TAFSIR SURAT AL QADR
Oleh
Ustadz Arief B bin Usman Rozali
http://almanhaj.or.id/content/2810/slash/0
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ
الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3} تَنَزَّلُ
الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ {4}
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {5}
1. Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Qur`an) pada malam kemuliaan.[1]
2. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?
3. Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.
4. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin
Rabbnya untuk mengatur segala urusan.
5. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.
Sebagian besar ulama tafsir [2] berpendapat, surat Al Qadr adalah Makkiyah
(yang diturunkan sebelum hijrah). Adapun penamaan surat ini dengan Al Qadr,
karena surat ini menerangkan keutamaan dan tingginya kedudukan Al Qur`an, yang
juga diturunkan pada malam yang sangat mulia. Dan dinamakan Lailatul Qadr,
karena kedudukannya yang begitu agung dan mulia di sisi Allah [3]. Oleh
karenanya malam itu penuh dengan keberkahan. Allah berfirman:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ
(Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi) [4].
Ibnu Katsir berkata,”(Malam yang diberkahi) itulah Lailatul Qadr, (yang
terjadi) pada bulan Ramadhan, sebagaiman firman Allah Ta’ala
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ
(Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur`an) [5].
Ibnu Abbas dan yang lainnya berkata: "Allah telah menurunkan Al Qur`an dari
Lauh Mahfuzh ke Baitul ‘Izzah (di langit dunia) secara langsung (sekaligus),
kemudian menurunkannya kepada Rasulullah secara berangsur-angsur sesuai dengan
peristiwa-peristiwa (yang terjadi semasa hidupnya) selama dua puluh tiga tahun"
[6].
Adapun yang berkenaan dengan asbabun nuzul (sebab turunnya) surat ini, maka
tidak ada satupun riwayat shahihah yang bisa dijadikan hujjah ataupun dalil [7].
At Tirmidzi pernah menyebutkan sebuah hadits yang masih erat kaitannya dengan
sebab turunnya surat ini. Sengaja kami bawakan untuk menghapus persepsi buruk
sebagian kaum muslimin [8] terhadap sejarah pemerintahan Bani Umayah. Apabila
keyakinan semacam ini dibiarkan, maka akan mengakibatkan cacatnya aqidah dan
manhaj kaum Muslimin, karena mengandung celaan terhadap salah satu sahabat
Rasulullah yang mulia, yaitu Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan masa pemerintahan
Bani Umayah secara umum.
Di dalam Jami’nya [9], At Tirmidzi menyebutkan sebuah riwayat lemah dengan
sanadnya dari Al Qasim bin Fadhl Al Huddani, dari Yusuf bin Sa’ad, ia berkata:
“Seseorang berdiri menuju Al Hasan bin Ali setelah beliau membai’at Mu’awiyah,
lalu berkata,’Engkau telah menghitamkan wajah-wajah kaum Mukminin’ atau ‘Wahai
orang yang menghitamkan wajah-wajah kaum Mukminin!’, berkata (Al Hasan bin
Ali): ‘Janganlah mencelaku rahimakallah. Sesungguhnya Nabi pernah diperlihatkan
(keadaan) Bani Umayah di mimbarnya, dan hal itu membuatnya tidak senang, maka
turunlah
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
(Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak), Wahai
Muhammad, yaitu sebuah sungai di Surga, dan (juga) turun:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ
الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3
(masa) yang akan dikuasai Bani Umayah sepeninggalmu wahai Muhammad".
Al Qasim berkata: “Maka kami hitung (masa khilafah Bani Umayah), dan (memang)
tepat seribu bulan, tidak lebih atau kurang seharipun”.
Ibnu Katsir mengomentari hadits ini [10] dan berkata: Dan Al Hakim, di dalam
kitab Al Mustadrak-nya [11] meriwayatkan hadits ini dari jalan Al Qasim bin
Fadhl dari Yusuf bin Mazin,… Dan Ath Thabari[12] meriwayatkan dari jalan Al
Qasim bin Fadhl dari ‘Isa bin Mazin [13] , demikian katanya, dan hal ini
mengakibatkan hadits ini menjadi mudhtharib [14] , wallahu a’lam. Maka hadits
ini munkarun jiddan (sangat mungkar), (sehingga) Syaikh kami, Al Imam Al Hafizh
Al Hujjah Abul Hajjaj Al Mizzi berkata: “Ini hadits munkar”.[15]
Ibnu Katsir berkata: “Perkataan Al Qasim bin Fadhl Al Huddani bahwa ia telah
menghitung masa kekuasaan Bani Umayah, lalu katanya ia dapatkan tepat seribu
bulan tidak lebih dan tidak kurang seharipun, adalah tidak benar. Karena
sesungguhnya, Mu’awiyah bin Abi Sufyan Radhiyallahu 'anhu sudah berkuasa ketika
Al Hasan bin Ali menyerahkan kuasa (dengan membai’atnya) pada tahun 40 H, dan
seluruh kaum Muslimin membai’atnya pula, sehingga tahun itu dinamakan ‘Amul
Jama’ah (tahun jamaah).
Adapun kaum Muslimin di Syam dan tempat lainnya, (mereka) tetap berada di bawah
naungan khilafah Bani Umayah. Tidak ada yang keluar (dari kekuasaan Bani
Umayah), kecuali pada masa Abdullah bin Az Zubair berkuasa di Haramain dan Al
Ahwaz dan sebagian wilayah di sekitarnya, selama kurang lebih sembilan tahun.
Akan tetapi, pemerintahan Abdullah bin Az Zubair masih tetap di bawah khilafah
Bani Umayah, sampai akhirnya datang peristiwa perebutan khilafah Bani Al Abbas
pada tahun 132 H. Dengan demikian, masa kekhilafahan Bani Umayah ialah sembilan
puluh dua tahun, yang berarti melebihi seribu bulan, karena seribu bulan sama
dengan delapan puluh tiga tahun empat bulan.
(Demikianlah) seolah-olah Al Qasim bin Fadhl tidak menganggap penghitungan
bilangan tahun kekuasaan Abdullah bin Az Zubair, sehingga apabila memang
demikian, maka apa yang dikatakannya adalah benar. Wallahu a’lam.
Dan di antara hal-hal yang menunjukkan dha’ifnya hadits ini ialah, hadits ini
dibawakan untuk melakukan celaan terhadap Daulah Bani Umayah. Jika yang
dimaksud seperti itu, maka tentu tidak (perlu) dibawakan dengan konteks semacam
ini! Karena sesungguhnya, mengutamakan Lailatul Qadr di atas masa kekuasaan
Bani Umayah, (sama sekali) tidak menunjukkan adanya pencelaan terhadap masa
kekuasaan mereka. Karena sesungguhnya, (sebagaimana sudah kita ketahui dari
penjelasan di atas, Pen), Lailatul Qadr adalah malam yang sangat mulia. Dan
surat yang mulia ini diturunkan dalam konteks memuliakan Lailatul Qadr. Maka
bagaimana (mungkin bisa difahami) Lailatul Qadr dimuliakan dengan
pengutamaannya di atas masa khilafah Bani Umayah yang tercela sebagaimana
kandungan hadits tersebut? Kemudian, adakah orang yang memahami, bahwa yang
dimaksud dengan seribu bulan dalam ayat ini adalah masa khilafah Bani Umayah?
Sedangkan surat ini adalah Makkiyah? Bagaimana (mungkin) makna alfi syahrin
(seribu bulan) dipalingkan kepada masa khilafah Bani Umayah? Sedangkan lafazh
ayat maupun maknanya, (sama sekali) tidak menunjukkan hal itu?! Lagi pula,
mimbar Rasulullah (yang tercantum dalam hadits ini) baru dibuat di Madinah,
(yaitu) setelah beberapa saat dari hijrahnya. Maka (jelaslah sudah), semuanya
ini sebagai dalil (dan bukti) dha’if dan munkarnya hadits ini. Wallahu a’lam.”
[16]
Pada ayat berikutnya Allah berfirman:
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
(Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?).
Muhammad Amin Asy Syinqithi berkata [17] : “Pengulangan pertanyaan ini adalah
sebagai pengagungan, seperti (juga) firman Allah:
الْقَارِعَةُ {1} مَا الْقَارِعَةُ {2} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ } 3(
1) Hari Kiamat. (2) Apakah Hari Kiamat itu? (3) Tahukah kamu apakah Hari Kiamat
itu? [18]
Kemudian Allah berfirman:
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
(Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan).
Ada sejumlah hadits-hadits yang berkaitan dengan ayat ini, di antaranya ialah:
عن أبي هريرة قال: لمَـَّا حَضَرَ رَمَضَانُ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ, شَهْرٌ مُبَارَكٌ, اِفْتَرَضَ
اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ, تُفْتَحُ فِيْهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ, وَتُغْلَقُ
فِيْهِ أَبْوَابُ الْجَحِيْمِ, وَتُغَلُّ فِيْهِ الشَّيَاطِيْنُ, فِيْهِ لَيْلَةٌ
خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ, مَنْ حُرِمَ خَيْرُهَا فَقَدْ حُرِمَ)).
"Dari Abu Hurairah, ia berkata: Tatkala tiba bulan Ramadhan, Rasulullah
bersabda: “Telah datang pada kalian Ramadhan, bulan yang diberkahi. Allah
memerintahkan kalian untuk berpuasa padanya. Pada bulan itu, pintu-pintu surga
dibuka, dan pintu-pintu neraka Jahim ditutup, dan setan-setan diikat. Pada
bulan itu terdapat Lailatul Qadr. Barangsiapa yang terhalang dari kemuliaan
(keutamaannya), sungguh dia telah terhalang”.[19]
Ath Thabari dan Ibnu Katsir berkata [20]: Sufyan Ats Tsauri berkata: “Telah
sampai kepadaku perkataan Mujahid لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
, ia berkata,’Amalan, puasa, dan shalat pada malam itu (Lailatul Qadr) lebih
baik dari seribu bulan (seseorang melakukan ibadah, Pen)’.”
Adapun maksud para ulama tafsir, bahwa ibadah pada malam Lailatul Qadr lebih
utama dari ibadah selama seribu bulan, yaitu (seribu bulan) yang di dalamnya
tidak terdapat Lailatul Qadr.[21]
Syaikh Al Albani berkata: “Dan di antara masa, ada yang telah Allah jadikan
seluruh amalan baik padanya lebih utama (dari waktu-waktu selainnya), seperti
pada sepuluh Dzulhijjah dan malam Lailatul Qadr yang lebih baik dari seribu
bulan, yaitu seluruh amalan pada malam itu lebih utama (baik) dari amalan
selama seribu bulan tanpa Lailatul Qadr di dalamnya”.[22]
Kemudian pada ayat berikutnya Allah berfirman:
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ
(Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril dengan idzin
Rabb-nya untuk mengatur segala urusan).
Sebagian besar ulama menafsirkan (الرُّوحُ) adalah Jibril, dan sebagian yang
lain menafsirkan dengan jenis malaikat lainnya [23].
Dan firman Allah بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ , maksudnya ialah, mereka
(para malaikat) turun dengan idzin Rabb mereka, dengan segala sesuatu yang
telah Allah tentukan pada tahun itu, dari masalah rezeki, ajal, dan perkara
lainnya. [24]
Lalu di akhir surat Al Qadr ini, Allah berfirman:
سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ
(Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar).
Maksudnya ialah, pada malam Lailatu Qadr penuh dengan kebaikan dan keberkahan
seluruhnya, selamat dari segala kejahatan dan keburukan apapun, setan-setan
tidak mampu berbuat kerusakan dan kejahatan sampai terbit fajar di pagi
harinya.
Demikian ini adalah perkataan sebagian besar ulama, seperti Mujahid, Nafi’,
Qatadah, Ibnu Zaid, Abdurrahman bin Abi Laila, dan lain-lainnya [25]. Adapun
menurut Asy Sya’bi, dia berpendapat, pada malam itu para malaikat memberikan
ucapan salam kepada para penghuni masjid-masjid (yang beribadah di dalamnya)
sampai terbit fajar [26].
APAKAH LAILATUL QADR MERUPAKAN SALAH SATU KEKHUSUSAN UMAT ISLAM, ATAUKAH JUGA
TERDAPAT PADA UMAT UMAT SEBELUMNYA?
As Suyuthi membawakan hadits yang dikeluarkan oleh Ad Dailami [27], dari Anas,
beliau berkata:
إِنَّ اللهَ وَهَبَ لأُمَّتِيْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ, وَلَمْ يُعْطِهَا مَنْ كَانَ
قَبْلَهُمْ.
"Sesungguhnya Allah memberikan Lailatul Qadr untuk umatku, dan tidak
memberikannya untuk (umat-umat) sebelumnya".
Akan tetapi hadits ini maudhu`[28] , sehingga tidak bisa dijadikan hujjah atau
sandaran.
Al Khathabi menyatakan adanya ijma’ para ulama, bahwa Lailatul Qadr juga
terdapat pada umat-umat sebelum umat Islam [29]. Ibnu Katsir dan As Suyuthi, di
dalam tafsir mereka [30] membawakan hadits yang dikeluarkan oleh Imam Malik di
Muwatha’nya [31] yang berkata:
إنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُرِيَ أَعْمَارَ النَّاسِ قَبْلَهُ
أَوْ ما شاءَ اللهُ مِنْ ذَلِكَ فَكَأَنَّهُ تَقَاصَرَ أعمارُ أُمَّتِهِ أَنْ لاَ
يَبْلُغُوْا مِنَ الْعَمَلِ مِثْلَ الَّذِيْ بَلَغَ غَيْرُهُمْ فِيْ طُوْلِ
الْعُمْرِ, فَأَعْطَاهُ اللهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ
"(Sesungguhnya Rasulullah diperlihatkan umur-umur manusia sebelumnya -yang
relatif panjang- sesuai dengan kehendak Allah, sampai (akhirnya) usia-usia
umatnya semakin pendek (sehingga) mereka tidak bisa beramal lebih lama
sebagaimana umat-umat sebelum mereka beramal karena panjangnya usia mereka,
maka Allah memberikan Rasulullah Lailatul Qadr yang lebih baik dari seribu
bulan)". [32]
Lalu Ibnu Katsir mengomentari hadits ini dan berkata: “Yang diisyaratkan hadits
ini ialah adanya Lailatul Qadr pada umat-umat terdahulu sebelum umat Islam”.
Beliau juga membawakan hadits lain, yaitu dengan menukil riwayat Imam Ahmad di
dalam Musnad-nya [33], dari Abu Dzar yang berkata:
يَا رَسُوْلَ الله, أخْبِرْنِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ, أفِي رَمَضَانَ هِيَ أَوْ
فِيْ غَيْرِهِ؟ قَالَ: بَلْ هِيَ فِي رَمَضَانَ, قُلْتُ: تَكُوْنُ مَعَ
الأنْبِياَءِ ماَكَانُوْا, فَإذَا قُبِضُوْا رُفِعَتْ؟ أمْ هِيَ إلىَ يَوْمِ
الْقِيَامَةِ؟ قاَلَ: بَلْ هِيَ إلىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ …
"Wahai Rasulullah, beritahu aku tentang Lailatul Qadr, apakah malam itu pada
bulan Ramadhan ataukah pada selainnya?” Beliau berkata: “Pada bulan Ramadhan”.
(Abu Dzar) berkata,”(Berarti sudah ada) bersama para nabi terdahulu? Lalu
apakah setelah mereka wafat (malam Lailatul Qadr tersebut) diangkat? Ataukah
malam tersebut akan tetap ada sampai hari Kiamat?” Nabi menjawab: “Akan tetap
ada sampai hari kiamat…"
Kemudian Ibnu Katsir berkata: "Pada hadits ini spun ada isyarat seperti yang
telah kami sebutkan (pada hadits pertama), bahwa Lailatul Qadr akan tetap terus
berlangsung sampai hari Kiamat pada setiap tahunnya. Tidak seperti apa yang
dikatakan oleh sebagian kaum Syi’ah bahwa Lailatul Qadr sudah diangkat (tidak
akan terjadi lagi), disebabkan (mereka salah) memahami hadits yang akan kami
bawakan sebentar lagi [34]. Karena, maksud (hadits) yang sesungguhnya ialah,
diangkatnya pengetahuan saat terjadinya malam Lailatul Qadr [35]. Juga ada
isyarat, bahwa Lailatul Qadr khusus terjadi pada bulan Ramadhan saja dan tidak
terjadi pada bulan-bulan lainnya." [36]
Pendapat inilah (bahwa Lailatul Qadr terdapat juga pada umat-umat sebelum umat
Islam) yang didukung kuat oleh Ibnu Katsir di dalam kitab tafsirnya [37],
karena banyaknya hadits-hadits yang menunjukkan hal itu.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06-07-08/Tahun IX/1426/2005M. Penerbit
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-7574821]
_______
Footnote
[1]. Malam kemuliaan, dikenal dalam bahasa Indonesia dengan malam Lailatul
Qadr. Yaitu suatu malam yang penuh kemuliaan, kebesaran, karena pada malam itu
permulaan turunnya Al Qur`an. (Lihat Al Qur`an dan terjemahnya).
[2]. Seperti Ibnu Jarir Ath Thabari (Tafsir Ath Thobari, 30/312), Ibnu Katsir
(Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 8/441), As Suyuthi (Ad Durr Al Mantsur, 8/567), As
Sa’di (Taisir Al Karim Ar Rahman, 2/1184), dan yang lain-lainnya. Adapun Al
Qurthubi, beliau berpendapat bahwa Surat Al Qadr adalah Madaniyah (Lihat Al
Jami’ Li Ahkami Al Qur`an, 20/120).
[3]. Taisir Al Karim Ar Rahman, 2/1184 dengan ringkas. Dan Al Qurthubi telah
membawakan beberapa perkataan ulama yang berkaitan dengan sebab penamaan malam
itu dengan Lailatul Qadr. (Lihat Al Jami’ Li Ahkami Al Qur`an, 20/120-121).
Demikian pula Asy Syinqithi (Lihat Adhwa’ Al Bayan, 9/34).
[4]. Ad Dukhan ayat 3.
[5]. Al Baqarah ayat 185.
[6]. Tafsir Al Qur`an Al ‘Azhim ((8/441).
[7]. Ath Thabari di dalam tafsirnya (30/314) membawakan atsar Mujahid yang
mursal (yang tidak ada atau tidak diketahui perawinya antara dia dan
Rasulullah), dari Al Mutsanna bin Ash Shabbaah, dari Mujahid, yang maknanya:
“Konon ada seorang dari Bani Israil yang melalukan Qiyamul Lail (shalat malam)
hingga pagi, kemudian berjihad di siang harinya hingga sore hari, dan (dia)
melakukan hal itu selama seribu bulan, maka Allah menurunkan ayat: إِنَّا
أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ , (maka) menghidupkan malam (Lailatul Qadr)
itu (dengan ibadah) lebih baik dari amalan seorang tersebut”.
Abdurrazzaq Al Mahdi (muhaqqiq kitab Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an, 20/122)
berkata (yang artinya): “Khabar ini wahin (lemah)”.
Hal yang serupa juga telah dibawakan oleh Ibnu Katsir di dalam tafsirnya
(8/442) dengan sedikit perbedaan lafazh, yang maknanya: “Nabi telah menyebutkan
seorang dari Bani Israil yang (selalu) mengenakan persenjataan untuk berjihad
di jalan Allah selama seribu bulan”, berkata (Mujahid): “Maka kaum Muslimin
(para sahabat) terheran-heran kagum dari hal itu, maka Allahpun menurunkan:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ
الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3
Satu malam (yang sama dengan) amalan orang yang (selalu) mengenakan
persenjataan untuk berjihad di jalan Allah selama seribu bulan tersebut”.
Sami` bin Muhammad As Salamah (muhaqqiq kitab Tafsir Al Qur`an Al ‘Azhim,
8/443) berkata: “Dan (juga) diriwayatkan oleh Ats Tsa’labi di dalam tafsirnya,
dan Al Wahidi di dalam Asbabun Nuzul sebagaimana di dalam Takhrij Al Kasyaf
oleh Az Zaila’i (4/253), dari jalan Muslim bin Khalid, dari Ibnu Abi Najih,
dari Mujahid secara mursal”.
Demikian pula atsar yang telah dibawakan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam tafsirnya
(10/3452) dan Al Qurtubi di dalam tafsirnya (20/122) dan Ibnu Katsir di dalam
tafsirnya (8/443) dan As Suyuthi di dalam tafsirnya (Ad Durr Al Mantsur, 8/568)
dari jalan Maslamah bin ‘Ulay, dari Ali bin ‘Urwah secara mursal, yang
maknanya: “Rasulullah (pada suatu hari) menyebutkan empat orang dari Bani
Israil yang beribadah kepada Allah selama delapan puluh tahun, tidak pernah
bermaksiat sedikitpun. Mereka adalah Ayyub, Zakariya, Hizqil bin Al ‘Ajuz dan
Yusya’ bin Nun”. Ali bin ‘Urwah berkata: “Maka para sahabat Rasulullah
terheran-heran kagum dengan hal itu, hingga Jibrilpun mendatanginya seraya
berkata,’Umatmu telah terheran-heran kagum dengan ibadah mereka selama delapan
puluh tahun. Mereka tidak pernah bermaksiat sedikitpun. Sungguh Allah telah
menurunkan sesuatu yang lebih baik dari itu’. Lantas Jibrilpun membacakan
kepadanya:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ
الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3}
Ini (Lailatul Qadr) lebih baik dari apa yang membuatmu dan umatmu
terheran-heran kagum”. Maka bergembiralah Rasulullah dan para sahabatnya.
Abdurrazzaq Al Mahdi (muhaqqiq kitab Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an, 20/122)
berkata mengomentari atsar ini (yang artinya): “Dha’ifun jiddan (lemah
sekali)…, dari jalan Maslamah bin ‘Ulay dari Ali bin ‘Urwah secara mursal. Dan
bersamaan dengan itu, Maslamah bin ‘Ulay adalah (perawi) matruk (yang
ditinggalkan haditsnya). Dia adalah Al Khusyani. Demikian pula syaikhnya (Ali
bin ‘Urwah) adalah matruk. Maka khabar ini lemah sekali, tidak bisa dijadikan
hujjah. (Penghukuman) yang lebih tepat (terhadap) khabar ini adalah israiliyaat
(khabar tentang Bani Israil yang tanpa dasar)”. Lihat pula biografi Maslamah
bin ‘Ulay Al Khusyani dan syaikhnya Ali bin ‘Urwah di dalam Taqrib At Tahdzib
(hlm. 701 & 943), karangan Al Hafizh Ibnu Hajar Al ‘Asqalani.
[8]. Yang terkontaminasi dengan sebagian aqidah Syi’ah atau Rafidhah yang
membenci Mu’awiyah bin Abi Sufyan, atau bahkan membenci Bani Umayah secara
umum. Wallahul musta’an.
[9]. Jami’ At Tirmidzi (5/445 no.3350).
[10]. Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/441-442). Al Albani menghukumi hadits ini:
“Sanadnya dha’if, mudhtharib, dan matannya munkar”. (Lihat Dhaif Sunan
Tirmidzi).
[11]. Al Mustadrak ‘Ala Ash Shahihain (3/186 no.4796).
[12]. Tafsir Ath Thabari (30/314).
[13]. Abdurrazzaq Al Mahdi (muhaqqiq kitab Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an, 20/123)
berkata: “Ini (penamaan ‘Isa bin Mazin) adalah tashif (kesalahan dalam
penamaan)”.
[14]. Hadits mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan dari jalan yang banyak
yang sama kuatnya, sehingga tidak mungkin untuk digabungkan atau ditarjih.
(Lihat Taisir Mushthalah Al Hadits, hlm. 112). Dan hadits mudhtharib salah satu
hadits yang dha’if (lemah).
[15]. Hadits munkar ialah, hadits yang di dalam sanadnya terdapat seorang
perawi yang fasiq, buruk hafalannya, dan banyak lalainya. Atau hadits yang
diriwayatkan oleh seorang perawi dha’if, dan dia menyelisihi riwayat perawi
tsiqah (kuat). (Lihat Taisir Mushthalah Al Hadits, hlm. 95).
[16]. Lihat pula Al Bidayah wa An Nihayah (6/243-244). Ibnu Katsir juga
membicarakan hadits ini secara panjang lebar.
[17]. Di dalam kitab tafsirnya, Adhwa’ Al Bayan (9/34).
[18]. Al Qari’ah ayat 1-3.
[19]. HR An Nasa-i (4/129), Ahmad (2/230,385 & 425).Hadits ini dishahihkan Al
Albani di dalam Shahih Al Jami’ (no.55), Shahih Sunan An Nasa-i, Shahih At
Targhib Wa At Tarhib (1/ ), Tamam Al Minnah (hlm.395).
[20]. Tafsir Ath Thabari (30/314) dan Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/443).
[21]. Lihat Tafsir Ath Thabari (30/314-315), Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an
(20/121), Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/443), Ad Durr Al Mantsur (8/568), dan
Taisir Al Karim Ar Rahman (2/1185).
[22]. Ats Tsamru Al Mustathab (2/576).
[23]. Lihat Tafsir Ath Thabari (30/315), Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/444), Ad
Durr Al Mantsur (8/569), Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an (20/123-124). Al Qurthubi
juga membawakan beberapa penafsiran ulama lainnya. Di antara mereka ada yang
menafsirkan dengan bala tentara Allah yang bukan malaikat, ada pula yang
menafsirkan dengan makhluk besar, dan ada pula yang menafsirkan dengan rahmat
yang turun bersama Jibril. Wallahu a’lam.
[24]. Lihat Tafsir Ath Thabari (30/315), Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an (20/124),
dan Al Qurthubi berkata, bahwa ini adalah perkataan Ibnu Abbas.
[25]. Lihat Tafsir Ath Thabari (30/315), Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an (20/1َ24),
dan Al Qurthubi berkata, bahwa ini adalah perkataan Ibnu Abbas.
[26]. Lihat Tafsir Ath Thabari (30/315), Al Jami’ Li Ahkamil Qur`an (20/124),
Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/444), Ad Durr Al Mantsur (8/568), dan Taisir Al
Karim Ar Rahman (2/1185).
[27]. Di dalam kitabnya, Al Firdaus Bi Ma’tsur Al Khithab (1/173, no.647).
[28]. Syaikh Al Albani berkata,”Maudhu’.” Lihat Dha’if Al Jami’, no. 1669 dan
Silsilah Adh Dha’ifah, Jilid 7. Hadits maudhu’ adalah hadits yang palsu, dusta,
dan dibuat-buat yang disandarkan kepada Nabi. (Lihat Taisir Mushthalah Al
Hadits, hlm. 89).
[29]. Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/446).
[30]. Tafsir Al Qur`an Al Azhim (8/445), Ad Durr Al Mantsur (8/568).
[31]. Al Muwatha` (1/321).
[32]. Akan tetapi Syaikh Al Albani menghukumi hadits ini dan berkata: “Dha’ifun
mu’dhal (lemah dan terputus sanadnya dengan jatuhnya dua perawa hadits secara
berurutan)”. Lihat Dha’if At Targhib Wa At Tarhib.
[33]. Musnad Imam Ahmad (5/171). Juga terdapat dalam Shahih Ibnu Hibban (8/438
no.3683), Shahih Ibnu Khuzaimah (3/320-321 no.2169-2170), Al Mustadrak (1/603
no.1596), Sunan Al Baihaqi (4/307 no.8308), Musnad Al Bazzar (9/456
no.4067-4068) dan yang lain-lainnya.
[34]. Lihat Tafsir Al Qur`an Al ‘Azhim (8/446). Adapun hadits yang akan beliau
bawakan, yang kaum Syi’ah salah dalam memahaminya, yaitu hadits yang
dikeluarkan Al Bukhari dalam Shahih-nya (2/711 no.1919 & 5/2248 no.5705) dari
Ubadah bin Shamit berkata:
خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُخْبِرَنَا بِلَيْلَةِ
الْقَدْرِ, فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ, فَقَاَلَ: ((خَرَجْتُ
لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ فَتَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ؟ فَرُفِعَتْ,
وَعَسَى أَنْ يَكُوْنَ خَيْراً لَكُمْ, فَالْتَمِسُوْهَا فِيْ التَّاسِعَةِ
وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ))
Rasulullah keluar untuk memberitahu kami (kapan terjadinya) Lailatul Qadr,
tiba-tiba ada dua orang dari muslimin saling mencela (berselisih), beliaupun
bersabda: “Aku keluar untuk mengabarkan kepada kalian (kapan) Lailatul Qadr,
lalu si Fulan dan Fulan berselisih? Sudah diangkat, dan mudah-mudahan hal itu
lebih baik untuk kalian, maka carilah pada ke sembilan, ke tujuh, dan ke lima
(dari sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan)”.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya (8/450-451) berkata: “Dan maksud dari (فَرُفِعَتْ)
adalah diangkatnya ilmu (untuk para sahabat) akan kapan terjadinya Lailatul
Qadr itu. Bukan diangkatnya Lailatul Qadr secara keseluruhan (sehingga tidak
ada wujudnya lagi) -sebagaimana yang dikatakan oleh orang-orang bodoh dari kaum
Syi’ah- karena Rasulullah bersabda setelahnya: “Maka carilah pada ke sembilan,
ke tujuh, dan ke lima (dari sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan)”.”
Demikian juga yang telah dinukilkan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar di kitab Fathul
Bari (4/263), bahwa pendapat Lailatul Qadr telah diangkat secara keseluruhan
sehingga tidak ada wujudnya lagi sama sekali, adalah pandapat Syi’ah, seraya
membawakan perkataan Abu Hurairah, ketika ditanya apakah Lailatul Qadr telah
tiada (sudah diangkat)? Lalu menjawab: “Sungguh telah berdusta orang yang
berkata demikian”. Lihat pula Adhwa’ Al Bayan (9/32).
[35]. Demikianlah sehingga Imam Al Bukhari memberi tarjamah (judul bab) hadits
ini di Shahih-nya tersebut dengan judul (بَابُ رَفْعِ مَعْرِفَةِ لَيْلَةِ
الْقَدْرِ لِتَلاَحِي النَّاسِ), yaitu: Bab: Diangkatnya pengetahuan (kapan
terjadinya) Lailatul Qadr, disebabkan (adanya) perselisihan antara dua orang
muslim. Ibnu Katsir pun berkata ketika mengomentari sabdanya: (فَتَلاَحَى
فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ؟ فَرُفِعَتْ), “Ini sesuai dengan sebuah perumpamaan:
Perdebatan (akan) memutuskan faidah, dan ilmu yang bermanfaat.”
[36]. Ibnu Katsir di dalam kitab tafsirnya (8/446) membawakan beberapa pendapat
ulama, di antaranya pendapat yang diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud yang mengatakan
bahwa Lailatul Qadr (bisa) terjadi pada satu tahun penuh, yang bisa diharapkan
terjadinya pada setiap bulan dalam setahun. Juga yang dihikayatkan dari Abu
Hanifah bahwa Lailatul Qadr bisa diharapkan terjadinya pada satu bulan Ramadhan
penuh. Dan ada juga pendapat-pendapat lainnya yang kebanyakan dari
pendapat-pendapat tersebut tidak berdasarkan pada dalil yang shahih.
Lihat pula pendapat-pendapat ulama yang dibawakan Al Hafizh Ibnu Hajar di
kitabnya Fathul Bari (4/262-266).
[37]. Lihat Tafsir Al Quran Al Azhim (8/445-446).
