banjar bukanlah
sesuatu yang sudah ada begitu saja tetapi terjadi dan menjadi setelah
melalui proses sosial,ekonomi, budaya dan keagamaan tertentu. Pemikiran
seperti ini pernah dikembangkan oleh Marry Hawkin (2000:34) yang menyimpulkan
bahwa "many Banjar are not born but made". Atau yang lebih terdahulu oleh
Frederik Barth yang memandang identitas sebagai hasil dari satu proses sosial
yang rumit dan interaksi dengan kelompok sosial lainnya (lihat Barth 1969:
10-19). Untuk melacak proses terjadi dan menjadi itu, mau tidak mau saya
harus mulai dari terbentuknya kerajaan Islam Banjar, dari situ nanti akan
dikembangkan diskusi selanjutnya.
B. Penelusuran Awal: Putra Mahkota Yang Terbuang dan Kegelisahan Politik Patih
Masih
Sejarah terbentuknya kerajaan Islam Banjar berawal dari sengketa perebutan
tahta yang terjadi di kalangan internal elite kerajaan Hindu Jawa yang
bernama Negara Daha yang dipimpin oleh Maharaja Sukarama. Menurut Hikayat
Bandjar (Ras 1968: 376-80), bibit konflik itu bermula dari "Keputusan Hari
Sabtu" Maharaja Sukarama yang menyatakan bahwa tahta kerajaan diwariskan
bukan ke salah satu dari ketiga anaknya: Pangeran Mangkubumi, Pangeran
Bagalung, dan Pangeran Tumanggung, tetapi ke cucunya Pangeran Samudera. Adapun
Pangeran Samudera pada waktu itu masih berumur tiga tahun dan berstatus
yatim-piatu karena ibunya Putri Galuh, putri bungsu dari Maharaja Sukarama,
meninggal dunia ketika ia baru pisah susu dan ayahnya Raden Mantri Alu
menyusul tidak lama kemudian. Tentu saja keputusan kontroversial itu mendapat
sanggahan, menimbulkan kecemburuan bahkan kemarahan dari ketiga pamannya,
terutama Pangeran Tumanggung. Bagi Pangeran Tumanggung keputusan sang ayah
itu menyalahi tradisi kerajaan dimana mahkota kerajaan haruslah diwariskan ke
anak tertua dan bukan kepada cucu, apalagi cucu dari anak bungsu perempuan.
Namun semua keberatan itu tak bermakna bagi sang ayah yang berkata "Maski
bagaimana kata angkau, karana sudah ia si Samudra itu ringan bibirku". Sejak
saat itu maka terancamlah nyawa Pangeran Samudera.
Ketika Pangeran Samudera berumur tujuh tahun, Maharaja Sukarama meninggal
dunia. Pada saat orang sibuk mempersiapkan upacara pemakaman, Mangkubumi
Aria Taranggana; orang kepercayaan Maharaja Sukamara yang tahu persis akan
adanya persaingan perebutan mahkota kerajaan, secara diam-diam menyuruh
Pangeran Samudera melarikan diri agar tidak dibunuh oleh sang paman; Pangeran
Tumanggung. Dengan berbekal djala katjil satu, baras sagantang, kuantan
sabuah, dapur sabuah, parang sabuting, pisau sabuting, pangajuh sabuting,
bakul sabuah, sanduk sabuting, pinggan sabuah, mangkuk sabuah, badju salambar,
salawar salambar, kain salambar, kalambu sabuting, tapih salambar, tikar
salambar, Pangeran Samudera: Putera Mahkota Kerajaan Negara Daha, seiring
deras arus sungai Barito pergi sebagai seorang pelarian politik. Peristiwa
pilu yang dialami oleh Pangeran Samudera, dalam Hikayat Banjar (Ras 1968: 382)
dituturkan dengan nada yang melankolis:
Maka ditjarinja Raden Samudra itu. Dapatnja, maka dilumpatkannja arah parahu
talangkasan. Maka dibarinja djala katjil satu, baras sagantang, kuantan
sabuah, dapur sabuah, parang sabuting, pisau sabuting, pangajuh sabuting,
bakul sabuah, sanduk sabuting, pinggan sabuah, mangkuk sabuah, badju salambar,
salawar salambar, kain salambar, kalambu sabuting, tapih salambar, tikar
salambar. Kata Aria Taranggana: "Raden Samudera, tuan hamba larikan dari sini
karana tuan handak dibunuh hua tuan Pangeran Tumanggung. Tahu-tahu
manjanjamarkan diri. Lamun tuan pagi baroleh mandjala, mana orang kaja-kaja
itu tuan bari, supaja itu kasih. Djangan tuan mangaku priaji, kalau tuan
dibunuh orang, katahuan oleh kaum Pangeran Tumanggung. Djaka datang kabandar
Muara Bahan djangan tuan diam disitu, balalu hilir, diam pada orang manjungaian
itu: atawa pada orang Sarapat, atawa pada orang Balandean, atawa pada orang
Bandjarmasih, atawa pada orang Kuwin. Karana itu hampir laut maka tiada pati
saba kasana kaum Pangeran Tumanggung dan Pangeran Mangkubumi, kaum Pangeran
Bagalung. Djaka ada tuan dangar ia itu kasana tuan barsambunji, kalau tuan
katahuannja. Dipadahkannja itu arah Pangeran Tumanggung lamun orang jang
hampir-hampir itu malihat tuan itu, karana sagala orang jang hampir itu tahu
akan tuan itu. Tuan hamba suruh lari djauh-djauh itu." Maka kata Raden
Samudera: "Baiklah, aku manarimakasih sida itu. Kalau aku panjang hajat
kubalas djua kasih sida itu." Maka Raden Samudera itu dihanjutkannja di
parahu katjil oleh Aria Taranggana itu, sarta air waktu itu baharu bunga baah.
Maka Raden Samudera itu bakajuh tartjaluk-tjaluk. Bahalang-halang barbudjur
parahu itu, karana balum tahu bakajuh
Di atas sebuah biduk kecil, dengan menyamar sebagai paiwakan (nelayan),
Pangeran Samudera berpetualang di perairan muara sungai Barito. Ia
mengembara dari kampung ke kampung yang ada di sepanjang sungai yaitu:
Sarapat, Balandean, Bandjarmasih, Kuwin, Sungai Muhur, Tamban, dan Sungai
Balitung (Ras 1968: 398, Saleh 1975: 24). Hidup sebagai "Putera Mahkota
Yang Terbuang" itu dijalaninya bertahun-tahun yaitu selama zamannya Maharaja
Mangkubumi menjadi raja di kerajaan Negara Daha sampai kepada zaman Pangeran
Tumanggung. Menurut Syarif Bistimy (2004: 5) selama masa itu Pangeran
Samudera memakai nama samaran Samidri. Kehidupan yang serba prihatin itu
dilakoninya dengan mantap hingga dewasa, seperti yang tercantum dalam Hikajat
Bandjar (Ras 1968: 398). :
Maka Raden Samudra itu tahu ia manjamarkan dirinja, tahu ia marandahkan
dirinja. Djaka baroleh malunta, mana jang tuha-tuha kampung itu dibarinja.
Maka itu jang mambari baras; tapih, ada jang mambari kain, ada jang mambari
buntil. Sagala jang malihat itu kasih dan sajang. Maka Raden Samudra itu
sudah taruna ada jang handak maambil minantu tapi Raden Samudera itu tiada mau
baristri.
Penyamaran dan kisah hidup Pangeran Samudera sebagai pelarian politik memang
tidak abadi. Setelah melalui riwayat persembunyian yang panjang, di muara
sungai Kuwin, di sebuah kampung yang bernama Bandjar, ia bertemu dengan
seorang Patih Melayu yang sarat dengan visi politik. Kampung Bandjar atau
Bandjarmasih pada waktu itu (abad 16) merupakan satu-satunya kampung orang
Melayu yang terletak di tengah-tengah kampung Oloh Ngaju/Dayak Ngaju yang
menggunakan bahasa Brangas (Saleh 1975: 24, 1983/84: 10, 1984: 6, Tim Editor
Sejarah Banjar 2003: 65). Kampung ini dipimpin oleh Patih Masih (Ras 1968:
398). Karena itu orang-orang Ngaju yang berdiam di sekitar kampung itu
menyebut orang Melayu yang berdiam di kampung itu dengan "Oloh Masi" (bdk.
Hardeland 1859: 342, 638). Pada abad ke-16 dan 17 kampung Bandjarmasih
terletak di antara sungai Pandai, Sigaling, Karamat, Jagabaya, dan Pangeran
yang kesemuanya anak sungai Kuwin. Hulu-hulu sungai itu bertemu di darat
membentuk danau kecil bersimpang lima (Leirissa dkk. 1984: 58).
Karena letaknya yang strategis, yaitu tempat bertemunya pelayaran laut dengan
pelayaran sungai, maka kampung Bandjar atau Bandjarmasih mempunyai potensi
ekonomi dan politik yang tinggi (Saleh 1958: 26). Apalagi pada waktu itu
pelayaran dan perdagangan antar pulau sangat ramai. Di mana sejak pertengahan
abad ke-16 perdagangan ke Maluku, dengan terlebih dahulu melalui Makasar,
sangat ramai. Pelayaran ini juga melewati Bandjarmasih yang menyebabkan banyak
disinggahi pedagang. Namun sayangnya potensi itu seolah mati atau terhambat
karena bandar yang merupakan pusat niaga berada di daerah pedalaman bagian
hulu, yaitu di Muara Bahan, dan ibu kota kerajaan yang menjadi pusat
kebijakan-kebijakan berada di Kahuripan, di daerah Danau Panggang. Ditambah
lagi pada waktu itu, secara politis kampung Banjar atau Bandjarmasih merupakan
kawasan pinggir karena merupakan taklukan dari Negara Daha yang dibebani dengan
berbagai upeti dan pajak. Sehubungan dengan posisi politis yang tidak
menguntungkan itu , menurut Idwar Saleh memang "Bagi kampung-kampung yang
terletak di sekitar kota Banjarmasin sekarang - yang mana dikuasai oleh patih
Masih, Balitung, Balit, Muhur, yang lebih banyak merasakan laba perdagangan -
hubungan pengakuan kuasa pada pedalaman dirasakan sebagai kerugian belaka"
(1958: 34).
Sebagai seorang pimpinan wilayah Bandjar, Patih Masih tampaknya sangat memahami
situasi politik Negara Daha. Ia tahu betul bahwa seorang yang mamakai tapih
buruk, badju buruk, dan kupiah buruk (Ras 1968:400) yang bersembunyi di
sekitar wilayahnya adalah cucu Maharaja Sukarama, pelarian politik pewaris sah
tahta kerajaan Negara Daha. Langkah politik pertama ia ambil adalah membangun
aliansi dengan para patih Dayak yang ada di sekitar kampung Bandjar yaitu
Patih Balit pemimpin kampung Balandean, Patih Muhur pemimpin kampung Sarapat,
Patih Kuwin pemimpin kampung sungai Kuwin, dan Patih Balitung pemimpin kampung
Balitung (Ras 1968: 402). Dalam sebuah pesta perjamuan yang dihadiri
kira-kira 500 orang, Pangeran Samudera yang kini sudah memakai kain jang
baik-baik, kupiah jang baik serta duduk diatas katil tiada mau (Ras
1968:400-1) diminta untuk menjadi raja dengan alasan:
Daripada kita masih mendjadi desa, santiasa kana sarah dangan pupuan maantarkan
kahulu, hangir kita barbuat radja, kalau ia ini jang saparti chabar orang itu
tjutju Maharadja Sukarama jang diwasiatkannja mandjadi radja
Alasan untuk lepas dari kewajiban pajak dan menyerahkan upeti, serta keinginan
untuk "tidak lagi berstatus desa," itu diterima oleh Pangeran Samudera yang
ditindaklanjuti dengan merebut Bandar Muara Bahan dan memindahkan Bandar itu
dengan segala penduduknya ke Bandjarmasih. Hal itu rupanya disambut baik oleh
para pedagang yang ada di Muara Bahan, karena memang posisi Bandjarmasih yang
dekat muara sungai sangatlah strategis dan menguntungkan (Ras 1968: 406).
Tentu saja hal ini membuat murka Pangeran Tumenggung yang berujung pada
perang terbuka antara paman dan keponakan. Untuk meraih kemenangan, Pangeran
Samudera meminta bantuan ke Kintap, Satui, Sawarangan, Hasam-hasam, Laut
Pulau, Pamukan, Pasir, Kutai, Barau, Karasikan, Biaju, Sabangau, Mandawai,
Sampit, Pambuang, Kota Waringin, Sukadana, Lawai dan Sambas (Ras 1968: 408).
Bantuan yang signifikan datang dari kerajaan Demak, kerajaan Islam di pantai
utara Jawa. Dengan adanya bantuan itu maka sang keponakan berhasil mengalahkan
sang paman dan berhasil menduduki tahta, namun setelah melakukan kontrak
politik dengan Sultan Demak bahwa ia bersedia masuk Islam jika Sultan Demak mau
memberikan bantuan tentara untuk menundukkan pamannya sendiri Pangeran
Tumanggung (Ras 1968: 21-53, Usman 1998:22). Masih menurut Hikajat Bandjar
(Ras 1968: 438) setelah berhasil menjadi raja di Bandjarmasih, oleh orang
nagri Arab, ia diberi gelar Sultan Surjanu'llah.
C. Awal Kesultanan:Mari Mendiskusikan Hikajat Bandjar
Patut diakui, seperti yang dikatakan oleh Lambut (1992: 25), bahwa pengetahuan
dan penghayatan kita tentang masyarakat Kalimantan, bumi tua yang selalu
terpecah belah, masih sangat sedikit dan masih sangat kaku. Begitu juga
mengenai pengetahuan kita mengenai Urang Banjar hanyalah berkisar pada
spekulasi-spekulasi para penulis Barat yang menyatakan bahwa masyarakat inti
asli orang Banjar adalah Melayu atau sekurang-kurangnya sempalan Melayu yang
menurut pelbagai sumber berasal dari salah satu tempat di semenanjung Malaka
(Hudson 1956, Oppenheimer 1999, Potter 1999, dalam Lambut 2003). Memang ada
juga spekulasi yang non-Barat yang menyatakan bahwa suku Banjar adalah "Melayu
yang Jawa" atau "Jawa yang Melayu" (lihat Salim1996: 223).
Sumber atau data sejarah untuk melacak lahirnya etnis Banjar sangatlah
terbatas sekali. Satu-satunya buku yang terus menerus menjadi rujukan adalah
Hikajat Bandjar. Walaupun Hikajat Bandjar , oleh J.J. Ras, diklasifikasikan
sebagai "a Malay myth of origin" (Ras 1968: 93), yang artinya realiabilitas
data sejarahnya diragukan, tetapi sebagai teks sastra yang diproduk ketika
masalah etnisitas belum menjadi issue hangat seperti sekarang ini, ia adalah
sumber valid dan patut diperhitungkan.
Ras dengan nada hormat, karena berisi ceritera asal-asul, menyebut Hikajat
Bandjar sebagai teks yang semi sakral (semi-sacred text). Ia mengatakan
"...also cleary indicates that this text was originally a piece of semi-sacred,
functional literature" (Ras 1968: 93). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
bentuk awal dari Hikajat Bandjar adalah sastra atau tradisi lisan yang
dikenal sebagai mitos asal-usul. Karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan
bahwa Hikajat Bandjar sebagai tradisi lisan tidak diragukan lagi sebagai
sumber pengetahuan tentang masa lalu (Vansina, 1965 : X). Memang tak dapat
disanggah ada pendapat yang mengatakan bahwa Hikajat Bandjar adalah mitos:
sekedar cerita belaka, dan tidak masul akal. Akan tetapi anggapan semacam ini
dapat ditepis dengan pendapat Van Peursen (1978:37-41) bahwa "mitos adalah
sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu pada kelompok orang
(pemiliknya), memberikan "pengetahuan tentang dunia". Dengan demikian Hikajat
Bandjar dapat menjadi sumber pengetahuan tentang masa lalu atau menjadi
sumber pengetahuan tentang "pengetahuan tentang dunia" orang Kalimantan pada
masa lalu.
Hal pertama yang dapat kita katakan mengenai Hikajat Bandjar adalah teks ini
ditulis pada masa kesultanan Islam Banjar. Sebagaimana tradisi Islam, ia
dibuka dengan satu doxology "Bism Allâh al-rahmân al-râhim wa bihi nasta' în bi
Allâh 'aliy" (Ras 1968: 228). Ini dapat diasumsikan bahwa Hikajat Bandjar
membawa satu tujuan khusus yaitu untuk menyebarkan berita-berita mengenai
kesultanan Banjar Islam. Karena itu kemenangan Pangeran Samudera , yang
didukung oleh kekuatan Islam Demak, dalam perang saudara melawan Pangeran
Tumenggung secara implisit adalah untuk mendemontrasikan kebesaran kesultanan
Banjar Islam ketika berhadapan dengan kekuatan lain.
Di sisi lain Hikajat Bandjar juga dapat dilihat sebagai upaya untuk mencari
legitimasi politik dari Jawa seperti yang sebelumnya sudah dibuat oleh orang
Kalimantan pada masa pra-Islam. Karena itu dalam Hikajat Bandjar dituturkan
bahwa asal-asul dan silsilah sultan Banjar pertama adalah dari Negara Dipa
yang diclaim berasal dari Majapahit. Menurut Russel Jones (1979: 153) ,
penyusunan silsilah yang mengkaitkan diri dengan raja atau tokoh-tokoh masa
lampau yang pernah berkuasa adalah hal yang biasa dilakukan oleh para raja
yang baru bertahta dalam rangka mendapat pengakuan dari rakyatnya. Menurut
Sartono Kartodirjo (1992: 47) kekuasaan raja sering bersumber pada soal
keturunan, maka silsilah raja berfungsi sebagai dasar legitimasi otoritasnya.
Karena itu, tidaklah heran kalau di dalam Hikajat Bandjar dituturkan betapa
unggulnya para leluhur yang menurunkan para elite istana, dimana dalam jajaran
nenek moyang terdapat nabi Khaidir dan Iskandar Zulkarnain (Ras 1968: 21), para
saudagar kaya serta gagah berani dan para elite lokal (Ras 1968: 27). Bahkan
Putri Junjung Buih, nenek moyang perempuan orang Dayak Ngaju juga didaftarkan
sebagai salah satu nenek moyang raja Banjar (Ras 1968: 308-12).
Dalam tradisi sastra kerajaan Jawa, Hikajat Bandjar dapat digolongkan
sebagai babad yang bertujuan untuk memuliakan raja atau seseorang yang
dirajakan dan menceriterakan asal usul satu kerajaan. Anthony Reid, yang
menyebutkan bahwa Hikajat Bandjar sebagai turunan dari tradisi Islam Jawa,
mengatakan bahwa sebagai kronik Hikajat Bandjar "tidak ragu menggambarkan
kekuasaan para penguasa dan asal usul negara dengan menggunakan kekuasaan magis
(kesaktian) yang berasal dari masa pra-Islam, namun tampak jelas deskripsi
proses Islamisasi dijaga agar tetap berada di dalam batas-batas yang dapat
diterima oleh kalangan Muslim di sebagian besar dunia" (2004: 20-22). Dalam
genre babad, Hikajat Bandjar memang alat legitimator para raja. Hal ini
sangat diperlukan bila mengingat betapa tindakan seorang raja penggeser
(usurpator) dalam satu suksesi kerajaan akan dapat mendatangkan perasaan
tidak adil dalam masyarakat. Rasa tidak adil dalam masyarakat demikian itu
harus dihindarkan jangan sampai tumbuh. Untuk itu raja penggeser harus
mengusahakan legitimasi. Salah satu caranya adalah melalui penulisan babad
atau hikayat, yang tujuannya untuk menyatakan bahwa raja penggeser itu layak
dan berhak sebagai raja. Dengan demikian kedudukan para usurpator akan
semakin kokoh, karena perasaan ketidakadilan dalam masyarakat dapat dinetralkan
bahkan tindakan penggeseran itu dapat diterima (G. Moedjanto 1987: 34-6).
Kalau kita mencermati "daftar orang hebat" yang terdapat silsilah seperti
dipaparkan oleh Hikajat Bandjar, maka akan tampak bahwa siapa saja yang mau
"dirangkul" atau "dijinakkan" oleh para usurpator ini (lih. Ras 168: 123).
Dalam fungsinya sebagai legitimator dan pengaman kedudukan Raja, sangat dapat
dimengerti kalau ada beberapa bagian dari Hikajat Bandjar, misalnya perkelahian
antara Pangeran Samudera dengan pamannya Pangeran Tumenggung, sengaja dibuat
"tampil agung dan cantik". Sebab sangat ironis kalau Sultan Islam
Banjarmasin yang pertama digambarkan sebagai orang sadis yang tega membunuh
paman kandungnya sendiri. Dalam semangat anti hegemoni Jawa, terkadang
bagian ini dapat dikatakan sebagai bagian yang sengaja dibuat sedemikian rupa
untuk menunjukkan bagaimana pusat kerajaan Jawa di Nagara Daha ditaklukkan
tanpa melalui peperangan.
Sebagai produk pujangga istana, menarik untuk dicermati bahwa Hikajat Bandjar
memang berbicara tentang sejarah awal pengislaman kaum istana tetapi sama
sekali tidak ada bertutur mengenai sejarah urang Banjar. Memang ada banyak
kata Bandjar, basa Bandjar, kota Bandjar, nagri Bandjar, atau radja Bandjar
(Ras 1968: 533) disebutkan, namun sama sekali tidak untuk menunjuk pada etnik
Banjar tetapi untuk menunjukkan sekelompok orang yang tinggal di satu wilayah
kampung yang dikenal sebagai Bandjarmasih, di muara sungai Kuwin. Scott
(1913:313-44 dalam Azra 2004: 315) menggambarkan bahwa meskipun Islam tampaknya
telah dianggap secara resmi sebagai agama negara, kaum Muslim ternyata hanya
merupakan kelompok minoritas di kalangan penduduk. Para pemeluk Islam,
umumnya, terbatas pada orang-orang Melayu; Islam hanya mampu masuk secara
perlahan ke kalangan suku Dayak. Karena itu tidaklah heran kalau dalam Hikajat
Bandjar orang-orang yang tinggal di Pamukan, Hasam-hasam, Kintap, Takisung
dan Tabuniau tidaklah disebut sebagai orang Banjar. (Ras 1968: 430). Bahkan
orang-orang yang berdiam di Sarapat, Balandean, dan Kuwin juga tidak disebutkan
atau dibedakan dari orang Banjar atau orang Bandjarmasih (Ras 1968:382).
Mengenai basa Bandjar pun dinyatakan beda dengan bahasa Melayu, yaitu ketika
Patih Masih akan berkata kepada Raden Samudera yang sedang menyamar dikatakan
"Adapun kata kamudian dikatakan kata basa Bandjar, tiada itu basa Malaju". (Ras
1968:400). Ras menyebut bahasa yang dipergunakan dalam Hikajat Bandjar
dengan istilah the Bandjarese colloquial, dimana di dalamnya terdapat banyak
kata yang bukan bahasa Melayu maupun bahasa Banjar yang dipergunakan pada waktu
itu, tetapi bahasa Dayak Ngaju atau Jawa (Ras 1968:12). Dalam hubungannya
dengan bahasa Dayak Ngaju, Ras berpendapat bahwa hal itu disebabkan karena pada
satu ketika di masa lampau telah terjadi hampir seluruh komunitas Dayak
membuang atau meninggalkan bahasa aslinya dan beralih ke bahasa para atasan
atau para tetangganya yang adalah orang Melayu, dengan demikian mereka melebur
kedalam komunitas yang berbahasa Melayu Banjar (Ras 1968:8). Hal ini memang
terjadi yaitu ketika Patih Balit pemimpin kampung Balandean, Patih Muhur
pemimpin kampung Sarapat, Patih Kuwin pemimpin kampung sungai Kuwin, dan Patih
Balitung pemimpin kampung Balitung (Ras 1968: 402), sepakat dengan Patih Masih
untuk mengangkat Pangeran Samudera sebagai raja mereka.
Menarik untuk disimak bahwa Hikajat Bandjar juga tidak berbicara sedikitpun
mengenai etnis Dayak atau nama Dayak. Ia banyak berbicara mengenai Biadju (Ras
1968:536). Ketika menjelang pengangkatan Pangeran Samudera sebaga Raja
Bandjar, memang muncul kesan adanya konfederasi Melayu dan Biadju. Hal itu
terjadi karena langkah politik Patih Masih untuk membangun aliansi dengan
para patih Biadju yang ada di sekitar kampung Bandjar yaitu Patih Balit
pemimpin kampung Balandean, Patih Muhur pemimpin kampung Sarapat, Patih Kuwin
pemimpin kampung sungai Kuwin, dan Patih Balitung pemimpin kampung Balitung
(Ras 1968: 402). Pada saat itu, kesan Banjar sebagai satu kelompok sosial
sama sekali tidak muncul.
Sekalipun dikelompokkan sebagai "mitos" ternyata Hikajat Bandjar memberi
sumbangan informasi penting kepada kita pada masa kini, yaitu bahwa sebelum dan
pada awal berdirinya Kesultanan Islam Banjar, baik etnik Banjar maupun etnik
Dayak sama sekali tidak disebut. Hal itu berarti, Banjar, pada waktu itu,
belum menjadi identitas suku atau agama, dan hanya sebagai identitas diri yang
merujuk pada kawasan teritorial tertentu yang menjadi tempat tinggal.
Tampaknya data-data ini sangat mempengaruhi Idwar Saleh (1986: 12) sehingga
ia menyimpulkan:
Demikian kita dapatkan keraton keempat adalah lanjutan dari kerajaan Daha dalam
bentuk kerajaan Banjar Islam dan berpadunya suku Ngaju, Maanyan dan Bukit
sebagai inti. Inilah penduduk di Banjarmasih ketika tahun 1526 didirikan.
Dalam amalgamasi [campuran] baru ini telah bercampur unsur Melayu, Jawa, Ngaju,
Maanyan, Bukit dan suku kecil lainnya diikat oleh agama Islam, berbahasa Banjar
dan adat istiadat Banjar oleh difusi kebudayaan yang ada dalam keraton. ....Di
sini kita dapatkan bukan suku Banjar, karena kesatuan etnik itu tidak ada, yang
ada adalah group atau kelompok besar yaitu kelompok Banjar Kuala, kelompok
Banjar Batang Banyu dan Banjar Pahuluan. Yang pertama tinggal di daerah Banjar
Kuala sampai dengan daerah Martapura. Yang kedua tinggal di sepanjang sungai
Tabalong dari muaranya di sungai Barito sampai dengan Kelua. Yang ketiga
tinggal di kaki pegunungan Meratus dari Tanjung sampai Pelaihari. Kelompok
Banjar Kuala berasal dari kesatuan-etnik Ngaju, kelompok Banjar Batang Banyu
berasal dari kesatuan- etnik Maanyan, kelompok Banjar Pahuluan berasal dari
kesatuan- etnik Bukit. Ketiga ini adalah intinya. Mereka menganggap lebih
beradab dan menjadi kriteria dengan yang bukan Banjar, yaitu golongan
Kaharingan, dengan ejekan orang Dusun, orang Biaju, Bukit dan sebagainya.
[Bersambung.....]
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
DonorsChoose. A simple way to provide underprivileged children resources
often lacking in public schools. Fund a student project in NYC/NC today!
http://us.click.yahoo.com/5F6XtA/.WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:
1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED]
5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED]
6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED]
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
