Assalamu'alaikum,
Bismillah,Jangan kita terkeliru dengan maksud bid'ah. Telah diakui oleh para
ulama' bahawa ada bid'ah hasanah dan bid'ah dholaalah. Bid'ah dholaalah ialah
perkara2 yang dilakukan selepas Rasulullah s.a.w. yang bertentangan dengan
syara'.
Ingatlah, Nabi s.a.w diutuskan sebagai Nabi/Rasul selama 23 tahun, dan
ajarannya akan digunapakai selama beribu2 tahun selepasnya. Oleh itu, Baginda
tidak akan mengajar satu persatu secara terperinci setiap amalan yang kita
perlu lakukan.
Jika seorang kanak2 yg berumur 10 tahun, ibunya mengajarkan dia menyebut
Alhamdulilahi Rabbil 'Alamin selama 1000x pada setiap malam Rabu, adakan itu
dikira bid'ah semata2 kerana Baginda tidak mengajarkannya? Sedangkan Allah
menyuruh kita mengingati-Nya dah memuji-Nya siang dan malam.
Sekiranya terdapat Nas di dalam Al-Quran & As-Sunnah seperti 'peringatilah
Allah', 'berselawatlah ke atas Nabi s.a.w.' dll. maka 1) lakukanlah sebagaimana
yang diajar oleh Rasulullah s.a.w. sekiranya ilmu mengenainya sampai kepada
kita, dan 2) lakukanlah mana2 cara yang disenangi, asalkan tidak melanggar
syara', di samping tetap berusaha untuk mempelajari cara yang diajar Rasulullah
s.a.w.
Kerana bagi sesetengah perintah Allah itu, kita diarah untuk mengambilnya dari
Rasulullah s.a.w seperti Solat dan Hajj, tetapi bagi sesetengah perintah yang
lain seperti berdoa, berselawat, bertahlil, Nabi s.a.w hanya menunjukkan contoh
caranya.
Allahu a'lam.
To: [EMAIL PROTECTED]: Date: Mon, 11 Feb 2008 22:04:51 -0800Subject: Help
Palestine [hidayahnet] ARTIKEL : Asal Hukum Bagi Ibadat
Asal Hukum Bagi IbadatUstaz Abdul Rasyid Idris Tulisan ini adalah himpunan
perkataan para ulamaberhubung konsep ibadat di dalam Islam. Ia merupakanjawapan
terhadap kekeliruan segelintir manusia yangtidak dapat membezakan antara kaedah
syarak dalammu’amalat dengan kaedah syarak dalam ibadat. Kesan daripada
kekeliruan ini sungguh besar kerana iaantara faktor penyebab berlakunya rekaan
dan tokoktambah di dalam amalan agama. Ia menyebabkan seringkedengaran
ungkapan-ungkapan seperti : « apa salahnya ? », « tak ada dalil pun yang
melarang! », « tak apa kalau kita buat ibadat banyak-banyak,nanti di akhirat
Allah pilihlah ! Mana yang betulAllah terima dan mana yang salah Allah tolak»
dansebagainya. Jika yang melaungkan atau memperjuangkan perkara initerdiri
daripada golongan juhhal (jahil agama),mungkin mudah untuk di atasi. Tetapi
malangnya,golongan yang mencanangkan perkara ini terdiri dariindividu-individu
yang bertitlekan lulusan agama ataumenjawat jawatan yang dipandang tinggi oleh
masyarakatdi sudut agama. Hasilnya, masyarakat yang jahil iniakan menyandarkan
bulat-bulat amalan dan kepercayaanmereka kepada apa yang dinyatakan oleh ulama
mereka.Mereka menyangka dengan menyandarkan amalan kepadapara ulama sudah
menjamin kesahihannya tanpa perlulagi mengetahui dalil dan sandarannya.
Merekaseakan-akan menyangka bahawa para ulama bolehsewenang-wenangnya
menyatakan apa sahaja tentangagama. Mereka ini tidak mengetahui betapa para
ulamamuktabar membenci tokok tambah agama. Justeru melalui kaedah yang
disebutkan ini jelasmenegaskan pendirian para ulama berhubung
tindakansegelintir manusia yang sesuka hati menokok tambahdalam ibadat.
Ternyata mereka tegas menolak rekaan daninovasi dalam perkara yang telah
ditetapkan olehsyariat. Perkataan Ulama Berikut adalah nukilan perkataan para
ulama tentangkaedah melaksanakan ibadah di dalam Islam. 1- Perkataan al-Imam
as-Subki seperti yang dinukilkanoleh Ibn Hajar al-‘Asqalani as-Syafi’ie: “Asal
hukum di dalam ibadat adalah tawaqquf (berhentihingga ada dalil)”. (Fath
al-Bari: 4/174) 2- Kata pengarang Nihayah al-Muhtaj dalam mazhabAs-Syafi’ie:
“Asal hukum di dalam ibadat adalah jika ia tidakdituntut, ia tidak berlaku”.
(Nihayah al-Muhtaj ilaSyarh al-Minhaj:3/109) 3- Kata al-Bujairami as-Syafi‘ie
menukilkan perkataanas-Syaubari: “Asal hukum di dalam ibadat adalah jika
tidakdituntut, adalah terbatal”. (Hasyiah al-Bujairami ‘alaal-Khatib: 3/497) 4-
Kata Muhammad Bin Yusuf Bin Isa Atfisy al-Ibadi: “ Bahawasanya asal hukum di
dalam ibadat adalah tidakmembawa kepada wajib melainkan dengan adanya dalil”.
(Syarh al-Nayl wa Syifa’ al-‘Alil: 7/211) 5- Kata as-Syeikh Muhammad Bin
Muhammad: “Asal hukum dalam perkara bermanafaat ialah mubah(harus) manakala
dalam perkara mudarat ialah haram.Maka berkata ramai ulama antaranya al-Imam
al-Isnawi:dan ini hanya berlaku selepas disyariatkan dengandalil-dalil syar‘ie,
sedangkan sebelum warid (adadalil), maka pilihan para ulama ialah waqf
(berhentipada dalil)”. (Al-Taqrir wa al-Tahbir: 3/198) 6- Kata pengarang kitab
Syarah al-Bahjah al-Wardiyyahdalam Fiqh Syafi‘ie: “Asal hukum di dalam ibadat
adalah tawqif(bersandarkan kepada dalil)”. (Syarh al-Bahjahal-Wardiyyah: 4/150)
7- Kata as-Syeikh Abd. Rahman as-Sa‘di: “Asal hukum dalam ibadat adalah
dilarang; maka tidakdisyariatkan daripadanya melainkan apa yangdisyariatkan
oleh Allah dan rasul-Nya, manakala asalhukum di dalam muamalat dan kepenggunaan
seluruhnyaadalah harus; maka tidak diharamkan melainkan apa yangdiharamkan oleh
Allah dan rasul-Nya”. (Taisir al-Latifal-Mannan fi Khulasah Tafsir al-Ahkam :
1/299) 8- Kata as-Syeikh Abd. Rahman Bin Muhammad al-Hanbali:“Asal hukum di
dalam ibadat adalah apa yangdisyariatkan. Dan setiap bid‘ah adalah
kesesatan,inilah makna penyaksian bahwasanya Muhammad adalahrasul Allah”.
(Hasyiah al-Usul al-Thalathah: 1/91) 9- Kata as-Syeikh Said Bin Ali al-Qahtani:
“Asal hukum di dalam semua perkara adalah harus;kerana Allah telah mencipta
bagi hamba-Nya semua bendadi atas muka bumi untuk mereka
manfaatkannya,melainkan apa yang diharamkan oleh-Nya S.W.T. Asalhukum di dalam
ibadat adalah dilarang dan bersandarkandalil melainkan apa yang thabit di dalam
syarak iadisyariatkan oleh Allah ‘azza wa jalla atau darirasulullah S.A.W”
(Fiqh al-Da‘wah fi Sahih al-Imamal-Bukhari: 4/195) 10- Perkataan Ibn Qayyim
al-Jawziyyah: “Asal hukum di dalam ibadat adalah batal melainkanapa yang
disyariatkan oleh Allah dan rasul-Nya”. (Ahkam Ahli al-Dhimmah: 1/121) 11-
Perkataan Syeikh al-Islam Ibn Taymiyyah: “Maka dengan membanci usul syariah,
kita mengetahuibahawa ibadat-ibadat yang diwajibkan oleh Allah atauyang disukai
oleh Allah tidak thabit (kewujudannya)melainkan dengan dalil syarak. Adapun
adat, adalahkebiasaan manusia tentang dunia mereka daripada apayang diperlukan
oleh mereka, dan asal hukum di dalamhal ini adalah tidak dilarang, oleh itu
tidak dilarangmelainkan apa yang dilarang oleh Allah S.W.T. Demikianitu kerana
perintah dan larangan adalah syariat Allahdan ibadat tidak boleh tidak mestilah
sesuatu yangdiperintahkan, maka apa-apa yang tidak thabit bahawaia
diperintahkan bagaimana hendak dihukum bahawa iaadalah ibadah? Begitu juga
sesuatu yang tidak thabitdi dalam ibadat bahawa ia dilarang, bagaimana
bolehdihukum bahawa ia dilarang? Oleh demikian, Ahmad (BinHanbal) dan selain
beliau dari kalangan Fuqaha’ ahlihadith berkata: Sesungguhnya asal hukum di
dalamibadat adalah tawqif (berdasarkan dalil), maka tidakdisyariatkan
daripadanya melainkan apa yangdisyariatkan oleh Allah Taala”. (Majmu‘ Fatawi
IbnTaymiyyah: 6/452) Sebenarnya banyak lagi perkataan yang boleh dinukilkandi
sini, tetapi cukuplah dengan beberapa nama yangtertera bagi membuktikan bahawa
kaedah yang sebenardalam pengabdian sebenar kepada Allah ialahberdasarkan
kepada dalil, bukan akal fikiran jauhsekali hawa nafsu atau agak-agak. Asas
bagi kaedahyang dikemukakan ialah firman Allah S.W.T di dalamayat 21 Surah
as-Syura: “Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yangmenentukan - mana-mana
bahagian dari agama mereka -sebarang undang-undang yang tidak diizinkan
olehAllah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapanyang menjadi pemutus
(dari Allah, untuk menangguhkanhukuman hingga ke suatu masa yang tertentu),
tentulahdijatuhkan azab dengan serta-merta kepada mereka (yangberbuat
demikian). Dan sesungguhnya orang-orang yangzalim itu akan beroleh azab seksa
yang tidak terperisakitnya”. Berkata al-Hafiz Ibn Kathir dalam menghuraikan
ayattersebut: “…mereka tidak mengikut apa yang disyariatkan olehAllah kepadamu
(Muhammad) daripada agama yang lurus.Sebaliknya mereka mengikut apa yang
disyariatkan untukmereka oleh para syaitan mereka dari kalangan jin
danmanusia,….. daripada kesesatan dan kejahilan yangbatil yang mereka
ada-adakan dalam Jahiliyyah mereka,dalam bentuk menghalal dan mengharam,
ibadat-ibadatyang batil (palsu) dan perkataan-perkataan yangrosak”. (Tafsir Ibn
Kathir: 7/198) Berkata pula Ibn Rajab al-Hanbali: Amalan terbahagi kepada dua:
ibadat dan muamalat.Adapun ibadat, apa-apa sahaja daripadanya yang keluardari
arahan Allah dan rasul-Nya secara seluruhnya,maka ia tertolak kepada pelakunya.
Pelakunya termasukdi dalam maksud ayat : { Ãóãú áóåõãú ÔõÑóßóÇÁõ ÔóÑóÚõæÇ
áóåõãú ãöäó ÇáÏøöíäöãóÇ áóãú íóÃúÐóäú Èöåö Çááå } Oleh itu barangsiapa
mendekatkan diri kepada Allahdengan suatu amalan yang tidak dijadikan oleh
Allahdan rasul-Nya sebagai ibadat, maka amalan itu adalahbatil dan tertolak
kembali kepadanya. Ini sama sepertiorang-orang yang solat di al-Bait (Masjidil
Haram)secara bersiul-siul dan bertepuk tangan……sesungguhnyaNabi S.A.W telah
melihat seorang lelaki yang berdiridi bawah panas mentari, lalu baginda
bertanyatentangnya, dijawab kepada baginda: sesungguhnya dia(lelaki itu)
bernazar untuk berdiri dan tidak duduk,tidak berteduh dan berpuasa. Nabi S.A.W
mengarahkandia supaya duduk dan berteduh, juga mengarahkannyameneruskan
puasanya (H.R al-Bukhari, Abu Daud danlain-lain). Maka Rasul tidak menjadikan
perbuatanberdiri dan berpanas di bawah matahari itu sebagaisuatu qurbah
(perbuatan mendekatkan diri kepada Allah)yang perlu dipenuhi lantaran nazarnya.
(Jami‘al-‘Ulum wa al-Hikam: 7/3) Perhatikan pengajaran daripada perkataan Ibn
Kathirdan Ibn Rajab: Allah mencela orang-orang yang mengikut kesesatan
dankejahilan yang batil yang dianjurkan oleh para syaitandari kalangan jin dan
manusia. Bukankah rasulullah telah menyatakan bahawa bid‘ahadalah kesesatan?
Bukankah sesuatu itu patut digelar kejahilan yangmerosakkan apabila suatu
kepercayaan atau pendapatatau amalan dipegang tanpa bersandar kepada dalil
danhujah? Suatu amalan itu hanya diketahui ia adalah ibadatdengan nas daripada
syarak, lalu apabila ia bukandaripadanya seakan-akan bermaksud membuat
syariatsendiri? Siapa yang akan memberi pahala? Rasulullah mengiktiraf puasa
yang dilakukan olehsahabat tersebut tetapi baginda menolak cara ibadatitu
dilakukan. Ini sama seperti amalan berdoa,berzikir dan sebagainya, ia diterima
syarak apabilamenepati ajaran nabi, tetapi ditolak apabila caranyatidak
diajarkan oleh baginda. Wallahu a‘lam
__________________________________________________________Be a better friend,
newshound, and know-it-all with Yahoo! Mobile. Try it now.
http://mobile.yahoo.com/;_ylt=Ahu06i62sR8HDtDypao8Wcj9tAcJ
_________________________________________________________________
Helping your favorite cause is as easy as instant messaging. You IM, we give.
http://im.live.com/Messenger/IM/Home/?source=text_hotmail_join
