buntut bangkong sacara kanyataan = euweuh buntutna; jadi ngabuntut bangkong = teu puguh tungtungna
buntut maung; ieu lengkepna biasana katempuhan butut maung. jadi hartina kudu nanggung jawab hiji hal, nu sabenerna lain tanggung jawabna. Upamana aya rajapati; si nu ngalakukeun lumpat persis ka hareupeun urang, bari lumpat mikeun peso; urang narima we da kaget; sanggeus sawatara lila daratang nu ngarudag; nempo urang nyenyekel peso bari getihan; tah urang katuduh. Tah eta nu disebut katempuhan buntut maung teh. ngabuntut kufa ? Naon ieu ? Asa teu acan mendak tah paribasana ? ari buntut kasiran = medit tea --- In [email protected], Tirta widjaja <tirt...@...> wrote: > > Basa maca buntut bangkong teh biasa asalna mah tapi kapikiran bisi salah > harti. > Cing baraya naon atuh nu dimaksud buntut sasatoan dina kalimah teh: > 1. Buntut bangkong > 2, Buntut maung > 3. Buntut kuda > > aya nu mahiwal: > - Buntut kasiran >  ~ experientia docet sapientiam ~ > > > > > ________________________________ > From: ilen kardani <ilen1...@...> > To: [email protected] > Sent: Sunday, August 15, 2010 17:45:46 > Subject: Re: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > >  > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut > bangkong > > > > > ________________________________ > From: Abbas <abas_ami...@...> > To: [email protected] > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > >  > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2 > antara urang jeung jalma Islam sejenna. > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi. > Sok mangga geura guar > > --- In [email protected], Mohammad zen <zenhusein@> wrote: > > > > Sok Atuh saha Tuhan Teh? > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah... > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil > > akliahna > > > > lamun teu aya naon dalil akliahna? > > > > > > > > > > > > ________________________________ > > From: Maman <manz2002@> > > To: [email protected] > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan "ngomporan" > > wungkul. > > > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny lamun > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna budaya > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan Tuhan). > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab Politik > >jeung > > > > Agama > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun "what > > ought > > > to be", > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri > > sorangan > > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun euweuh > >titik > > > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea. > > > > > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam > > agama > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun we > > heula, > > > > saha Tuhan ? > > > > > > Baktos > > mz > > > > > > > > > > ________________________________ > > From: Waluya <waluya2006@> > > To: [email protected]; [email protected]; > > [email protected] > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > > > > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta, > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran dina > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we, sakadar > > hayang babagi jeung baraya sadayana: > > > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865 > > > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ] > > > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi > > > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar Jihad > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya, > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir Majelis > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi Khawarij. > > > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan sekaligus. > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul ketika > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan. > > > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun, > > setelah > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak > > kesepakatan > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij berasal > > dari kata kharaja yang berarti keluar. > > > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam Ali > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya. Tidak > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah. > > > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam yang > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar. Mereka, > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama. > > > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama yang > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan. > > > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan akhir > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan > > meniti > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu. Kelompok > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman yang > > membentangkan jalan kebahagiaan. > > > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, mereka > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka > > harus > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij. > > > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah jabariyah) > > yang > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal. Kewajiban > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk mengenali-Nya > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang tak > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan itu(?). > > > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah dan > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap Tuhan > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani). > > > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat dalam > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil. Karena > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui > > manifestasi sumber keselamatan. > > > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman nash > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi pemikiran > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai otoritas > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, 1991). > > > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan berpegang > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas. Sementara > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau pemahaman > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang dogmatik, > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the other > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, dan > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk > > menyelesaikan problem sosial. > > > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far berkaitan > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia > > menjadi > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili keyakinan > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang yang > > berakibat melanggar hukum. > > > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal membuktikan > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh di > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan tersebut > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi pihak > > luar. > > > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan pandangan di > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan konflik > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik. > > > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak > > mengaku > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah dan > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal bukanmainstream > > di negeri ini. > > > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang menebarkan > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian, > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan merupakan > > kesalahan fatal. (*) > > > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan Peradaban/PSAP, > > Jakarta > > > > > > _,_._,___ > > > ------------------------------------ Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/kisunda/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/kisunda/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: [email protected] [email protected] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [email protected] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
