pawayangan oge mun ditilik, seueur tokoh & lakon diluar tina jalur islam, sapertos dewa, ngan ku pinterna penyebar islam tipayun jadi media dakwah, naha aya keneh jaman kiwari tokoh islam siga kitu ?
2010/8/7 Abbas <[email protected]> > > > Alus yeuh tulisan. > Nu matak tea oge; Sunda mah lain sing2na Islam2 teuing atuh > nu cocog teh, tapi meureun Syafi'iah tea. > Sigana mah keur Budaya SUNDA maning keneh SYI'AH ti batan WAHABBI > mah. Jadi Wahabbi/salafi nu sok hayang ngamurnikeun Islam teh. > Eta disebutna KAUM Puritan. > Nya aya oge Urang Sunda nu hayang nagmurnikeun BUDAYANA, embung > kacampuran ku nu sejen. Saeutak saeutik Islam diidentikeun jeung > ARAB. Tapi mun ka Wahabbi mah, pantes eta ledekan teh. > > Sigana mah ISLAM nu pas jeung kasundaan mah Syafi'iah tea. Meureun kitu ge. > Wahabbi mah sigana moal pas jeung kasundaan teh. > Mun teu syafi'iyah, Kaum Sufi tea meureun. Heuheuheu. > robbana aatinaa.............. > tah bakona, tah panekerna, lumlumna neangan sorangan > > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, mh <khs...@...> > wrote: > > > > Islam Sunda dan Sunda Islam > > > > Oleh ASEP SALAHUDIN > > > > Islam Sunda dan Sunda Islam yang pertama kali dilontarkan Haji Endang > > Saefudin Anshari nyaris sudah menjadi jargon. Walaupun sesungguhnya kita > > belum membuktikan secara ilmiah relasi Islam-Sunda dan Sunda-Islam. Klaim > > dua nomenklatur yang sesungguhnya memiliki sejarah yang berbeda kita > terima > > sebagai fakta keseharian masyarakat Sunda, tanpa merasa perlu mengecek > aspek > > epistemologisnya. > > > > Benarkah Sunda itu identik dengan Islam dan Islam itu identik dengan > Sunda? > > Jawabannya, kalau merujuk kepada tesis Jakob Sumardjo, kita jangan cepat > > mengambil kesimpulan seperti itu. Interupsi Profesor Jakob dalam konteks > ini > > benar-benar ditancapkan di atas pijakan argumen yang ajek. > > > > Terlepas dari itu, sesungguhnya kalau kita mau mengkaji pemikiran > pujangga, > > filsuf, dan ulama terkemuka Sunda, Haji Hasan Mustapa, akan kita dapati > satu > > upaya untuk mengawinkan Islam dan Sunda tanpa satu sama lain saling > > menegasikan. Upaya kreatif ini minimal menjadi pintu masuk untuk > meneguhkan > > bagaimana Islam musti ditafsirkan dalam napas penghayatan manusia Sunda, > > kalau agama itu memiliki hasrat untuk "menyatu" dengan budaya lokal. > Tidak > > secara langsung, Haji Hasan Mustapa tengah berupaya mengislamkan Sunda > dan > > menyundakan Islam. > > > > Tidak tanggung-tanggung, ijtihad budayanya ini dijangkarkan kepada > pijakan > > pokok pedoman hidup umat Islam, Alquran. Bagi haji Hasan Mustapa, Alquran > > itu tidak mesti dipahami dalam konteks ideologi dan geneologi pengetahuan > > Arab, tetapi justru harus dijangkarkan dalam tradisi lokal dalam hal ini > > semangat kebudayaan Sunda: ieu ditulis ku Kaula Kuranna, jeung ukuran > jiwa > > Kaula. > > > > Menjadi sangat dipahami pula ketika dia menginterpretasikan Alquran, > pembaca > > tidak dibawa ke alam Timur Tengah, tetapi justru yang mengendap dalam > layar > > bawah sadarnya adalah ingatan tentang alam dan kebudayaan Sunda. Yang > > tergambarkan bukan pedang, tetapi kujang. Yang teringat tidak fantasi > padang > > pasir yang tandus, tetapi alam pasundan (dahulu) dengan gunung menjulang > dan > > sawah yang hijau, sungai dengan air jernih mengalir. Yang muncul bukan > > manusia yang kepalanya dibulen serban, tetapi sosok-sosok yang kepalanya > > diikat iket, baik iket perengkos nangka, barangbang semplak, atau julang > > ngapak, porteng, talingkup, borongsong keong, udeng, kuda ngencar, > bungkus > > peuyeum, dan babalian. Yang menjadi objek korespondensinya bukan jubah, > > tetapi baju kampret atau pangsi. Tidak juga terbayangkan suara gembus dan > > rebana dengan tari perutnya tetapi kecapi, suling, atau cianjuran, > > bandungan, dan cigawiran dengan tarian jaipong, ngibing dan ketuk > tilunya. > > > > Di sinilah terpilih susunan kata yang berbentuk dangding, guguritan, > > kinanti, asmarandana, dan atau gaya bahasa yang mendekati jangjawokan dan > > pantun yang memang hal ini sudah menjadi ruh dalam bahasa Sunda > sebagaimana > > tampak dalam pantun tua Lutung Kasarung. > > > > Bagi Haji Hasan Mustapa, Alquran bukan sekadar berisi akrobat logika > > memuaskan hasrat ilmiah intelektual, tetapi lebih penting dari itu adalah > > bagaimana firman Tuhan itu menyejarah menjadi bagian dari tindakan > > keseharian. Dalam ungkapannya, Alquran itu adalah kecap terusing nyata. > > > > Iman menjadi identik dengan pendistribusian rasa aman kepada sesama, > menjadi > > energi untuk selalu bersikap amanah, menjunjung tinggi toleransi, > kejujuran, > > dan terbuka termasuk kesediaan berdialog dengan keyakinan yang tidak sama > > seperti dapat kita simak ketika beliau menafsirkan ayat ke dua surat > kedua, > > "Sabab iman taya iman, karana ngaran iman teh wawanen; aman salamet > amanat > > puraga jiwa ragana, tacan nelah lamun tacan kapilampah." > > > > Ijtihad budaya > > > > Tentu saja ijtihad budaya relasinya dengan agama yang telah diretas > pujangga > > sirna di rasa ini. Jangan sampai berhenti sebatas ini, tetapi harus ada > > upaya lebih jauh dari generasi di kemudian hari untuk mengembangkan > tafsir > > keberagamaan yang mencerahkan (iluminasi), membawa perubahan ke arah > > kehidupan yang santun (transformasi), dan membebaskan dari setiap > belenggu > > yang dapat mendangkalkan martabat kemanusiaan (liberasi) dengan tetap > > berpijak kepada gugusan tradisi kesundaan yang kokoh. > > > > Tafsir seperti ini justru sangat penting ketika saat ini yang dominan > dalam > > pemahaman keberagamaan masyarakat Sunda adalah interpretasi yang > > serbaharfiah, hitam putih dan cenderung mengabaikan budaya lokal. Tafsir > > serampangan yang pada gilirannya menciptakan ketegangan antara agama dan > > Sunda. Agamawan mencurigai penganut Sunda sebagai sesuatu yang harus > > "dimurnikan" karena sedari awal sudah dianggap jauh menyimpang dari > > otentisitas agamanya. Sementara itu, penggerak kelestarian budaya Sunda > > menebarkan asumsi tidak jauh berbeda, berpandangan agama sebagai "orang > > luar" yang tengah merusak tatanan dan pertahanan budaya leluhur. > > > > Paradigma yang dibangun Haji Hasan Mustapa minimal memberikan jembatan > emas > > bagaimana Islam dan Sunda dapat dipadukan dengan harmonis sehingga tafsir > > yang ditulisnya bukan hanya melampaui zamannya, tetapi juga memberikan > > wawasan baru yang kaya akan makna dengan berpijak dalam jantung > kebudayaan > > Sunda.*** > > > > Penulis, kandidat doktor Unpad Bandung, Wakil Rektor IAILM Pesantren > > Suryalaya Tasikmalaya. > > > > web: > > > http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=151665 > > > > >
