Re: [ FUPM-EJIP ] Fw: KEWAJIBAN MENDIRIKAN PARPOL ISLAM

[Sulaeman]

Ass.wr.wb.
Akh.Gunawan bukankah dari ayat tersebut yang wajib itu menyeru kepada 
kebajikan dan beramar ma'ruf nahi mungkar,sementara
untuk mewujudkannya kan dapat menggunakan organisasi politik 
Islam,organisasi masa Islam,Jamaah Islam,dll.Semua itukan alat
yang bisa digunakan jadi bukan semata - mata partai politik Islam yang 
diwajibkan.Tapi kalau dibilang partai politik lebih efektif,itupun
tergantung situasinya saja kira - kira yang mana yang memungkinkan dan efektif.
Syukron
Sulaeman
At 10:27 13/03/2007 +0700, gunawan wrote:
 "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags">


KEWAJIBAN
MENDIRIKAN PARPOL ISLAM
 (Tafsir QS Ali Imran[3]: 104)


----------
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ 
إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ 
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ 
الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ 
الْمُفْلِحُونَ

Hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyerukan kebajikan 
serta melakukan amar makruf nahi mungkar;  merekalah orang-orang yang 
beruntung. (QS Ali Imran [3]: 104).

----------
Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat-ayat sebelumnya yang ditujukan 
kepada kaum Mukmin. Diawali ayat 102, mereka diperintahkan untuk 
benar-benar bertakwa kepada Allah Swt. dan menjaga keislaman mereka hingga 
akhir hayat. Dalam ayat berikutnya, mereka diperintahkan untuk berpegang 
tegung pada agama-Nya dan bersatu dengan orang-orang yang seakidah dengan 
mereka. Diingatkan pula, persaudaraan di antara mereka merupakan nikmat 
Allah Swt.

Setelah mereka diperintahkan menyempur-nakan diri, dalam ayat ini mereka 
diperintahkan untuk menyempurnakan orang lain dengan jalan membentuk suatu 
jamaah yang melakukan tugas dakwah. Dalam ayat sesudahnya, mereka dilarang 
menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih pada perkara 
agama yang telah jelas.

Tafsir Ayat

Allah Swt. berfirman: Waltakun minkum ummah (Hendaklah ada di antara 
kalian segolongan umat). Khithâb ayat ini ditujukan kepada kaum Mukmin.1 
Huruf al-wâwu di awal ayat ini merupakan harf al-‘athf yang 
menghubungkan ayat ini dengan ayat-ayat sebelumnya. Seruan: Yâ ayyuhâ 
al-ladzîna âmanû (Hai orang-orang yang beriman) pada ayat 102 
menunjukkan, pihak yang diseru ayat ini dan seterusnya adalah kaum Mukmin. 
Adapun huruf al-lâm pada kata waltakun adalah lâm al-amr yang memberikan 
makna perintah.

Menurut al-Asfahani, ummah adalah setiap jamaah yang dipersatukan oleh 
suatu perkara, baik perkara itu berupa agama, zaman, atau tempat yang 
sama; yang bersifat paksaan atau ikhtiari.2 Az-Zuhaili juga mendefinisikan 
ummah sebagai jamaah yang diikat oleh suatu ikatan tertentu yang 
mempersatukan mereka.3 Para mufassir pun memaknai kata ummah dalam ayat 
ini sebagai jamaah,4 sedangkan perkara pengikatnya adalah Islam.

Berkaitan dengan huruf min pada kata minkum, terdapat perbedaan pendapat 
di kalangan mufassir. Menurut sebagian mufassir seperti az-Zujjaj dan 
al-Baghawi, huruf min memberikan pengertian li al-bayân (sebagai 
penjelasan).5 Karena itu, frasa tersebut bermakna, walitakûnû ummat[an] 
(hendaklah kalian menjadi umat)6 atau wakûnû ummat[an] (jadilah kalian 
sebagai umat).7 Alasan mereka, aktivitas amar makruf nahi mungkar 
merupakan fardhu ‘ain sebagaimana dinyatakan Rasulullah saw.:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا 
فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ 
يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ 
يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ 
أَضْعَفُ اْلإِيمَانِ

Siapa saja yang melihat suatu kemungkaran, hendaklah mengubahnya dengan 
tangannya; jika tidak mampu, dengan lisannya; jika tidak mampu, dengan 
hatinya; dan itu adalah selemah-lemahnya iman.  (HR Muslim dan Ahmad).

Namun, menurut sebagian besar mufassir, seperti al-Qurthubi, 
az-Zamakhsyari, an-Nasafi, asy-Syaukani, al-Baidhawi, al-Qinuji, dan 
az-Zuhaili huruf min tersebut li al-tab‘îdh (menunjukkan makna 
sebagian).8 Di antara alasan mereka, amar makruf nahi mungkar merupakan 
fardhu kifayah.

Jika diperhatikan susunan kalimat ayat ini, pendapat terakhir lebih 
sesuai. Sebab, dalam pemaknaannya tidak perlu melakukan takwil. Frasa ayat 
ini memang: waltakun minkum ummah (hendaklah ada umat di antara kalian), 
bukan walitakûnû ummah (hendaklah kalian menjadi umat). Artinya, 
lahiriah ayat ini memerintahkan umat Islam mewujudkan suatu 
jamaah—firqah (kata az-Zuhaili dan Ibn Katsir), atau thâ’ifah (kata 
al-Jazairi)—dari kalangan mereka yang secara khusus mendakwahkan 
al-khayr dan amar makruf nahi mungkar.9 Secara lebih tegas, al-Jazairi 
menyatakan wajibnya keberadaan thâ’ifah tersebut.10

Ibnu Katsir dan az-Zuhaili menandaskan, kendati telah ada jamaah yang 
khusus melakukan aktivitas dakwah, bukan berarti tidak ada lagi kewajiban 
bagi tiap-tiap individu melakukan aktivitas tersebut. Amar makruf nahi 
mungkar tetap diwajibkan bagi tiap-tiap individu sesuai dengan kemampuan 
mereka masing-masing sebagaimana ditetapkan dalam hadis riwayat Muslim 
dari Abu Hurairah di atas.11

Setelah diperintahkan untuk mengadakan suatu jamaah dari kalangan kaum 
Muslim, dijelaskan pula aktivitas yang harus dikerjakan jamaah itu. Allah 
Swt. berfirman: yad‘ûna ilâ al-khayr (yang menyeru kepada al-khayr). 
Menurut as-Sa‘di, kata al-khayr bermakna ad-dîn secara keseluruhan: 
ushûl, furû‘, dan syarâ’i‘-nya.12Ath-Thabari juga menafsirkannya 
dengan Islam beserta seluruh syariah yang disyariatkan Allah kepada 
hamba-Nya.13 Ringkasnya, al-khayr adalah al-Islâm. Demikian penafsiran 
Muqatil bin Hayyan,14 Abu Hayyan al-Andalusi, al-Jazairi, al-Baghawi, 
as-Samarqandi, dan beberapa mufassir lainnya.15

Selanjutnya Allah Swt. berfirman: wa ya’murûna bi al-ma‘rûf wa 
yanhawna ‘an al-munkar (menyuruh kemakrufan dan mencegah kemungkaran). 
Al-Ma‘rûf adalah segala hal yang sesuai dengan al-Kitab dan as-Sunnah. 
al-Munkar adalah segala hal yang bertentangan dengan keduanya.16

Sebenarnya, kata al-khayr mencakup seluruh taklif, baik perbuatan yang 
harus dikerjakan maupun yang harus ditinggalkan, termasuk di dalamnya amar 
makruf nahi mungkar. Namun demikian, aktivitas itu disebutkan secara 
khusus untuk menunjukkan kemuliaan dan keistimewaannya. Dalam bahasa Arab, 
susunan seperti itu dikenal dengan athf al-khâshsh ‘alâ al-âmm 
(menambahkan yang khusus pada yang umum).17 Biasanya digunakan untuk 
mengungkapkan kelebihan, keutamaan, atau keistimewaan perkara yang 
disebutkan secara khusus itu.

Allah Swt. menutup ayat ini dengan firman-Nya: wa ulâ’ika hum 
al-muflihûn (merekalah orang-orang yang beruntung). Kata ulâ’ika 
merujuk kepada orang-orang yang tergabung dalam jamaah yang mendakwahkan 
Islam serta melakukan amar makruf nahi mungkar itu. Mereka dinyatakan 
sebagai orang-orang yang berhak mendapatkan al-falâh (kemenangan dan 
keberuntungan). Ungkapan ini memberikan dorongan kepada kaum Muslim agar 
ikut bergabung dalam jamaah tersebut.

Kewajiban Membentuk Parpol Islam

Ayat ini menjadi dalil bagi kewajiban untuk membentuk organisasi politik 
atau partai politik Islam.18 Hal ini dapat disimpulkan dari alur pemikiran 
berikut.

Pertama: perkara yang diperintahkan ayat ini. Sebagaimana telah terpapar, 
ayat ini memerintahkan umat Islam untuk membentuk suatu kelompok atau 
jamaah dari kalangan mereka yang mengerjakan dua aktivitas: mendakwahkan 
Islam dan melakukan amar-makruf nahi mungkar.

Dalam tataran ini, umat yang diperintahkan itu bisa berbentuk kelompok, 
organisasi, atau partai. Semua itu termasuk dalam cakupan kata ummah. 
Hanya saja, kelompok, organisasi, atau partai itu harus memiliki sifat 
layaknya sebuah jamaah sebagaimana ditetapkan ayat ini dan nash-nash lain.

Sebagai sebuah ummah maka kelompok, organisasi, atau partai harus memiliki 
perkara yang dijadikan sebagai pengikat di antara anggota-anggotanya. 
Mengingat jamaah yang diperintahkan itu harus mengemban tugas dakwah Islam 
dan amar makruf nahi mungkar, maka perkara yang menjadi pengikat kelompok, 
organisasi, atau partai itu harus berdasarkan Islam. Konsekuensinya, 
ide-ide, hukum-hukum, dan pemecahan masalah yang diadopsi oleh kelompok, 
organisasi, atau partai tersebut harus bersumber dari Islam. Tidak boleh 
ada kelompok, organisasi, atau partai yang berlandaskan paham dan ideologi 
selain Islam. Bahkan umat Islam haram mendirikannya, bergabung dengannya, 
dan berjuang bersamanya. Alasannya, karena kelompok, organisasi, atau 
partai yang tidak didasarkan pada paham atau ideologi Islam—seperti 
Sosialisme, Kapitalisme, patriotisme, sektarianisme, dan 
sebagainya—niscaya akan menyerukan dan memperjuangkan paham atau 
ideologi yang mungkar itu. Ini justru bertentangan dengan apa yang 
dituntut ayat ini, yakni menyerukan amar makruf nahi mungkar. Tindakan ini 
juga dilarang keras (lihat QS Ali Imran [3]: 85).

Kedua: aktivitas yang dikerjakan oleh jamaah tersebut. Secara jelas, ayat 
ini menyebutkan dua aktivitas yang wajib dijalankan jamaah tersebut, yakni 
mendakwahkan al-khayr atau Islam dan melakukan amar makruf nahi mungkar.

Aktivitas pertama, yakni mendakwahkan Islam masih bisa dilakukan oleh 
semua jenis jamaah, baik yang berbentuk kelompok, organisasi, atau partai 
yang bersifat politik maupun tidak. Namun, tidak demikian dengan aktivitas 
kedua: amar makruf nahi mungkar. Aktivitas ini hanya bisa dijalankan 
secara sempurna oleh jamah yang bersifat politik, baik organisasi politik 
ataupun partai politik. Pasalnya, aktivitas amar makruf nahi mungkar juga 
wajib ditujukan kepada penguasa.

Tiga kata kerja pada ayat ini, yakni yad‘ûna, ya’murûna, dan 
yanhawna tidak disebutkan maf’ûl (obyek)-nya. Menurut al-Alusi, itu 
disebabkan karena  obyeknya telah diketahui, yakni manusia. Artinya, 
dakwah Islam dan amar makruf nahi mungkar harus ditujukan seluruh manusia, 
sekalipun mereka bukan termasuk mukallaf.19 Sudah barang tentu, penguasa 
termasuk dalamnya.

Di samping itu, kata al-ma‘rûf dan kata al-munkar dalam ayat ini 
bersifat umum; di dalamnya termasuk kemakrufan dan kemungkaran yang 
dilakukan penguasa. Karena itu, amar makruf nahi mungkar yang ditujukan 
kepada penguasa juga harus dilakukan. Bahkan ini termasuk amal yang paling 
utama. Abu Said al-Khudri menuturkan bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda:

أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ 
عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ أَوْ أَمِيرٍ 
جَائِرٍ

Jihad yang paling utama adalah ucapan yang adil di hadapan penguasa yang 
fasik atau amir yang fasik. (HR Ahmad, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah).

Demikian mulianya amal tersebut hingga pelakunya dimasukkan ke dalam 
sayyid al-syuhadâ’ (pemimpin para syuhada) jika ia gugur tatkala 
melakukannya. Rasulullah saw. bersabda, sebagaimana dituturkan Jabir ra.:

سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ وَرَجُلٌ 
قَامَ إِلَى إِمَامً جَائِرٍ فَأَمَرَهُ 
وَنَهَاهُ وَقَتَلَهُ

Pemimpin para syuhada adalah Hamzah dan seseorang yang berdiri di depan 
penguasa lalim, lalu ia melakukan amar makruf nahi mungkar terhadap pengua 
itu, lalu penguasa itu membunuhnya. (HR al-Hakim).

Aktivitas amar makruf nahi mungkar yang ditujukan kepada penguasa itu 
jelas merupakan aktivitas siyâsah (politik), yakni ri‘âyah syu’ûn 
al-ummah (pengaturan dan pemeliharaan urusan umat). Tugas ri’âyah ini 
secara praktis dilakukan oleh penguasa. Rasulullah saw. bersabda:

وَاْلإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُوْلٌ 
عَنْ رَعِيَتِهِ

Imam (pemimpin) adalah pengurus dan ia bertanggung jawab atas rakyat  yang 
diurusnya. (HR Muslim).

Karena tugas ri’âyah terhadap urusan umat yang dilakukan penguasa 
disebut merupakan aktivitas politik, demikian pula dengan aktivitas amar 
makruf nahi mungkar terhadap para penguasa agar mereka menjalankan 
ri‘âyah secara benar.

Bertolak dari kenyataan ini, jamaah yang memenuhi kriteria ayat ini 
hanyalah organisasi politik Islam atau partai politik Islam. Sebab, jika 
bukan organisasi politik Islam atau partai politik Islam maka ada bagian 
dari amar makruf nahi mungkar yang tidak dijalankan, yakni amar makruf 
nahi mungkar yang ditujukan kepada penguasa. Apabila itu terjadi, berarti 
jamaah itu tidak memenuhi secara total  kriteria ummah yang diwajibkan 
ayat ini.

Patut ditegaskan, keberadaan organisasi politik atau partai politik fardhu 
kifayah. Karena fardhu kifayah, apabila sudah ada organisasi politik atau 
partai politik yang memenuhi kriteria ayat ini, kewajiban umat Islam telah 
gugur. Meskipun demikian, mereka tidak dilarang untuk mendirikan 
organisasi politik atau partai politik lagi. Dalam ayat ini dinyatakan: 
ummat[un], dan bukan ummat[un] wâhidah. Kata ummat[un] merupakan ism 
al-jins yang berbentuk nakirah (umum) ini tidak memberikan batasan jumlah.

Wallâh a‘lam bi ash-shawâb. d

Catatan Kaki:

1   Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, 
III/385(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992); al-Wahidi al-Naisaburi, 
Al-Wasîth fî Tafsîr al-Qur’ân al-Majîd, 1/474 (Beirut: Dar al-Kutub 
al-Ilmiyyah, 1994); Mahmud Hijazi, At-Tafsîr al-Wâdhih, 1/262. (Zaqaziq: 
Dar al-Tafsir, 1992).

2   Ar-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradât Alfâzh al-Qur’ân 
(Beirut: Dar al-Fikr, tt), 19

3   Az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr, III/32 (Berut: Dar al-Fikr, 1991).

4   Al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, II/237(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 
1994); as-Samarqandi, Bahr al-‘Ulûm, 1/289 (Beirut: Dar al-Kutub 
al-Ilmiyyah, 1992); al-Biqai, Nazhm ad-Durar, II/132 (Beirut: Dar al-Kutub 
al-Ilmiyyah, 1995); Ali al-Shabuni, Shafwat at-Tafâsîr, I/201 (Beirut: 
Dar al-Fikr, 1996).

5   Ibnu ‘Athiyah, Al-Muharrar al-Wajîz, 1/485 (Beirut: Dar al-Kutub 
al-Ilmiyyah, 1993); al-Baghawi, al-Ma’âlim at-Tanzîl, 1/263 (Beirut: 
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993).

6   Sa’id Hawa, Al-Asâs fî Tafsîr, II/849 (Kairo: Dar al-Salam, 1999).

7   Ibnu Juzyi al-Kalbi, At-Tashîl li ‘Ulûm at-Tanzîl, 1/155 (Beirut: 
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995).

8   Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, IV/106 (Beirut: Dar 
al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993); Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr 
al-Muhîth, II/23 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993); 
az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, 1/288 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 
1995); an-Nasafi, Madârik at-Tanzîl wa Haqâiq al-Ta’wîl, 1/94 
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001); asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, 
1/465  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994); al-Baidhawi, Anwâr 
al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl, 1/173 (Beirut: Dar al-Kutub 
al-Ilmiyyah, 1988); al-Qinuji, Fath al-Bayân, II/204 (Beirut: Dar 
al-Kutub al-Ilmiyyah, 1989); Ibnu ‘Athiyah, Al-Muharrar al-Wajîz, 1/485 
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993); az-Zuhaili, At-Tafsîr 
al-Munîr, II/32; Ibnu Juzyi al-Kalbi, At-Tashîl, 1/155.

9   Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, 1/477 (Riyadh: Dar 
‘Alam al-Kutub, 1997); az-Zuhaili, Ibid., 33; al-Jazairi, Aysar 
al-Tafâsîr, 1/357-358 (tt: Nahr al-Khair, 1993).

10 Al-Jazairi, Ibid., 357-358.

11 Ibnu Katsir, Op.cit.; az-Zuhaili, Op. cit., 33;

12 Abd ar-Rahman as-Sa’di, Taysîr al-Karîm al-Rahmân, 1/288 (Beirut: 
Alam al-Kutub, 1993).

13 Ath-Thabari, Op.cit. III/385.

14 Nizhamuddin al-Naisaburi, Tafsîr Gharâib al-Qur’ân, 1/474-475 
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994); as-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsûr, 
II/110 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990).

15 Abu Hayyan al-Andalusi, Op.cit., II/23; al-Jazairi, Aysar at-Tafâsîr, 
1/357; al-Baghawi, Op.cit., 1/263; al-Samarqandi, Op.cit., 1/289;

16 An-Nasafi, Op.cit., 1/94.

17 Al-Qinuji, Fath al-Bayân, vol. 2 (Qathr: Idarât Ihyâ’ al-Turats 
al-Islâmiyy, 1989),205; asy-Syaukani, Op.cit., 1/465; al-Qasimi, Mahâsin 
at-Ta’wîl, 1/374  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997).

18 Kesimpulan ini beserta penjelasannya disarikan dari kitab Muqaddimah 
ad-Dustûr (tt: Hizbut Tahrir, 1963), 98-108; Abdul Qadim Zallum, 
Ta’rîf Hizb al-Tahrîr

19 Al-Alusi, Op.cit., II/238.
********************************************************
Mailing List FUPM-EJIP ~ Milistnya Pekerja Muslim dan DKM Di kawasan EJIP
********************************************************
Ingin berpartisipasi dalam da'wah Islam ? Kunjungi situs SAMARADA :
http://www.usahamulia.net

Untuk bergabung dalam Milist ini kirim e-mail ke :
[EMAIL PROTECTED]

********************************************************


********************************************************
Mailing List FUPM-EJIP ~ Milistnya Pekerja Muslim dan DKM Di kawasan EJIP
********************************************************
Ingin berpartisipasi dalam da'wah Islam ? Kunjungi situs SAMARADA :
http://www.usahamulia.net

Untuk bergabung dalam Milist ini kirim e-mail ke :
[EMAIL PROTECTED]

********************************************************