Nuhun bah Willy postingan seratan GM na tos diaos. Tembong dina seratanana, GM siga anu masih yakin kana upacara ritual pikeun nolak bala. Memang, aya talatah - pasna : pangelingan - GM dina eta seratan yen kiwari ku digunakeunana elmu pangaweruh empirisme, hubungan manusa jeung Pangeran ukur aya dina itung-itungan azab atawa ganjaran. Agama jadi kailangan dimensi mistikal na yen di sagigireun hukum anu rasional anu kaharti ku akal, aya hukum anu (tacan) teu kaharti ku akal anu sarua lumangsung. Dina kasus bituna Merapi, hubungan ieu anu dicoba ku mbah Marijan ditarekahan (upamana: ngaliwatan upacara adat, nyuguh, jsb).
Tapi, upama nilik kana sajarah Rosululloh, kalah kumaha oge usaha-usaha anu rasional, anu bisa dilakokan ku umumna manusa, tetep kudu dikahareupkeun alias kudu diheulakeun kalawan - tangtu wae - dibarengan ku do'a (dina hal ieu, do'a atawa dina kasus mbah Marijan- lamun satuju - bagian tina upaya2 anu teu rasional tea). Dina riwayat perjuangan da'wah Rosul saw k Thaif, sanggeus meunang panghina ti warga Thaif, Rosul saw kocapkeun ditawaran ku Pangeran sababaraha hal, nayeta: gunung emas minangkapanghibur atawa azab pikeun warga Thaif anu geus ngahina minangka balesan pikeun anu mantangul. Tapi rosul anu mulia leuwih milih ngahampura ka warga Thaif kalawan alesan maranehanana can sadar. Di dieu tembong kumaha asakna mentalitas Rosul saw. Oge, atra kumaha conto ti Rosulul saw ka ummatna sangkan sabar bari terus usaha (da'wah), lengkah-lengkah anu rasional tea. Sok sanajan kitu, sababaraha ayat Al Qur'an nuduhkeun yen dina mangsa2 anu tinangtu memang aya komando langsung ti Pangeran ka alam. Tiasa dipariosan upama dina ayat akhir surah Yasin. Dina ayat sejenna, tema Pangerana nu langsung marentah ka alam dina mangsa2 tinangtu teh dikiaskeun ku simbol kalimah "Alloh anu nyepeng embun2anana". Iraha jeung dina mangsa kumaha eta komando Pengeran ka alam lumangsung? Sigana nya ieu anu mistis teh, anu usaha2 na aya dina wilayah anu teu (teu acan) asup akal. Sok sanajan kitu (deui wae), sababaraha ulama nuduhkeun ayana hubungan antara kataqwaan jeung ditangtayunganana manusa. Pelikna masalah ieu teu eureun. Masalahna, kajadian bencana alam lamun tea mah disawang salaku adzab, osok oge keuna ka manusa atawa masyarakat anu teu tuah teu dosa ceuk paribasana. Ongkoh deui, ceuk alam mah kajadian bencana teh lain bencana, tapi proses alam tumuwuh atawa dinamka alam anu memang kitu biasana. Balik deui ka pasoalan Mbah Marijan. Mungkin bisa jadi pilihan akhir hirup sang Mbah tos kauninga ku anjeunna samemehna (tos disadari). Pasoalanana, balik deui, aya sababaraha jalmi anu ngariung harita di sabudeureun sang mbah tug nepi ka kabawana jadi korban. Lamun tea mah harita sang Mbah nitah ka anu ngarariung sangkan buru2 ingkah ka handap ka anu leuwih aman sabab bisi keuna ku bencana tea....wallohu 'alam naon anu baris kajadian sim kuring hampura, bener2 henteu terang. Cag heula, teu sanggup neruskeunana. Urang pasrahkeun wae ka ilaihi robbi. Hapunten ka sadayana oga ka mbah Marijan, teu aya sakedik oge maksud kagorengan ngusik-ngusik kana naon anu tos kajadian. manar 2010/11/9 Waluya <[email protected]> > > > Nyanggakeun Catatan Pinggir Majalah Tempo minggu ieu, lumayan lenyepaneun: > > 08 NOVEMBER 2010 > Maridjan > > Mbah Maridjan: sebuah pertanyaan. Ia tewas di tempatnya bertugas di Gunung > Merapi, karena ia sejak lama menolak turun menghindar dari letusan yang > telah berkali-kali menelan korban itu. Kesetiaannya mengagumkan, tapi apa > arti tugas itu sebenarnya? > > Ia, meninggal dalam usia 83, mungkin sebagai pelanjut dari alam pikiran > yang dikukuhkan Kerajaan Mataram sejak abad ke-17. Ia pernah bercerita, > Merapi adalah tempat terkuburnya Empu Rama dan Permadi, dua pembuat keris > yang ditimbuni Gunung Jamurdipa karena telah mengalahkan dewa-dewa. Kedua > orang itu tak mati. Mereka hidup, menghuni gunung yang kemudian disebut > Merapi itu-yang jadi semacam keraton para arwah. Dan ke sanalah Raja Mataram > (Islam) pertama, Panembahan Senapati (1575-1601), mengirim juru tamannya > yang berubah jadi raksasa. Si raksasa diangkat sebagai "Patih Keraton > Merapi", dijuluki Kiai Sapujagat. Dengan itu, Panembahan Senapati, yang > dikisahkan mempersunting Ratu Laut Selatan, menunjukkan bahwa kuasanya juga > membentang ke arah utara. Dan di situlah pelanjut Kerajaan Mataram, atau > Yogyakarta sejak abad ke-19, mengangkat orang untuk jadi kuncen Merapi. > > Maridjan, yang biasa dipanggil "Mbah", sejak 1982 diangkat Hamengku Buwono > IX untuk tugas itu. Betapa penting kehormatan itu bagi si jelata yang lahir > di Dukuh Kinahrejo di kaki Merapi itu. Ia menyandang gelar kebangsawanan > "Raden"; nama resminya Surakso Hargo. > > Tapi ia tak tunduk kepada raja yang sekarang, Hamengku Buwono X. Dalam > majalah National Geographic yang terbit Januari 2008, ("Living with > Volcanoes", tulisan Andrew Marshall), disebutkan bagaimana Maridjan > menganggap HB X membiarkan para pengusaha mencopoti jutaan meter kubik batu > dan pasir dari tubuh Merapi. Juga dikatakan Sri Sultan enggan ikut dalam > upacara nyadran ke Kiai Sapujagat, ketika makanan, kembang, kain, dan > potongan rambut serta kuku raja dipersembahkan untuk melestarikan > hubungannya dengan Keraton Merapi. > > Agaknya Maridjan tak mengerti, HB X ada di alam pikiran yang berbeda. Sri > Sultan, yang dalam National Geographic digambarkan mengisap lisong Davidoff > dan suka setelan Armani, mengatakan: "Sebuah bangsa yang besar tak dapat > dibangun di atas mithos yang pesimistis." > > Modernitas memang berangkat dengan optimisme. Ia bertolak dari keyakinan > manusia bisa melepaskan diri dari alam sekitarnya. Dengan jarak itu, ia > sanggup mengendalikan dunia. Fisika, geografi, ilmu kimia, dan juga > teknologi bertumbuh terus dari kesanggupan menaklukkan bumi. Kesadaran > modern menganggap alam sebagai materi yang mati. Tak ada peri menghuni > samudra, tak ada raksasa menjaga Merapi. > > Di abad ke-18, di Jerman, penyair Schiller menyebut arus modern ini sebagai > die Entg�tterung der Natur, "lepasnya dewa-dewa dari alam". > > Tapi tak hanya di Jerman di zaman Schiller dan Goethe tumbuh kesadaran > hilangnya sifat yang magis dari alam. Animisme, yang menganggap benda-benda > sekitar punya sukma, tergusur di Yunani sejak Sokrates dan Plato. Sejak abad > ke-5 Sebelum Masehi, rasionalitas disambut. Sokrates tak menyukai mereka > yang bekerja hanya berdasarkan "naluri". Plato tak menghendaki penyair yang > memandang alam sebagai sesuatu yang senyawa dengan manusia. > > Tak dapat dilupakan: alam jadi mati, sebagaimana animisme terusir, sejak > monotheisme ditegakkan. Pada mulanya adalah agama Yahudi. Yahweh adalah > Tuhan yang "cemburu", demikian disebut dalam Perjanjian Lama. "Janganlah ada > padamu allah lain di hadapan-Ku", begitu sabda-Nya. Maka sebagaimana > orang-orang penyembah patung lembu dibinasakan, segala sikap yang menganggap > benda apa pun sebagai sesuatu yang punya anima dianggap menyembah berhala. > > Monotheisme yang mengharamkan animisme itu berlanjut dalam agama Kristen > dan Islam. Pada satu titik, agama Ibrahim ini bertemu dengan semangat > modern: saat "lepasnya dewa-dewa dari alam". Tak mengherankan bila tendensi > anti-takhayul tumbuh misalnya di kalangan Muhammadiyah, yang lazim disebut > sebagai pembawa modernitas dalam Islam di Indonesia. Tak mengherankan bila > orang Muhammadiyah (seperti halnya HB X) cenderung menampik adat nyadran di > Merapi dan di mana saja. Nyadran adalah pemberhalaan. > > Tapi ada yang sebenarnya hilang ketika adat itu disingkirkan. Max Weber, > sosiolog itu, telah termasyhur dengan telaahnya tentang proses hilangnya > yang "magis" dari dunia, yang terjadi sejak modernitas berkembang biak. > Manusia sejak itu hanya menggunakan "akal instrumental", memperlakukan alam > sebagai sesuatu yang bisa diperalat, dengan hasil yang bisa diarahkan. Dunia > modern dan kerusakan ekologi cepat bertaut. > > Yang tak disebutkan Weber: agama-agama pun kehilangan kepekaannya kepada > yang sesungguhnya mendasari iman-kepekaan kepada yang menggetarkan dari > kehadiran Yang Suci, yang dalam kata-kata Rudolf Otto yang terkenal disebut > sebagai mysterium, tremendum, et fascinans. Yang Suci membangkitkan pada > diri kita rasa gentar dan takjub karena misterinya yang dahsyat. Tapi ketika > alam dipisahkan dari Yang Suci (karena tak boleh di-"sekutu"-kan), Tuhan pun > berjarak. Ia tak membuat kita luruh. Kita hanya berhubungan dengan-Nya lewat > hukum. Tuhan pun mudah ditebak. Hukuman dan pahalanya dapat dikalkulasi. > > Maka ketika gunung meletus dan tsunami menggebuk, mereka yang merasa bisa > memperhitungkan maksud Tuhan dengan cepat bisa menjelaskan: bencana itu > azab, ia terjadi untuk tujuan tertentu. Dalam hal ini agama mirip dengan > ilmu-ilmu yang merasa bisa menjelaskan & menguasai alam-dan membuat manusia > bersujud kepada Tuhan yang sebenarnya tak akrab. > > Saya kira Mbah Maridjan meninggal dengan bersujud kepada Tuhan yang sama. > Tapi Tuhan itu masih membuatnya gentar, takjub, dan bertanya. > > Goenawan Mohamad > > >
