Sok atuh ah Der! Saha nu bade makalangan ti payun ? Tuh kendang pencana tos ngungkung tah .............. Kade ulah nepi ka CUL Dogdog tinggal IGEL ! Hahahaha
Sok lah............. nulis naon wae, keur kamekaran Basa SUNDA ! Nulis wayang sing bener basa sundana. Atuh nulis soal agama atawa Gusti, sing bener basa Sundana.... Ulah sakadaek, bari pacampur direumbeuy ku Basa Indonesia. Jadi di dieu lain wae masalah ELMUNA; tapi oge Basa Sundana ! Mun bade Dakwah mah atauh nya ku basa Indonesia; mangga di SABILI ulah di kisunda. Jadi........ didieu ngamajukeun dakwah, sakaligus Basa Sundana Upami bade babagi ELMU (sharing); nya atuh ku Basa Sunda. Ngan upami kisunda kangge info wungkul; nu utama ka milis sejen eta mah teu naon2 basa indonesia. sok lah derrrr pdungdungkeun kainyah.......... mana kembang beureumna/ mana tepak tiluna ? mana cikalongan?cibarusahan? cimandean ? sok ah...............pleredan............. --- In [email protected], mh <khs...@...> wrote: > > buntut bangkong ukurana robah mondokan sajalan jeung umurna nu ngolotan: > ti mimiti buruy nu buntutna panjang, nepi ka dewasa nu buntutna ukur kari > tunggulna. > > [image: The life cycle of frogs. (Reproduced by permission of The Gale > Group.)] > The life cycle of frogs. (Reproduced by permission of The Gale Group) > http://www.scienceclarified.com/Al-As/Amphibians.html > > meureun kaideuan ku fenomena jiga kitu, karuhun urang sunda nyieun > babasan "ngabuntut bangkong" keur ngagambarkeun obrolan nu teu tuntas. > > 2010/8/15 Abbas <abas_ami...@...> > > > > > > > Ah masing anu nganggo pamikiran 100% NETRAL ge, teu > > ngajamin moal ngabuntut bangkong mah. Paling henteu , atuh > > aya wacana wawasan nambihan. Kitu nu diharep. > > > > > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, ilen kardani > > <ilen1017@> wrote: > > > > > > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut > > bangkong > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > From: Abbas <abas_amin08@> > > > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com> > > > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM > > > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > Ã > > > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan > > > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2 > > > antara urang jeung jalma Islam sejenna. > > > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi. > > > Sok mangga geura guar > > > > > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, Mohammad zen > > <zenhusein@> wrote: > > > > > > > > Sok Atuh saha Tuhan Teh? > > > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah... > > > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil > > akliahna > > > > > > > > lamun teu aya naon dalil akliahna? > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > > From: Maman <manz2002@> > > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com> > > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM > > > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > > > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan > > "ngomporan" > > > > wungkul. > > > > > > > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny > > lamun > > > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna > > budaya > > > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan > > Tuhan). > > > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab > > Politik > > > >jeung > > > > > > > > Agama > > > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun > > "what ought > > > > > > > to be", > > > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri > > sorangan > > > > > > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun > > euweuh > > > >titik > > > > > > > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea. > > > > > > > > > > > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam > > agama > > > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun > > we heula, > > > > > > > > saha Tuhan ? > > > > > > > > > > > > Baktos > > > > mz > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > > > From: Waluya <waluya2006@> > > > > To: [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>; > > [email protected] <urangsunda%40yahoogroups.com>; > > > > [email protected] <Baraya_Sunda%40yahoogroups.com> > > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM > > > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > > > > > > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo > > > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca > > > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir > > > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta, > > > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran dina > > > > > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we, > > sakadar > > > > hayang babagi jeung baraya sadayana: > > > > > > > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865 > > > > > > > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ] > > > > > > > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi > > > > > > > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar > > Jihad > > > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah > > > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang > > > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya, > > > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir > > Majelis > > > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi > > Khawarij. > > > > > > > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan > > sekaligus. > > > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan > > > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul > > ketika > > > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi > > > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan. > > > > > > > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun, > > setelah > > > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak > > kesepakatan > > > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij > > berasal > > > > dari kata kharaja yang berarti keluar. > > > > > > > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam > > Ali > > > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan > > > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya. > > Tidak > > > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah. > > > > > > > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam yang > > > > > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang > > > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar. > > Mereka, > > > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada > > > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam > > > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama. > > > > > > > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk > > > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama > > yang > > > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan. > > > > > > > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan > > akhir > > > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan > > meniti > > > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu. > > Kelompok > > > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman > > yang > > > > membentangkan jalan kebahagiaan. > > > > > > > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun > > > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, mereka > > > > > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka > > harus > > > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij. > > > > > > > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah jabariyah) > > yang > > > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal. > > Kewajiban > > > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk mengenali-Nya > > > > > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang > > tak > > > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah > > > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan > > itu(?). > > > > > > > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah dan > > > > > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap > > Tuhan > > > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani). > > > > > > > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat > > dalam > > > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk > > > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil. > > Karena > > > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui > > > > manifestasi sumber keselamatan. > > > > > > > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman > > nash > > > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi > > pemikiran > > > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai > > otoritas > > > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, 1991). > > > > > > > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan > > berpegang > > > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas. > > Sementara > > > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks > > > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau pemahaman > > > > > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang > > dogmatik, > > > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the > > other > > > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, dan > > > > > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk > > > > menyelesaikan problem sosial. > > > > > > > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far > > berkaitan > > > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan > > > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia > > menjadi > > > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi > > > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili > > keyakinan > > > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang > > yang > > > > berakibat melanggar hukum. > > > > > > > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal > > membuktikan > > > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh > > di > > > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan > > tersebut > > > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi > > pihak > > > > luar. > > > > > > > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan > > pandangan di > > > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak > > > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan > > konflik > > > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang > > > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik. > > > > > > > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak > > mengaku > > > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah > > dan > > > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal > > bukanmainstream > > > > di negeri ini. > > > > > > > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang > > menebarkan > > > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian, > > > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan > > merupakan > > > > kesalahan fatal. (*) > > > > > > > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan > > Peradaban/PSAP, > > > > Jakarta > > > > > > > > > > > > _,_._,___ > > > > > > > > > > > > > > ------------------------------------ Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/kisunda/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/kisunda/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: [email protected] [email protected] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [email protected] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
