From: Yadi S. Lima
Bolehkah Memakai Gambar Yesus untuk Mengajar?
Bolehkah?
Bukankah anak2 berpikir secara visual?
Bukankah ini jaman visual, bahkan animatif-grafis?
Bukankah Tuhan yang memberi kita penglihatan dan kemampuan imajinasi?
Baca artikel terlampir dan mari kita diskusikan dengan berani dan rasional!
Gambar Yesus dan Perintah ke-2
Yadi S. Lima
"Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di
atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi.
Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN,
Tuhanmu, adalah Tuhan yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada
anak-anaknya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang
membenci Aku, tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang,
yaitu mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku."
(Keluaran 20: 4-6)
"Penyembahan berhala bukan hanya menyembah 'Tuhan' yang palsu, tetapi juga
dalam penyembahan Tuhan sejati dengan menggunakan gambar."[1] (Charles Hodge)
Perintah Kedua: Perintah Pertama yang Dilanggar
"Penyembahan Tuhan sejati dengan menggunakan gambar" tidak baru dimulai sejak
jaman komputer grafis, televisi dan teknik cetak separasi warna modern.
Beberapa hari sejak Musa meninggalkan mereka, bangsa Israel di kaki gunung
Sinai merasa gamang, seperti anak ayam kehilangan induknya. Tidak dapat sabar
lagi dengan ketidak-pastian itu mereka mendesak Harun untuk membuat bagi mereka
"Tuhan, yang akan berjalan di depan kami sebab Musa ini, orang yang telah
memimpin kami keluar dari tanah Mesir--kami tidak tahu apa yang t! elah terjadi
dengan dia (Kel. 32:1)." Musa yang tidak kunjung turu n gunung membuat bangsa
itu merasa tidak aman (insecure). Motivasi penggunaan patung Tuhan oleh umat
Israel adalah untuk menambah rasa pasti akan kehadiran dan penyertaan Tuhan.
Bukankah motivasi yang sama seringkali kita dengar menjadi alasan penggunaan
gambar-gambar dan patung-patung di gereja? Salib menghadirkan suasana sakral,
membantu konsentrasi dalam doa, bahkan mengurangi rasa takut hantu kala
sendirian di rumah; Lukisan Yesus yang sedang menggendong domba memberikan rasa
damai di hati, lagipula bukankah sulit mengajar Sekolah Minggu tanpa gambar
Yesus? Bahkan imam sekelas Harun pun tak berdaya menghadapi desakan umat untuk
membuat bagi mereka gambar Tuhan. Bukankah mereka tidak meminta Harun membuat
patung dewa Ra, atau Baal, atau Asytoret? Bukankah mereka hanya meminta Harun
membuat simbol untuk mengingatkan mereka akan kekuatan Tuhan YHWH, bukan
bagaimana tampang-Nya. Tentu tidak ada orang yang begitu tolol menyangka Tuhan
Abraham, Ishak, dan Yakub adalah sebentuk lembu suci raksasa - bahkan kalau
lembu itu terbuat dari emas! Lembu itu hanya melambangkan kekuatan Tuhan YHWH.
Apa yang salah dengan hal itu?!
"Lalu berkatalah Harun kepada mereka: "Tanggalkanlah anting-anting emas yang
ada pada telinga isterimu, anakmu laki-laki dan perempuan, dan bawalah semuanya
kepadaku." (Kel. 32:2)
Dengan mengatakan hal ini kelihatannya Harun berusaha menghalangi sedapat
mungkin keinginan bangsa Israel untuk membuat berhala (Keil&Delitzsch,
Commentary of the OT). Menanggalkan anting-anting emas dari istri dan anak-anak
dan memberikannya pada imam, membayar harga untuk sebuah permintaan ("You pay
for what you've said!") dapat mengurangi desakan si perengek untuk apa yang ia
minta. "Kau mau dibuatkan patung? Kau harus membayarnya dari kantongmu
sendiri!" Tetapi rupanya keinginan untuk memiliki gambar dari Tuhan yang mereka
sembah begitu kuat, seberapapun harganya, mereka membayarnya dengan rela.
"Lalu seluruh bangsa itu menanggalkan anting-anting ema! s yang ada pada
telinga mereka dan membawanya kepada Harun." (Kel 32:3)
Harun tak dapat mengelak lagi. Ia segera menyuruh orang membuat patung lembu
emas untuk menggambarkan Tuhan YHWH lalu menetapkan keesokan harinya sebagai
"hari raya bagi TUHAN" (Kel. 32:5) Hari raya hasil kreasi Harun untuk
menyenangkan hati rakyat itu akhirnya sukses menjadi hari bersenang-senang bagi
seluruh rakyat, tetapi hal ini membuat Tuhan marah besar dan berniat
memusnahkan mereka semua (Kel. 32:6,10). Baru saja umat Israel mendengar
perintah kedua "Janganlah membuat bagimu patung yang menyerupai apapun . (lalu)
sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya" (Kel. 20:4-5) dan juga
penegasan setelahnya: "Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: Kamu sendiri
telah menyaksikan, bahwa Aku berbicara dengan kamu dari langit. Janganlah kamu
membuat di samping-Ku Tuhan perak, juga Tuhan emas janganlah kamu buat bagimu."
(Kel. 20:22-23) mereka telah mendesak Harun untuk membuat sebuah patung lembu
emas dan sujud menyembahnya! Ini adalah suatu pembangkangan terang-terangan.
Sekarang kita akan melihat lebih dalam mengapa Tuhan begitu benci dengan
tindakan menggambarkan Diri-Nya dengan suatu gambar visual tertentu?
Mengapa Tuhan Membenci Pemakaian Gambar dalam Ibadah?
John Calvin mengatakan, "His glory is defiled, and his truth corruted by the
lie, whenever he is set before our eyes in a visible form ... Therefore, to
devise any image of God is itself impious; because his majesty is adulterated,
and he is figured to be other than he is."[2] Bukan hanya gambaran itu tidak
akurat sama sekali, gambar itu ! juga akan menghalangi kita untuk 'melihat'
kemuliaan Tuhan yang sesungguhnya. Ada empat alasan bagaimana hal ini terjadi.
Pertama, Tuhan adalah Roh (Yoh. 4:24). Roh tidak mengambil rupa apapun.
Menunjuk suatu rupa sebagai Tuhan adalah penghujatan. Kedua, Tuhan itu tidak
terbatas, sementara ciptaan-Nya ini terbatas. Tuhan sama sekali berbeda dengan
ciptaan. Itu sebabnya kita tak dapat mengatakan Tuhan itu menyerupai apa.
Apapun di bawah kolong langit maupun di atas langit tak ada yang serupa atau
sebanding dengan Tuhan "Kepada siapakah kamu hendak menyamakan Aku, hendak
membandingkan dan mengumpamakan Aku, sehingga kami sama?" (Yesaya 46:5).
Ketiga, Tuhan sebenarnya telah menunjuk suatu 'gambar' untuk mewakili diri-Nya.
Menunjuk gambar yang lain adalah pelecehan atas gambar yang telah dibuat dan
ditetapkan-Nya sendiri secara resmi. Bayangkan jika orang berbicara mewakili
anda tanpa ditunjuk dan sebagai akibatnya anda mendapatkan citra publik yang
sama sekali tidak menyerupai diri anda. Ikon salib dan mahkota duri memang
dapat menolong kita membayangkan penderitaan Kristus dan kebesaran kasih-Nya
untuk menolong dunia berdosa, tetapi seberapa banyak salib menolong kita
mengerti kuasa kebangkitan Kristus atau kemegahan penobatan-Nya sebagai Raja
semesta? Gambar Yesus yang tenang dan sedang menggendong domba menolong kita
membayangkan kesabaran dan kemanisan pribadi Tuhan kita, tetapi pernahkah anda
bayangkan bahwa gambar yang sama membuat kita sulit membayangkan Yesus yang
garang, yang menjungkir-balikkan meja-meja penukar uang di bait Tuhan?
Gambar-gambar mereduksi bayangan kita pada satu-dua sifat Tuhan dan itupun
dengan tingkat penggambaran yang seringkali kelewat dangkal atau bahkan salah
sama sekali. "Sebuah gambar bernilai seribu kata" Slogan populer ini ada
benarnya, tetapi seribu kata itu juga seringkali saling bertentangan.
Kontradiksi dalam seribu kata dapat dengan cukup mudah dideteksi, tetapi seribu
tafsir gambar yang saling berkontradiksi dapat dengan gampang saja melenggang
masuk ke dalam rekaman batin kita dan menetap di sana (atau bahkan
berkembang-biak!). Untuk menambah seru pestanya, orang dapat memilih tafsiran
kesukaan dari gambar kesukaan tentang Tuhan dengan bebas tanpa merasa telah
menghujat Tuhannya. Bayangkan betapa convenient sebuah gambar bagi pikiran kita
untuk dipakai memproduksi berhala sebebas-bebasnya! Keempat, jika memang media
gambar ini begitu bagusnya sehingga kita akan kehilangan banyak hal jika kita
meniadakan media ini mengapa Tuhan membiarkan 500 tahun pertama kekristenan
tanpa ada satupun gambar Yesus. Inilah alasan mengapa kita tidak bisa sepakat
mengenai seperti apakah rupa Yesus itu. Karena tidak seperti kaisar-kaisar
Romawi ataupun para filsuf Yunani, kita tak dapat menemukan patung ataupun
lukisan Yesus yang dibuat semasa Dia hidup di dunia. Beberapa orang mungkin
mengatakan bahwa Yesus terlalu miskin dan tidak sepenting para filsuf itu
sehingga orang tidak membuat patung-Nya. Tapi bagaimana anda menjelaskan ribuan
pengikut yang muncul sesudah Pentakosta tidak mencoba melukis atau mengukir
satu bentuk berdasarkan ingatan para murid yang hidup sejaman-Nya? Saya pikir
penjelasan yang cukup masuk akal adalah karena para murid itu sendiri tidak
menyetujui pembuatan gambar-gambar Yesus.
Gambar tidak hanya mengambil rupa di luar, tetapi juga di dalam benak kita.
Tuhan melarang kita memakai jenis yang terakhir ini juga untuk membayangkan
keberadaan-Nya. Kita cukup sering mendengar orang mengatakan, "Saya sering
membayangkan Tuhan itu seperti ..." Titik-titiknya bisa diisi dengan "Bapak
yang baik", "Kakek tua yang bijak" atau "Pencinta yang bergairah" Saya tidak
sedang menentang penggunaan gambaran verbal di sini. Alkitab kita semarak
dengan gambaran-gambaran verbal tentang Tuhan ("Akulah Gembala yang baik",
"Akulah pintu", "Bagaikan Bapa sayang kepada anak-anaknya") tetapi
gambaran-gambaran itu bukan untuk dibayangkan secara visual! Sama seperti
sebuah novel yang baik biasanya akan menjadi karikatur kasar yang kurang seru
ketika ia dijadikan film, perangkat verbal (kata-kata) untuk menggambarkan
Tuhan akan jatuh miskin ketika direduksi menjadi lukisan-lukisan mengenai
Tuhan, juga pun ketika lukisan itu berupa 'bayangan mental' (mental images).
Jangan salah sangka. Saya tidak sedang menyerang seluruh lukisan-lukisan
Alkitab. Ada lukisan-lukisan yang sangat baik mengekspresikan cerita Alkitab,
misalnya lukisan Rembrandt tentang perumpaman Anak yang Hilang. Walaupun tentu
saja bentuk verbal, yaitu parable yang dipakai Tuhan kita untuk menyampai kan
kebenarannya harus diakui sangat-sangat-sangat lebih limpah - maafkan saya para
pencinta Rembrandt. Lukisan-lukisan tentang cerita Alkitab seperti ini tentu
sama sekali berbeda dengan lukisan-lukisan yang menggambarkan diri Tuhan
sendiri (misalnya lukisan Penciptaan dari Michaelangelo yang menggambarkan
Tuhan sebagai lelaki tua gendut kekar berewokan). Sekali lagi, lukisan Tuhan
bukan hanya tidak menolong kita sama sekali untuk 'melihat' kemuliaan Tuhan,
lukisan-lukisan itu justru menghalangi kita untuk melihat kemuliaan Tuhan yang
sejati.
"Lalu berfirmanlah TUHAN kepadamu dari tengah-tengah api; suara kata-kata kamu
dengar, tetapi suatu rupa tidak kamu lihat, hanya ada suara." (Ulangan 4:12)
Tuhan yang maha tahu dan ingin membuka Diri-Nya untuk dikenal telah memilih
sebuah media yang spesifik. Ia tidak memberikan kepada kita gambar apapun.
Bahkan Ia melarang kita untuk membayangkan gambar apapun. Ia tidak memberi kan
kepada kita sebuah komik ataupun sepotong! video clip. Tidak! Tuhan jelas telah
memilih media kata-kata (verbal) untuk menyatakan Diri-Nya. Tapi tunggu dulu!
Bagaimana dengan Yesus? Bukankah di dalam inkarnasi Anak-Nya yang Tunggal itu
kita melihat sebuah rupa? Bukankah Yesus mengambil rupa seorang manusia?
Masalah dari argumentasi ini adalah ia melupakan bahwa sekarang Tuhan telah
mengangkat Tuhan Yesus naik ke Surga. Sampai Tuhan Yesus datang kembali dalam
kemulian-Nya kita tidak melihat gambar visual apapun! Lagipula rupa Yesus
adalah rupa yang dipilih oleh Tuhan sendiri dan bukan pilihan kita. Dan
sekarang ini Tuhan telah memilih untuk tidak memakai media visual - setidaknya
untuk sementara - untuk menyatakan diri-Nya. Tapi bagaimana kata-kata dapat
menyatakan diri Tuhan di dalam jaman di mana semakin banyak orang tidak
menghargai kata-kata?
Kita tahu, bahwa kita berasal dari Tuhan dan seluruh dunia berada di bawah
kuasa si jahat.
Akan tetapi kita tahu, bahwa Anak Tuhan telah datang dan telah mengaruniakan
pengertian kepada kita, supaya kita men! genal Yang Benar; dan kita ada di
dalam Yang Benar, di dalam Anak-Nya Yesus Kristus. Dia adalah Tuhan yang benar
dan hidup yang kekal. Anak-anakku, waspadalah terhadap segala berhala. (1 Yoh.
5:19-21)
Tentu saja Yohanes yang telah menulis surat ini dengan alur logika yang begitu
rapi tidak dengan tiba-tiba menjadi pikun lalu menyelipkan ide baru
".waspadalah terhadap segala berhala" di akhir suratnya.[3] Kalimat pendek ini
merupakan kesimpulan dari seluruh surat Yohanes yang pertama ini. Dalam surat
ini Yohanes bergelut dengan gnostisisme dan hendak mempromosikan supremasi
kasih dalam kehidupan kristiani melalui pemberitaan Injil Anak Tuhan.[4]
Gnostisisme mengajar kan antinomianisme - orang boleh berbuat semau-maunya
dengan dagingnya karena pada dasarnya materi memang jahat dan tidak mengenal
Tuhan. Dalam 1 Yoh. 5:21, Yohanes tidak memperingatkan jemaatnya akan bahaya
berhala-berhala di kuil-kuil Efesus, melainkan akan bahaya penyembahan berhala
yang berasal dari bidat Gnostisisme ini. Anda mungkin sudah mulai berpikir,
"Apa hubungannya ini semua dengan penyataan diri Tuhan dalam kata-kata?"
Begini, ide dasar Gnostik yang ditentang Rasul Yohanes adalah keterpisahan jiwa
dan tubuh, khususnya dalam pengajaran Cerinthus yang percaya bahwa Yesus
memiliki tubuh manusia dari hasil persetubuhan Yusuf dan Maria tetapi dirasuki
Roh Kristus ketika Ia dibaptis. Selanjutnya Roh Kristus ini meningalkan Dia
sewaktu Ia mati. Dengan kata lain memang Tuhan tidak datang dalam rupa daging.
Tidak ada inkarnasi. Daging tidak perlu ditebus (karena memang tidak diciptakan
oleh Tuhan Bapa, melainkan oleh semacam 'Tuhan' yang lebih rendah). Akibatnya,
orang hanya dapat 'mengenal dan mengalami Tuhan' melalui ritual misterius yang
diwarnai banyak tahyul di mana 'pengetahuan yang menyelamatkan' itu ditransfer
dari guru ke murid. Yohanes tidak setuju. Dia percaya Firman itu (yang
diungkapkan dalam kata-kata Perjanjian Lama) kini telah menjadi daging (dengan
frontal menohok gnostisisme pada jantungnya) dan orang-orang yang percaya bahwa
Yesus adalah Anak Tuhan adalah saksi-saksi-Nya. Ciri-ciri mereka yang 'lahir
dari Tuhan' ini ada di dalam daging, yaitu: mereka saling mengasihi secara
nyata dan mereka tidak terus-menerus berkubang dalam dosa. Ciri-ciri ini
membedakan orang percaya dengan para pengikut Cerinthus dan Nikolai.
Singkatnya, Yohanes berpendapat bahwa penyembahan berhala dapat mengambil rupa
ketidak-percayaan akan pekerjaan penebusan Tuhan pada alam materi ciptaan-Nya
ini. Iman yang sejati kepada Tuhan pasti memimpin kita kepada kasih pada
sesama.
Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab kasih itu
berasal dari Tuhan; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Tuhan dan
mengenal Tuhan. (1 Yoh. 4:7)
Komunitas orang percaya yang saling mengasihi ini adalah apa yang disebut
Paulus sebagai 'tubuh Kristus' (1 Kor. 12:27). Secara teologis hal ini harmonis
dengan narasi Kejadian 1:27 di mana dikatakan bahwa manusia diciptakan Tuhan
sesuai gambar dan rupa-Nya untuk mewakili Tuhan memimpin ciptaan - alam
material hasil karya-Nya yang baik. Manusia adalah gambar Tuhan yang kelihatan,
yang dimaksud kan untuk menjadi icon Tuhan dalam ciptaan. Alih-alih membuat
patung yang statis, Tuhan memakai umat manusia untuk mencitrakan diri-Nya
secara resmi. Umat manusia adalah gambar yang ditunjuk Tuhan untuk mewakili
diri-Nya. Tetapi kita harus ekstra hati-hati di sini. Manusia selama-lamanya
tidak akan menjadi representasi Tuhan yang menunjuk kepada pengetahuan akan
Tuhan (apalagi setelah kejatuhan dalam dosa!). Hal ini hanya dapat dilakukan
oleh Yesus Kristus, eksegese Tuhan yang hidup (Yoh. 1:18). Manusia ditunjuk
untuk memancarkan kemuliaan Tuhan secara paling utuh, tetapi pancaran kemuliaan
itu, seberapapun terangnya, hanya akan menjadi penghalang bagi kita dari
melihat kemuliaan Tuhan yang sesungguhnya jika kita lepaskan dari penglihatan
akan kemuliaan Kristus sendiri sebagaimana dinyatakan dalam kata-kata verbal
Alkitab. Jadi, bagaimana 'kata-kata' Alkitab dapat memperkenalkan manusia
postmodern kepada Tuhan yang hidup? Kita sudah melihat dalam paparan di atas
bahwa gambar-gambar visual hanya akan mengaburkan kita dari pengertian yang
lebih utuh, dinamis, dan kaya sebagaimana diungkapkan Tuhan di dalam kata-kata
Alkitab. Komunitas yang menghidupi Firman Tuhan akan menjadi 'gambaran hidup'
di tengah-tengah dunia. Sebagaimana Tuhan merencanakan Israel menjadi 'gambaran
hidup' bagi bangsa-bangsa di sekelilingnya, demikianlah Tuhan kini telah
bekerja di dalam Yesus dari Nazaret untuk membangkitkan Gereja sebagai
'gambaran hidup' Sang Terang di tengah kegelapan dunia. Alih-alih memakai
gambar dan patung sebagai 'alat bantu mengalami kehadiran Tuhan', kita sebagai
Gereja seharusnya menyadari panggilan kita untuk dipakai oleh Roh menjadi 'alat
bantu mengalami kehadiran Tuhan' bagi dunia berdosa.
Keberatan-Keberatan atas Keberatan Ini
Keberatan atas sikap menentang penggunaan gambar dalam rupa apapun untuk
menggambarkan Tuhan atau untuk beribadah mendapat banyak perlawanan. Ada tiga
jenis keberatan yang diajukan, yaitu:
1. Penyembahan kita kepada Tuhan harus mengambil rupa tertentu. Tidak ada
sesuatupun dalam hidup manusia yang 'bebas-rupa'. Sebagaimana penyembahan
kepada Tuhan harus mengambil rupa moral di dalam kasih kita kepada keluarga dan
masyarakat, tentu harus ada rupa estetis dalam penyembahan ini.
2. Imajinasi adalah bagian dari sifat alamiah manusia sebagaimana diciptakan
oleh Tuhan. Seharusnya natur inipun dikuduskan, didedikasikan bagi Sang
Pencipta dalam ekspresi penyembahan, dan bukan dihindari ataupun dicap sebagai
penyembahan berhala.
3. Gambar-gambar dan patung-patung, baik itu berupa salib, lukisan, maupun
gambar Yesus pada kenyataannya memang dapat membantu kita dalam penyembahan.
Hal-hal ini membantu kita untuk berfokus pada Tuhan dan membantu anak-anak
dalam memahami cerita-cerita tentang Yesus. Jadi, apa salahnya?
J. I. Packer menjawab ketiga keberatan ini dalam buku Knowing God[5] demikian:
1. Prinsip yang mendasari keberatan pertama dapat disetujui, tetapi harus
diterapkan secara tepat. Seni simbolik dapat berguna dalam ibadah dalam
berbagai cara, tetapi tetap saja Hukum ke-2 melarang kita untuk menggambarkan
Tuhan dalam bentuk apapun! Memang kita dapat saja melukiskan Yesus, Anak Tuhan
yang Berinkarnasi dalam rupa simbol kesempurnaan manusia pada kebudayaan yang
bersangkutan (mis. Yesus bule, Yesus negro, Yesus mata-sipit, Yesus pake
blangkon, dsb) dan bukannya! beranggapan Dia benar-benar memiliki tampang
seperti itu. Jika kita benar-benar dapat menangkapnya sebagai idealisasi
seperti sih tidak apa-apa. Masalahnya apakah setiap orang dapat melihatnya
demikian? Bagaimana dengan orang-orang yang tidak terlalu terdidik? (padahal
seringkali penggunaan gambar dimaksudkan untuk membantu pemahaman bagi mereka
yang kurang pendidikan, seperti dilakukan Gereja Katolik di abad pertengahan).
Bagaimana dengan anak-anak? ("Celakalah mereka yang menyesatkan anak-anak!").
Tidakkah lebih bijaksana jika kita menjauhkan pencobaan dari kehidupan kita?
2. Seperti pada keberatan pertama, prinsip yang mendasari keberatan kedua
inipun sebenarnya dapat kita terima. Tetapi membuat patung atau gambaran Tuhan
bukan satu-satunya cara untuk memakai imajinasi ciptaan Tuhan untuk menyembah
Penciptanya. Kita lebih baik memakai imajinasi kita untuk mengapresiasi
gambaran-gambaran verbal dalam kitab nabi-nabi, Mazmur, dan Wahyu. Ada
perbedaan besar dalam pemakaian gambar secara visual yang jelas-jelas dilarang
Tuhan dalam Hukum ke-2 dengan pemakaian penggambaran secara verbal yang kita
jumpai secara luas dipakai dalam Perjanjian Lama maupun Baru ("Perjamuan Kawin
Anak Domba", "TUHAN adalah gembalaku", "Israel seperti kota-kota yang
ditinggalkan orang", "Yerusalem yang baru turun dari surga bagaikan pengantin")
3. Penggunaan gambar secara simbolik dapat dengan cepat berubah menjadi
penggunaan gambar secara representatif. Kita rentan terhadap kecenderungan
seperti ini sebagaimana disaksikan oleh degradasi penyembahan gereja Katolik
abad pertengahan yang dicemari banyak tahyul dan kesimpang-siuran ketika mereka
memakai banyak gambar dan patung dalam pe! nyembahan. [YSL]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] J.I. Packer, Knowing God (London: Hodder&Stoughton, 1973, 1993) hal. 48.
[2] Ibid, hal. 49-50. Baca juga argumentasi-argumentasi Calvin yang sangat kuat
dan alkitabiah dalam Institutes of Christian Religion Buku ke-1, bab 10! -12.
[3] John Davies, "The Second Comandment" dalam Love Rules: The Ten Comandments
for the 21st Century (Melbourne: The Church and Nation Comitee, 2004) hal. 30.
[4] Irenaeus mengatakan bahwa surat Yohanes yang pertama bertujuan untuk
'menghapuskan kesalahan yang disebar-luaskan oleh Cerinthus dan pendahulunya,
yaitu para pengikut Nikolai.' David Smith, "The Epistles of John" dalam The
Expositor's Greek Testament, Vol. V (Grand Rapids: Eerdmans, 2002) hal. 156-157.
[5] J.I. Packer, Knowing God (London: Hodder&Stoughton, 1973, 1993) hal. 55-56.
.
