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Call for Publications Theme: Epistemic Violence and Intercultural Philosophy Publication: polylog. Zeitschrift für interkulturelles Philosophieren Date: No. 50 (December 2023) Deadline: 31.3.2023 __________________________________________________ (Deutsche Version unten) The extent to which structures of knowledge generation and communication are in themselves violent is a question that has been and continues to be at the centre of postcolonial theory. The analyses of theorists such as Gayatri Spivak, who coined the term "epistemic violence", show that this form of violence is "inherent in knowledge itself, in its genesis, formation, organisation and effectiveness" (Brunner 2015, 39; see Spivak 1988, 1998, Brunner 2020). Today, the problem of epistemic violence is also discussed in decolonial, feminist discourses and critical discourses on racism. Philosophy as a discipline rarely asks itself questions about its own entanglement in power structures and its contribution to the reproduction of power structures in knowledge production, but at the same time it is one of the disciplines in which exclusion mechanisms still have the strongest impact today. While in disciplines such as history and literary studies no one would claim any more that there are "peoples without history" or that there is no "literature" in any written language, in European and US-American philosophy many still claim that "philosophy" was originally only to be found in Europe (Denecke 2021, 485). Philosophy in intercultural orientation has long drawn attention to the exclusion of philosophical traditions from other regions of the world, yet van Norden still concludes in 2017 that the subject of philosophy in Europe and North America has considerably more to catch up compared to transformation processes in other humanities (Van Norden 2017). Demands for a "decolonisation of knowledge" (Mignolo 2006) or the "decolonisation of philosophical concepts" (Wiredu 1995), for an analysis of the entanglement of philosophical theories and concepts in racist and sexist structures, as well as for a reform of the curricula in the sense of a global opening and increased attention to women philosophers are, however, increasingly urgent for philosophy. This means that not only the organisational and production conditions of philosophical knowledge are increasingly becoming the focus of criticism, but also the epistemic framework of philosophising and the basic terms and concepts transported in it itself. The concept of epistemic violence (as an element of an expanded understanding of violence as well as an aspect of epistemology) is thus not only of theoretical philosophical interest, but concerns the future shape of philosophy as a discipline itself. The planned Polylog number on the topic of "Epistemic Violence" sets itself the task of illuminating this concept from different perspectives. In doing so, the theoretical foundations, such as the concept of epistemes, knowledge orders or the conditions of knowledge production, will be examined more closely, as will the different dimensions of epistemic violence. Adjacent concepts, such as the concept of "epistemic injustice" originating from feminist philosophy (Fricker 2007) or the concept of "cognitive justice" originating from decolonial theory (Santos 2007) will be examined in the context of the discipline of philosophy. We invite contributions especially on the following topics: - How the debates on epistemic violence and epistemic or cognitive injustice, which originate in post- and decolonial theory but have now already become a mainstream research direction in the Global North, are perceived and taken up in the philosophical discourses of Africa, Asia or Latin America. - What effect does the concept have there? How are the conditions of knowledge production experienced here? How can ideas of communal philosophies be reconciled with demands for epistemic justice? - In addition, approaches to overcoming epistemic violence need to be developed. A decolonisation of philosophical knowledge - how can this be done? What consequences would this have for academic practice and curricula? What approaches to thinking would not be violent or contribute to "undoing epistemic violence" (Brunner)? - Do we need to expand the philosophical canon? And if so, how? (How) Can a decolonisation of thought succeed? What ethical rules are needed for dealing with philosophical traditions from formerly colonised regions of the world? Or also: What are the dangers of an epistemic opening? Does intercultural philosophy itself exercise epistemic violence? - How can concepts of epistemes, knowledge orders or the conditions of knowledge production,examined more closely in relation to violence or justice. How are debates on epistemic violence linked to concepts such as "epistemic injustice" and "cognitive justice"? We kindly ask you to send contributions of max. 40,000 characters in German, English, Spanish or French, by 31st March 2023, to: [email protected] The contributions will be reviewed anonymously. Contributions will be published in German or English. Instructions for writing papers can be found at: https://www.polylog.net/info/ Questions may be sent to Nausikaa Schirilla or Anke Graness: [email protected] - [email protected] Further information can be found at: https://www.polylog.net __________________________________________________ Epistemische Gewalt und Philosophieren interkulturell Inwiefern Strukturen der Wissensgenerierung und -kommunikation selbst gewaltförmig sind, ist eine Frage, die im Zentrum postkolonialer Theorie stand und steht. Die Analysen von Theoretiker*innen wie Gayatri Spivak, auf die der Begriff „epistemische Gewalt“ zurückgeht, zeigen, dass diese Form von Gewalt „im Wissen selbst, in seiner Genese, Ausformung, Organisation und Wirkmächtigkeit angelegt ist“ (Brunner 2015, 39; siehe Spivak 1988, 1998, Brunner 2020). Heute wird das Problem epistemischer Gewalt zudem auch in dekolonialen, in feministischen und rassismuskritischen Diskursen diskutiert. Die Philosophie als Disziplin stellt sich Fragen nach ihrer eigenen Verstrickung in Machtgefüge und ihrem Beitrag zur Reproduktion von Machtstrukturen in der Wissensproduktion selten, gehört aber zugleich zu jenen Disziplinen, in denen Ausschlussmechanismen bis heute am Stärksten wirken. Während in Disziplinen wie der Geschichts- und Literaturwissenschaft niemand mehr behaupten würde, dass es „Völker ohne Geschichte“ oder in irgendeiner Schriftsprache keine „Literatur“ gebe, behaupten in der europäischen und US-amerikanischen Philosophie noch immer viele, dass „Philosophie“ ursprünglich nur in Europa zu finden sei (Denecke 2021, 485). Philosophie in interkultureller Orientierung macht auf den Ausschluss von philosophischen Traditionen aus anderen Regionen der Welt seit langem aufmerksam, trotzdem kommt van Norden noch 2017 zu dem Schluss, dass das Fach Philosophie in Europa und Nordamerika einen erheblichen Nachholbedarf im Vergleich zu Transformationsprozessen in anderen Geisteswissenschaften habe (Van Norden 2017). Forderungen nach einer „Dekoloniserung des Wissens“ (Mignolo 2006) oder der „Dekolonisierung philosophischer Begriffe“ (Wiredu 1995), nach einer Analyse der Verstrickung philosophischer Theorien und Begriffe in rassistische und sexistische Strukturen sowie nach einer Reform der Lehrpläne im Sinne einer globalen Öffnung als auch einer verstärkten Beachtung von Philosophinnen werden jedoch zunehmend dringlicher an die Philosophie gestellt. Damit rücken nicht nur die Organisations- und Produktionsbedingungen philosophischen Wissens zunehmend ins Zentrum der Kritik, sondern der epistemische Rahmen des Philosophierens und die in ihm transportierten Grundbegriffe und -konzepte selbst. Das Konzept der epistemischen Gewalt (als ein Element eines erweiterten Gewaltverständnisses ebenso wie als Aspekt der Erkenntnistheorie) ist somit nicht nur von theoretischem philosophischem Interesse, sondern betrifft die zukünftige Ausgestaltung der Philosophie als Disziplin selbst. Die geplante Polylog-Nummer zum Thema „Epistemische Gewalt“ macht es sich zur Aufgabe, dieses Konzept aus verschiedenen Perspektiven zu beleuchten. Dabei sollen die theoretischen Grundlagen, wie zum Beispiel der Begriff der Episteme, der Wissensordnungen oder die Bedingungen von Wissensproduktion, genauer untersucht werden, ebenso wie die unterschiedlichen Dimensionen epistemischer Gewalt. Angrenzende Konzepte, wie das aus der feministischen Philosophie stammende Konzept der „epistemischen Ungerechtigkeit“ (Fricker 2007) oder das aus der dekolonialen Theorie stammende Konzept der „kognitiven Gerechtigkeit“ (Santos 2007) sollen im Kontext der Disziplin der Philosophie untersucht werden. Wir bitten um Beiträge insbesondere zu folgenden Themen: - Wie die Debatten zu epistemischer Gewalt und epistemischer bzw. kognitiver Ungerechtigkeit, die zwar der post- und dekolonialen Theorie entstammen, nun aber bereits zu einer Mainstream-Forschungsrichtung im Globalen Norden geworden sind, in den philosophischen Diskursen Afrikas, Asiens oder Lateinamerikas wahr- und aufgenommen werden. - Welche Wirkung entfaltet das Konzept hier? Wie werden hier die Bedingungen der Wissensproduktion erlebt? Wie lassen sich Vorstellungen von kommunalen Philosophien mit Forderungen nach epistemischer Gerechtigkeit vereinbaren lassen. - Wie können Ansätze zur Überwindung epistemischer Gewalt aussehen, wie kann eine Dekolonisierung des philosophischen Wissens erfolgen? Welche Folgen ergeben sich für die wissenschaftlichen Praxis und die Lehrpläne? - Müssen wir den philosophischen Kanon erweitern? Und wenn ja, wie? (Wie) Kann eine Dekolonisierung des Denkens gelingen? Welche ethischen Regeln braucht der Umgang mit Philosophietraditionen aus ehemals kolonisierten Regionen der Welt? Oder auch: Welche Gefahren birgt eine epistemische Öffnung? Und: Übt die interkulturelle Philosophie selbst epistemische Gewalt aus? - Wie können Konzepte von Episteme, Wissensordnungen oder die Bedingungen der Wissensproduktion in Bezug auf Gewalt oder Gerechtigkeit genauer untersucht werden? Wie sind Debatten über epistemische Gewalt mit Konzepten wie "epistemischer Ungerechtigkeit" und "kognitiver Gerechtigkeit" verbunden? Wir bitten um die Zusendung von Beiträgen mit max. 40.000 Zeichen in deutscher, englischer, spanischer oder französischer Sprache bis zum 31.03.2023 an: [email protected] Die Beiträge werden in einem anonymen Review-Verfahren begutachtet. Die Veröffentlichung der Beiträge erfolgt überwiegend in deutscher Sprache. Gestaltungshinweise für Beiträge auf: https://www.polylog.net/info/ Fragen können Sie an Nausikaa Schirilla oder Anke Graness richten: [email protected] – [email protected] Weitere Infos finden Sie auf: https://www.polylog.net __________________________________________________ InterPhil List Administration: https://interphil.polylog.org InterPhil List Archive: https://www.mail-archive.com/[email protected]/ __________________________________________________
