Warisata
Gesta histórica en imágenes
Gesta y Fotografía es el título de un libro de Carlos Salazar Mostajo que
refleja el proceso tan intenso vivido en Warisata, cuna de la escuela ayllu.
LA RAZON/ 9 de abril de 2006
Fotos: Carlos Salazar M.
Santiago Poma es uno de los primeros nombres que surgió en la historia de la
educación boliviana. A finales del siglo XIX, natural de Achacachi, trató de
erigir una escuela para su comunidad, motivo por el que fue arrastrado por dos
caballos, torturado y encarcelado durante tres años. Y los oficiales
destruyeron entonces el incipiente edificio donde los indígenas buscaban
satisfacer su sed de conocimientos. Pero, ya asentado en la vejez, el destino
le concedió a Poma una recompensa: poder ser partícipe de la construcción de
Warisata.
´Gesta y fotografía. Historia de Warisata en imágenes´ es un libro que
realiza un recorrido a través de la gráfica la historia de la escuela ayllu y
sus réplicas en todo el territorio. Es una obra escrita por el desaparecido
artista, educador y escritor Carlos Salazar Mostajo en la que destaca su
compromiso con el proyecto y el valor documental de sus fotografías en la
reconstrucción de los hechos.
´Warisata fue la mayor experiencia revolucionaria que el país ha producido en
el campo de la educación, y fue la gesta que liberó al indio, si por liberación
entendemos el haber despejado de su conciencia las brumas serviles que lo
habían envilecido por siglos. A pesar de su breve vigencia (de 1931 a 1940)
estableció verdades definitivas que no deben ser olvidadas. La principal de
ellas, que no podía educarse a un estrato de servidumbre sin plantear al mismo
tiempo una condición libertaria. Este principio fue, de hecho, una proposición
para la liquidación del régimen feudal´, expresa Salazar Mostajo en el prólogo
de la obra, escrita en el 2003.
En Warisata no se educaba a pongos y siervos, sino que a partir de la
educación se buscaba romper la servidumbre de esos días. ´El reto estaba
lanzado y dio lugar a un movimiento de masas que conmovió al país, llevando el
mensaje de Warisata hasta los confines de la nación, a las fronteras, a los
valles, a la llanura y hasta a la selva. No se quería inducir a un
levantamiento general, sino llegar a la conciencia histórica de la revolución,
como el único camino posible para la consolidación nacional. Las jornadas de
abril de 1952, la Reforma Agraria y la liberación del yugo feudal no hubieran
sido posibles sin esta decisiva transformación en la mente del indio´, dice
Salazar.
Cultura de la liberación
Temerario y contrario a los castigos, el indígena Avelino Siñani enfrentó a
sus patrones fundando escuelas clandestinas, pues la educación estaba prohibida
para los indígenas. El intelectual Elizardo Pérez se le unió y juntos
implementaron centros educativos indígenas, erigiendo la primera normal para
profesores nativos.
Pérez recordaba muy bien el primer encuentro con Siñani, o por lo menos así
lo describió en sus escritos. Corría el año 1917. En mi carácter de inspector
de La Paz, visitaba las escuelas del distrito, incluyendo las indigenales de
Saracho; ahí conocí la región de Warisata, donde funcionaba una humilde escuela
fiscal. Mi visita no hubiera tenido ninguna trascendencia si no hubiera
encontrado, en la misma zona, otra escuelita particular, dirigida por un indio
llamado Avelino Siñani.
En Warisata, a dos horas de viaje desde La Paz, entre cordilleras nevadas y
sembradíos de cebolla, papa, haba y nabo, Pérez y Siñani encontraron asidero
para sus ideas. Rápidamente, la población se convirtió en el núcleo de 70
escuelas individuales y, en 1937, se fundó una nueva escuela destinada a
capacitar a maestros indígenas para estudiantes indígenas. De ahí hasta hoy, la
normal fue el símbolo de la resistencia aymara.
Como explica Salazar Mostajo, Warisata produjo una verdadera revolución en el
campo pedagógico: restauró el antiguo Parlamento Amauta, donde el indio
recupera su derecho a hablar, pensar y forjar su destino. ´Concibe la forma
suprema de la educación para un país pobre: la escuela del trabajo productivo,
que se autoabastece por el taller y la tierra. Establece, como condición
esencial de la escuela rural, su naturaleza agraria. La Escuela sale de su
recinto, se in- corpora a la sociedad, la conduce y enriquece, es la escuela
\'ayllu\'. Implanta la escuela única, la coeducación, la escuela laica, la
escuela \'marca\'. Hace plástica, música, literatura, rescata la tradición
cultural sin atarla a tabúes raciales, deja el pasado y salta a la modernidad´.
Estos cambios incluían la supresión del horario, las vacaciones y los
exámenes; la co-educación (escuelas mixtas, revolucionarias para la época); la
reducción del tiempo de escolaridad; el bilingüismo; la formación del espíritu
a través del trabajo; el desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras
mediante la plástica, la música y la educación física; la reducción de la carga
curricular; y la buena alimentación e higiene.
Así, la escuela ayllu se autoabastecía y no necesitaba del Estado. Y Warisata
llegó a tener más de doscientos niños internos de ambos sexos, mantenidos con
los propios recursos de la escuela.
Derrumbe de Warisata
´El Estado feudal no podía admitir una escuela que ponía en serio riesgo su
permanencia como régimen. Así, en 1940 empieza su saqueo y su destrucción, con
la complicidad posterior del Estado surgido en 1952. La servidumbre política
sustituye a la servidumbre feudal. El amauta es reemplazado por el demagogo, el
líder por el traficante sindical. La insensata política del nuevo Estado,
abusiva, brutal y discriminatoria, va apartando cada vez más al indio de las
finalidades sociales por las que había luchado, con Warisata a la cabeza´,
describe Salazar.
La normal, levantada en 1930 con jornadas de trabajo voluntario de cientos de
aymaras, había caído. La destrucción de la escuela se convirtió en un fuerte
revés para la educación indígena y las ansias de educación libre. Por eso,
quienes habían luchado por su construcción, lloraban por su caída. Es así que
los que recuerdan esos hechos dicen que, cuando Warisata fue destruida, el Tata
Avelino Siñani se murió de pena. Sin embargo, su figura, junto a la de Elizardo
Pérez y su equipo de luchadores, permanece hoy para revivir sus glorias a
través del testimonio de los supervivientes y el relato mudo de estas imágenes.
La escuela ayllu creció como una experiencia revolucionaria en materia de
educación, otorgando a los indígenas un rol protagónico.
En cierto modo, Warisata nació como reacción a la falta de oportunidades del
campesino para acceder a una formación integral.
el autor
Carlos Salazar Mostajo nació en La Paz en mayo de 1916. En 1939 recibió el
título de maestro rural normalista en la Normal de Warisata, en la que luego se
desempeñó como profesor y director. También dirigió la Escuela Normal Rural de
Caiza ´D´. Entre 1952 y 1979 fue profesor de historia del arte y estética en la
Escuela Superior de Bellas Artes Hernando Siles y entre 1979 y 1980 fue su
director. Entre 1979 y 1995 fue catedrático de historia del arte en la carrera
de artes de la UMSA. En 1982 fue director y, de 1983 a 1989, director de
estudios. Salazar fue pintor autodidacta. La Normal Rural de Warisata (la
escuela ayllu) fue su máxima inspiración. Escribió artículos, ensayos, poesía y
libros acerca de la filosofía de esta normal, en la que vivió por casi 10 años.
Entre sus principales publicaciones sobre este tema están: ´¡Warisata mía!´
(1983, tercera edición 1998), ´La Taika, teoría y práctica de la Escuela-ayllu´
(1986, segunda edición 1992), ´El fin de lo indio´
(1990), ´Historia de Warisata en imágenes´ (1992), ´Elizardo Pérez, precursor
de la liberación del indio´ (co-autoría, 1992), ´Tres ensayos disidentes´
(1995, segunda edición 2004). Como crítico de arte, escribió ´La pintura
contemporánea de Bolivia´, en 1989, y ´Dialecestética´, en 1993. Como artista
realizó exposiciones colectivas en México y dos muestras retrospectivas, además
de tres murales. En 2001 y 2002 realizó la exposición fotográfica ´¡Warisata
mía!´. Fue Director de las Bienales Internacionales de Arte Bolivia (1981, 1983
y 1985). Debido a su muerte, en abril de 2004, Salazar dejó libros sin editar.
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