Dari kajian-kajian sejarah, yang terjadi di Madinah saat itu tidak berbeda dengan di tempat lain. Yaitu, penindasan kaum kaya (penguasa didukung pemuka agama) terhadap warga kebanyakan. Penindasan tidak berdasarkan etnis melainkan kekuasaan dan kelas; Yahudi & Arab kelas atas menindas Yahudi & Arab kelas proletar. Ulama yang cuma pinter ngaji umumnya memahami Madinah hanya sebatas tempat hijrah belaka, bukan sebagai ruang-waktu lahirnya pembebasan masyarakat, al. dari penindasan, adab perbudakan, dan diskriminasi gender. Ulama seperti itu mustinya mulai mencoba mengaji berbekal ilmu-ilmu lainnya juga.
Setelah penindasan padam, semua golongan di Madinah dipersatukan untuk melawan serangan dari luar, termasuk dari Arab Quraish. Di antara sekutu Yahudi, Suku Qainuqa sering bikin keonaran. Mulai dari pembangkangan ringan hingga pengkhianatan terhadap konstitusi Madinah. Menurut Montgomery Watt dalam bukunya Muhammad at Medina, Muhammad memutuskan untuk mengusir Bani Qainuqa dari Madinah.Tetapi dibujuk Abdullah bin Ubay (tokoh Yahudi dari Bani Kazraj) agar mengampuni Bani Qainuqa. Beberapa kajian lain menyebut laskar Qainuqa pada mulanya diharapkan bisa memperkuat pasukan Muhammad.Namun dalam beberapa kejadian mereka mangkir. Versi lain mengatakan sejak semula Bani Qainuqa memang berniat menjadi musuh dalam selimut, menjadi antek / perpanjangan tangan musuh di dalam Madinah. Entah manayang benar. Yang pasti peristiwa-peristiwa seputar itu dipercaya sebagai asal-usul munculnya ayat yang mendadak menghebohkan belakangan ini. Kalau betul seperti itu, mestinya kata yang diributkan dalam ayat tersebut menurut konteksnya bukanlah merujuk kepada pengertian 'pemimpin'. Sebab, saat itu sedang tidak ada kebutuhan untuk mencari pemimpin. Sedangkan fakta hari ini, sejak 2014 toh DKI sudah dipimpin gubernur non-muslim. Jadi, jelas bahwa kepemimpinan di Indonesia faktanya memang tidak harus melulu di tangan muslim. Bagaimanapun, gubernur DKI saat ini adalah non-muslim. Hanya saja sekarang sedang cuti. --- djiekh@... wrote: http://www.fiqhmenjawab.net/2016/11/tafsir-auliya-surat-al-maidah-ayat-51/ fiqhmenjawab.net ~ Secara literal, Q.S. al-Ma’idah: 51 ini berisi tentang larangan umat Islam mengangkat kaum Nasrani dan Yahudi sebagai awliya’. Pertanyaannya adalah apa arti kata tersebut? Bagaimana konteks hiistorisnya? Dan apa ide moral yang mungkin dikandung oleh ayat tersebut? Sebelum menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, perlu dikemukakan terlebih dahulu bahwa untuk memahami Q.S. al-Ma’idah: 51, seseorang harus memperhatikan aspek bahasa, konteks historis dan ide moral yang terkandung di dalamnya. Baca juga: TAFSIR AL-MAIDAH AYAT 51 MENURUT PROF QURAISH SHIHAB Terkait dengan aspek bahasa, sebenarnya ayat tersebut mengandung beberapa kosa kata yang harus dianalisa secara cermat. Namun, tulisan singkat ini tidak dimaksudkan untuk membahas semuanya. Hanya kata awliya’ yang akan diterangkan di sini. Kata tersebut diterjemahkan oleh sebagian penerjemah di Indonesia dengan ‘pemimpin-pemimpin’. Hal ini bisa kita lihat, misalnya, di Tafsir al-Azhar, karya HAMKA. Meskipun demikian, apabila kita melihat kitab tafsir-tafsir klasik, maka kita akan mendapati keterangan yang cukup berbeda dengan sebagian terjemahan Indonesia tersebut. Muhammad ibn Jarir al-Thabari, misalnya, menafsirkan kata awliya’ dengan anshar wa hulafa’ (penolong-penolong dan aliansi-aliansi atau teman-teman dekat) (al-Thabari, Jami‘ al-Bayan 8: 507). Terjemahan yang mendekati dengan penjelasan al-Thabari adalah terjemahan M. Quraish Shihab atas kata tersebut: ‘para wali’ (teman dekat dan penolong) (Q. Shihab, al-Qur’an dan Maknanya, h. 117). Singkat kata, baik al-Thabari maupun Quraish Shihab tidak menafsirkan kata tersebut dengan pemimpin-pemimpin pemerintahan. Baca juga: SAATNYA MEMBACA KITAB TAFSIR AL-MAIDAH AYAT 51 Dari segi konteks historis, para ulama berpendapat bahwa memiliki sababun nuzul (sebab turunnya ayat). Mereka menyebutkan beberapa riwayat yang bervariasi. Sebagian mengatakan bahwa ayat tersebut berkenaan dengan kisah ‘Ubadah ibn al-Shamit yang tidak lagi mempercayai kaum Yahudi dan Nasrani di Madinah sebagai aliansi yang bisa membantu umat Islam dalam peperangan, dan ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul yang masih mempercayai mereka sebagai kawan dalam peperangan. Sebagian riwayat lain menerangkan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan Abu Lubabah yang diutus Rasulullah Saw kepada Banu Quraizhah yang merusak perjanjian dukungan dan perdamaian dengan Rasulullah dan umatnya. Riwayat yang lain lagi merangkan bahwa ayat tersebut terkait dengan kekhawatiran umat Islam menjelang terjadinya perang Uhud (pada tahun kedua Hijriyah); karena itu, sebagian dari mereka mencoba meminta bantuan teman-teman Yahudi, dan sebagian yang lain ingin meminta bantuan kepada kaum Nasrani di Madinah; ayat tersebut turun untuk menasehati umat Islam saat itu agar tidak meminta bantuan kepada mereka. Terlepas dari variasi riwayat-riwayat tersebut di atas, bisa digarisbawahi bahwa ayat tersebut turun dalam konteks peperangan, dimana kehati-hatian dalam strategi perang harus selalu diperhatikan, sehingga tidak boleh meminta bantuan dari pihak-pihak lain yang belum jelas komitmennya. Dengan kata lain, konteks historis turunnya ayat itu bukan pertemanan dalam situasi damai, dan bukan pula konteks pemilihan kepala pemerintahan. Melihat hal-hal tersebut di atas, ide moral atau pesan utama dari ayat itu adalah, paling tidak, sebagai berikut. Pertama, perintah untuk berteman dengan orang-orang yang bisa dipercaya, khususnya dalam hal-hal yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat, dan larangan untuk memilih aliansi dan teman yang suka berkhiyanat. Perilaku adil kepada semua orang harus ditegakkan dan kezaliman/ketidakadilan harus ditinggalkan. Baca juga: BAGAIMANA MEMAHAMI KISAH UMAR BIN KHATTAB DAN ABU MUSA AL-ASY’ARI DALAM AL MAIDAH 51? Kedua, komitmen bersama dan saling menjaga perjanjian/kesepakatan bersama itu harus ditegakkan dan tidak boleh dikhiyanati. Apabila komitmen dan perjanjian itu dirusak secara sepihak, maka yang akan terjadi adalah kehilangan trust (kepercayaan) dari kelompok yang dikhiyanati, sebagaimana kehilangan trust umat Islam Madinah pada masa Nabi kepada kaum Yahudi dan Nasrani yang menyalahi The Medinan Charter (Piagam Madinah) yang salah satu intinya adalah saling menolong dan membantu antarkomunitas saat itu di Madinah. Ketiga, ayat tersebut tidak ada hubungannya dengan pemilihan kepala negara atau kepala daerah. Islam hanya mengajarkan bahwa kepala negara atau daerah sebaiknya orang yang mampu berbuat adil kepada seluruh masyarakat yang berada di wilayah kekuasaannya, tanpa memandang perbedaan agama dan suku. []Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin, MA. Wakil Rektor II UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Ketua Asosiasi Ilmu Alquran dan Tafsir se-Indonesia (AIAT). Baca juga: BENARKAH DILARANG MEMILIH NON-MUSLIM SEBAGAI PEMIMPIN? Link tulisan asli Penafsiran Kontekstualis Atas Q.S. al-Ma’idah: 51 di situs resmi UIN Sunan Kalijaga.Sumber: Sindikasi media bersama islami.co
