Saludos, ¿Recuerdan cuando hablábamos de la modernidad? Bien, he estado leyendo este artículo del Pulso y me ha parecido profundamente simbolico el uso beligerante de la radio en lo que ya puede considerarse hinterland aymara. No quiero decir que la radio implique modernidad (de hecho está quedando anticuada) sin embargo la dimension comunitaria de lucha civil y la radio como un medio de vertebrarla sí que tiene paralelo en otros binomios interesantes de lucha como Internet/Movimiento_antiglobalizacion Teniendo en cuenta que esto se remonta a decadas, según comenta el artículo, hay que hablar no de emuladores sino de precursores.
Alex Condori NOTA: ¿Soy el único raro que dice *añathuya* ? ======================================================= http://www.pulsobolivia.com/POLITICA4.html Los bloqueos de caminos han llegado a nueve provincias paceñas. La reacción de las comunidades a la acción del gobierno en Sorata y Warisata ha puesto en marcha una red de organización y comunicación aymara. Las FFAA están en alerta. Alianzas, radios comunitarias y organizaciones originarias “PLAN AÑUTAYA”: LA RESPUESTA COMUNAL Claudia Espinoza La radio transmite cuatro veces al día la resolución cantonal que "instruye" la ejecución del "Plan Añutaya". En español quiere decir "Plan Zorrino", ese animal que sale a rondar por las noches y al amanecer se esconde. Por las ondas radiales, la provincia entera sabe cuál es la estrategia para sortear a las tropas militares apostadas en diferentes puntos de los caminos. En las plazas, los comunarios ratifican el plan. Suben a los cerros, controlan lo que llaman los cuarteles de Kalachaca y Rojorojones, y protegen los territorios que portan un significado más allá de la estructura de cemento. Warisata es uno de ellos, allí se encuentra la Escuela Indigenal que fue "atacada con violencia" el sábado 20. Fuentes militares sostienen que las FFAA están en alerta. El temor castrense pide que se declare zona militar a esa provincia, previa declaración de estado de sitio regional. Mientras la decisión del gobierno no llega, las comunidades ponen en marcha su propio plan. * La "patas" de la movilización En torno al añutaya se articula la red de organización y comunicación que los aymaras del Altiplano van tejiendo en las serranías y planicies. En pocos días, las federaciones provinciales, organizaciones cantonales, centrales y subcentrales bloquean Camacho, Bautista Saavedra, Los Andes, Omasuyus, Aroma, Larecaja, Muñecas, Murillo y Villarroel (carretera a Chile). A eso se suma el paro de los mercados en la ciudad de La Paz; el paro general de los maestros rurales y de los transportistas interprovinciales; algunos dirigentes se suman a la huelga de hambre de jilakatas y mamat'allas en El Alto y otros movilizan a sus "bases" en una marcha que partirá de Calamarca… "Todas las patas de la movilización están firmes", comenta un dirigente en un punto de bloqueo al enterarse de las noticias que llegan a través de la radio que lleva colgada al cuello. El aparato no falta en los bloqueos, sin la radio, quizá el añutaya no sería posible. Esa comunicación funciona a la par de la organización comunal, es parte de ella. Por eso, hoy existen varias radios comunitarias que operan en red "al servicio de las comunidades" y son también varios jóvenes los que aprenden a conectar simples transmisores con alcance de dos a tres kilómetros. * Las ondas del Titicaca Tomás Mamani Choque, director de la Radio Comunitaria Ondas del Titicaca instalada en Huarina, cuenta que desde su niñez empezó jugando con radios de barro. Nacido en Santiago de Wata, simulaba con el barro los aparatos que veía en radio San Gabriel cerca de su vivienda. Es profesor de profesión, pero desde entonces no pudo dejar esa "pasión". En 1988, Mamani fundó la Asociación de Radios y Luchas Aymaras de La Paz, y cinco años más tarde empezó las transmisiones de Ondas del Titicaca tras muchos experimentos electrónicos. Si bien —aclara el radialista— su intención comunicacional del principio ha sido totalmente pacífica, con el tiempo la radio ha tomado otro vuelo. Conectada a otras radios como Omasuyus, Andina, La Voz de los Andes y Mallku, se ha convertido en un instrumento esencial para los comunarios porque a través de sus ondas leen sus instructivos, se organizan y se autoinforman. Ese rol imprevisto —muy parecido a las radios mineras en lo que concierne a la organización de los oyentes—, le costó tres intervenciones militares. El primer "silenciamiento" ocurrió el 9 de abril del 2000 con el cese forzado de transmisión; el segundo fue el 27 de junio del 2001 cuando la torre de transmisión fue dinamitada con cargas explosivas del Ejército; y el tercero sucedió el 17 de julio del mismo año después de un fallido asalto a sus instalaciones y secuestro del director que fue liberado por la población. En las tres ocasiones la región lacustre del Titicaca se encontraba realizando bloqueos de caminos. Esas experiencias llevaron a los dirigentes comunarios a preocuparse por la seguridad de la radio, por lo que será trasladada a la sede sindical de Huarina y pasará a manos de los comunarios sin dejar de transmitir el "Pacha Kantati", "Orgullo Aymara", "El Acullicu Aymara", "Yawar Mallku" o la música tropical. Es más, hasta se piensa instalar transmisores en los cerros aledaños porque "esta situación conflictiva no va a acabar". Tomás Mamani proyecta la tensión diciendo: "van a ser unos 20 ó 30 años de lucha aymara como la revolución antes de que nos liberemos de los españoles". Al igual que los comunarios que aparecieron con fusiles, el mensaje es más próximo a la radicalidad que al discurso democrático que el gobierno imprime a la coyuntura. “La tensión es muy fuerte en este sector. Los campesinos están molestos”, comparte otro radialista, Eliseo Abelo, quien transmite desde radio Fides Achacachi. No es una radio comunitaria, pero desde su cabina también tiene que participar en la dinámica local “al servicio de las comunidades”. La muestra es que en estos días, cuando Eliseo se desconectaba de la red nacional, se escuchaba la voz de Eugenio Rojas, dirigente del comité de huelga, en un cabildo: "¡No nos han comprendido! Entonces, ¿a quién acudimos? ¿Derechos Humanos, Defensoría del Pueblo? No nos escuchan. Los medios de comunicación tampoco nos escuchan. ¿A quién más puede quejarse este pueblo?". * El enojo de los amautas en la Escuela Ayllu Aparte de los muertos de Warisata y Sorata, para los comunarios, el Estado ha violado una institución aymara de primera importancia: la Escuela Indigenal, la “fábrica de maestros”. Y siendo que el maestro tiene la jerarquía de una autoridad, la “ofensa” no sólo fue física, sino que tocó la “dignidad” de los amautas porque supieron la versión del Presidente cuando dijo que normalistas y profesores habían estado provocando los enfrentamientos del sábado 22. Así explica la reacción generada al "operativo rescate" en Warisata, Octavio Quispe Quispe, uno de los 16 amautas que forma el Parlamento encargado de asesorar la disciplina escolar. "El Presidente miente, porque no había clases desde el martes (16). Sólo ha habido regularización de inscripciones, ¿por qué han hecho esa violencia con aviones atrevidos sobrevolando la población?", preguntaba el amauta. Quizá el mando del operativo desconocía la importancia cultural e histórica de la Escuela, pero allanarla rebentando candados a balazos fue una torpeza que derivó en la suma de un rechazo más a este gobierno. "El arreglo no va a ser sencillo, tiene que haber una investigación", advirtió el amauta al justificar su enojo con la larga trayectoria de la Escuela Ayllu fundada el 2 de agosto de 1931 por Elizardo Pérez. En la época, la propuesta fue crear una educación para los indios que se diferenciara de aquella que lo convertía en servidumbre de la clase dominante. Eso cuentan las crónicas de entonces. Pérez tuvo que enfrentar la oposición de hacendados, mineros e industriales, pero insistió. "Nuestros abuelos fundaron nuestra Escuela", repetía el amauta Quispe y "como herederos de nuestra institución no nos vamos a rendir", fue la sentencia. En medio de rezos y "padres nuestros", ese amauta de Warisata no dejó de hablar entrada ya la noche, allí en el comedor de la Escuela donde los comunarios velaban a los muertos y mostraban los impactos de las balas y granadas de gases que dejaron varios pedazos de historia rotos. ___________________________________________________ Yahoo! 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