wah...kang...sarat data tah... antara menak anu nari sunda sama jawa.... ngan menak sunda teu bisa kataekan dina tari badaya...? kunaon make apostrof 'beresih"? kusabab ti salah sahiji penari... bakal aya nu dikawin ku raja? sabab ka asupan nyi roro? bisaan tah sang raja... nya moal kataekan ku menak S mah atuuuuh... teraskeun kg Eminx... menak sunda anu jajawaan teh, dina raraga... kedah masihan upeti ka jawa snes? da anu ngalantikna..snes? tidinya kawitan sunda undak usuk teh... dina raraga mairan sang raja wetan... loba katurunanana anu kasigeung tah... saparantos dibolekerkeun ku ceu nina lubis.. dina bukuna menak sunda anu jajawaan.. di memen2 di enak2 cenah.. he33x! ....oca tea...
--- On Mon, 9/22/08, Ema Sujalma <[EMAIL PROTECTED]> wrote: From: Ema Sujalma <[EMAIL PROTECTED]> Subject: [kisunda] kejawanan kecirebonan : extended version , he he he 33x To: "kisunda" <[email protected]> Cc: [EMAIL PROTECTED] Date: Monday, September 22, 2008, 5:53 AM KONTAK ANTARA TARI TAYUB CIREBON KATUT PRIANGAN JEUNG BUDAYA 'PRIYAYI' SARTA TARI JAWA Nepi ka ayeuna Jawa Kulon, hususna di wewengkon anu baheula leuwih dipikawanoh minangka priangan , mangrupa gudang perkembangan tari 'hiburan pribadi' anu leuwih mangrupa hiburan lalaki. Nepi ka ayeuna ngaran-ngaran jenis tari ieu réa kénéh anu lestari, sarta aya ogé sawatara anu kadeseh ku tari 'hiburan pribadi' anu leuwih anyar atawa modern. Di ceuli balaréa masih nyaring kadéngé ngaran-ngaran tari jenis ieu kawas ketuk tilu, ronggeng gunung , ronggeng ketuk, bangreng, doger kontrak, topeng banjet, ogé tayub. Tapi dina perkembangan ahir-ahir ieu kalawan mecenghulna jaipongan sarta bajidoran, sanajan masih tetep hirup minangka tari-tari hiburan pribadi anu séjén kasebat di luhur ampir ngan aya di pinggiran dayeuh atawa désa-désa. Ku alatan hubungan désa jeung dayeuh ayeuna geus euweuh deui aling-aling nu ngahalangan , kahirupan tari jenis hiburan pribadi anu bernuansa kekotaan geus mewabah di sawatara désa. Minangka contona nyaéta bajidoran anu kemasan na teh 0' temaram' tata lampu nu jiga di diskotek cepet nerekab di wewengkon Karawang sarta Subang. Thomas Stamforf Raffles dina bukuna History Of Java mikawanoh ogé Kakoncarana Jawa Kulon dina tari anu réa dipikaresep ku kaum Adam ieu. Sanajan réa pakar sajarah sangsi kana kabenaran kajadian sajarah anu diinformasikan ku Raffles, tapi lamun ngeunaan wangun seni pintonan bisa dianggap tetep pohara luhur akurasina. Lamun anu diungkabkeun Raffles dibandingkeun jeung wangun tari sajenis nyaéta Tayub ti Jawa Tengah anu dirajut dina karya sastra Jawa dijudulan Serat Chentini , naon anu dikedalkeun Raffles teu laérbéda intina. , Komo ronggeng anu masih ambeu cikur geus disarankan pikeun ngaladénan sémah anu dipihormat, contona nyaéta sabot Jayengraga disadiakeun ronggeng anu masih budak dihaleuangkeun dina tembang Wirangrong (eta eusina vulgar euy...sensor he he he ) Lamun ronggeng anu di Jawa tengah ogé disebut ledhek atawa taledhek éta geulis jeung centil, manéhna bisa ngeruk harta -pakaya nu ngibing, atawa para ibing lalaki anu minat ngageol jeung pasangannana, kawas contona ronggeng anu ngaranna Ni Madu. Sabot manéhna keur tari sarta ngalantunkan tembang éndah , milik para panongton haliber ka sang ronggeng. Kalakuan sarupaning ieu di sawatara tempat disebut sawer. Informasi sarupaning ieu dilantunkan Serat Chentini kalawan tembang Jurudemung minangka katut:Ronggeng wiwit mingser nggenya sosolah angibing. Wong nongton katungkul ngungun , keh kelangan kasebrotan tan bisa anutuit, wit kepepet ing margi pung pinipus...... tapi anu matak olohok , naha para kaum priyayi Parahiangan anu leuwih kakoncara minangka 'kaum menak' leuwih leuwih kabongbroy ku tayub batan ketuk tilu, ronggeng gunung, ronggeng ketuk, bangreng, topeng banjet, doger kontrak sarta sajabana. Tangtu aya alesan anu pohara ngadasar alatan pintonan tayub sorangan di Jawa Tengah utamana anu nerekab di pilemburan , ogé henteu ubahnna jeung anu nerekab di wewengkon Pasundan di pinggiran dayeuh sarta pilemburan. Pikeun ngabedah masalah ieu tétéla henteu gampang alatan kudu leuwih tiheula ningali perkembangan pulitik anu lumangsung di wewengkon priangan saprak wewengkon ieu dikawasaan Karajaan Mataram Islam di pamarentahan Sultan Agung (1613-1645) Pangaruh pintonan Topeng Cirebon , boh anu mangrupa topeng dalang boh topeng Babakan , sarta kahirupan tata pulitik para bupati di Parahiangan anu sanajan sok narékahan nyonto sarta niru gaya hirup raja-raja Mataram, tapi dina sagala rupa hal maranéhanana teu bisa ngalakonanana. Contona waé, maranéhanana moal sanggup mintonkeun tari Bedhaya anu di karajaan Jawa Tengah ditarikan ku salapan penari wanoja 'beresih' , jeung na di priangan henteu aya legenda ngeunaan Kanjeng Ratu Kidul , anu sok ngawarnaan konsép kanagaraan karajaan-karajaan klasik di Jawa Tengah.. cag heula tarjamahan wajah tari sunda dari masa ke masa disertasi : tati narawati kaca 141-142 ditarjamahkeun ku loka tarjamah sabilulungan karya kang dian nugraha ditambihan saperyogina. diketik ku : -- Ema Sujalma http://www.saatchi-gallery.co.uk/yourgallery/artist_profile//95268.html
