Naskah Prabu Siliwingi, ieu teh naskah enyaan ti eyang Prabu Siliwangi? Eta eusi naskahna geuning : ”Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.” Eusi naskah ngajentrekeun yen Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jadi henteu ninggalkeun nanaon sampe ka coet pikeun sambel moal ditinggalkeun, leungit ngahiyang. Dupi ieu naskah Prabu Siliwangi bukti yen Pajajaran ninggalkeun tapak? Naha ieu naskah asli eyang Prabu Siliwangi? Kumaha sareng eusi naskah moal ninggalkeun tapak?
Nuhun Pada 10 November 2012 11:21, <[email protected]> menulis: > Janten: Ka nu tos mapay nya kahade ulah arieu-aing pang pinterna. Ka nu > teu guminter, rasa pangaingna nya mangga ngawitan mapay. Cag! > Powered by Telkomsel BlackBerry® > > -----Original Message----- > From: Gunawan Yusuf <[email protected]> > Sender: [email protected] > Date: Sat, 10 Nov 2012 09:18:30 > To: WongBanten<[email protected]>; kisunda< > [email protected]> > Reply-To: [email protected] > Subject: [kisunda] NAskah Prabu Siliwangi > > NAskah Prabu Siliwangi > NAskah Prabu Siliwangi mengandung hakekat yang sangat tinggi oleh > karena di dalamnya digambarkan situasi kondisi sosial beberapa masa > utama dengan karakter pemimpinnya dalam kurun waktu perjalanan panjang > sejarah negeri ini pasca kepergian Prabu Siliwangi > (ngahyang/menghilang). Peristiwa itu ditandai dengan menghilangnya > Pajajaran. > > > Sesuai sabda Prabu Siliwangi bahwa kelak kemudian akan ada banyak > orang yang berusaha membuka misteri Pajajaran. Namun yang terjadi > mereka yang berusaha mencari hanyalah 0rang-orang sombong dan takabur. > > Seperti diungkapkan dalam naskah tersebut berikut ini : > ”Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, > leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran > pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi > engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih > deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna > loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.” > > Artinya : > “Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, > hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama > untuk mereka yang berusaha menelusuri. Sebab bukti yang ada akan > banyak yang menolak! tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya > yang hilang bisa ditemukan kembali. Bisa saja, hanya menelusurinya > harus memakai dasar. Tapi yang menelusurinya banyak yang sok pintar > dan sombong. Dan bahkan berlebihan kalau bicara.” > > Namun dalam naskah Wangsit Siliwangi ini dikatakan bahwa pada akhirnya > yang mampu membuka misteri Pajajaran adalah sosok yang dikatakan > sebagai ”Budak Angon” (Anak Gembala). Sebagai perlambang sosok yang > dikatakan oleh Prabu Siliwangi sebagai orang yang baik perangainya. > > ”Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu > anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu > sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal > kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. > Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu > ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé > laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré > céré ku wawangi.” > > Artinya : > ”Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, tapi hanya pada waktu > tertentu dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, menolong yang > perlu, membantu yang susah, tapi hanya mereka yang bagus perangainya. > Apabila aku datang takkan terlihat; apabila aku berbicara takkan > terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik > hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang > harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah > lakunya. Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi > ciri de¬ngan wewangian.” > > Selanjutnya dikatakan juga apa yang dilakukan oleh sosok ”Budak Angon” ini > sbb : > ”Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; > ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; > imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku > handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain > embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana > jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, > sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, > baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu > ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, > saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna > nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.” > > Artinya : > ”Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan > larangan, mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa. Dialah Anak > Gembala; Rumahnya di belakang sungai, pintunya setinggi batu, > tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang. Apa yang dia gembalakan? > bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng, tetapi > ranting daun kering dan sisa potongan pohon. Dia terus mencari, > mengumpulkan semua yang dia temui, tapi akan menemui banyak > sejarah/kejadian, selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang > jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. Setiap waktu > akan berulang itu dan itu lagi.” > > Dari bait di atas digambarkan bahwa sosok ”Budak Angon” adalah sosok > yang misterius dan tersembunyi. Apa yang dilakukannya bukanlah seperti > seorang penggembala pada umumnya, akan tetapi terus berjalan mencari > hakekat jawaban dan mengumpulkan apa yang menurut orang lain dianggap > sudah tidak berguna atau bermanfaat. Dalam hal ini dilambangkan dengan > ranting daun kering dan tunggak pohon. Sehingga secara hakekat yang > dimaksudkan semua itu sebenarnya adalah hal-hal yang berkaitan dengan > sejarah kejadian (asal-usul/sebab-musabab) termasuk karya-karya > warisan leluhur seperti halnya yang kita baca ini. Dimana hal-hal > semacam itu karena kemajuan jaman oleh generasi digital sekarang ini > dianggap sudah usang/kuno tidak berguna dan bermanfaat. Pada akhirnya > yang tersirat dalam hakekat perjalanan panjang sejarah negeri ini > adalah berputarnya Roda Cokro Manggilingan (pengulangan perjalanan > sejarah). > > Gambaran situasi jaman dalam naskah Wangsit Siliwangi diawali dengan > lambang datangnya ”Kerbau Bule” dan juga ”Monyet-monyet” yang kemudian > ganti menyerbu selepas Kerbau Bule pergi. Ilustrasi ini melambangkan > saat datangnya para penjajah yang berdatangan ke negeri ini, baik itu > Portugis maupun Belanda. Dengan politik adu domba mereka maka terjadi > peperangan antar saudara. Sejarah banyak yang hilang dan > diputarbalikkan. > > Seperti yang tertulis berikut ini : > ”Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal > nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. > Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu > diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, > raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik > waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan. > Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, > tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah > loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! > Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti > dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka > jalan; tapi jalan nu pasingsal!. Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun > jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! > Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: > warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, > kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku > monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu > niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. > Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti > dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan > maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui > lalakon.” > > > Artinya : > ”Dengarkan! yang saat ini memusuhi kita, akan berkuasa hanya untuk > sementara waktu : tanahnya kering padahal di pinggir sungai Cibantaeun > dijadikan kandang kerbau kosong. Nah di situlah, sebuah negara akan > pecah, pecah oleh kerbau bule, yang digembalakan oleh orang yang > tinggi dan memerintah di pusat kota. Semenjak itu, raja-raja > dibelenggu. Kerbau bule memegang kendali, dan keturunan kita hanya > jadi orang suruhan. Tapi kendali itu tak terasa sebab semuanya serba > dipenuhi dan murah serta banyak pilihan.Semenjak itu, pekerjaan > dikuasai monyet. Suatu saat nanti keturunan kita akan ada yang sadar, > tapi sadar seperti terbangun dari mimpi. Dari yang hilang dulu semakin > banyak yang terbongkar. Tapi banyak yang tertukar sejarahnya, banyak > yang dicuri bahkan dijual! Keturunan kita banyak yang tidak tahu, > bahwa jaman sudah berganti! Pada saat itu geger di seluruh negara. > Pintu dihancurkan oleh mereka para pemimpin, tapi pemimpin yang salah > arah!Yang memerintah bersembunyi, pusat kota kosong, kerbau bule > kabur. Negara pecahan diserbu monyet! keturunan kita enak tertawa, > tapi tertawa yang terpotong, sebab ternyata, pasar habis oleh > penyakit, sawah habis oleh penyakit, tempat padi habis oleh penyakit, > kebun habis oleh penyakit, perempuan hamil oleh penyakit. semuanya > diserbu oleh penyakit. Keturunan kita takut oleh segala yang berbau > penyakit. Semua alat digunakan untuk menyembuhkan penyakit sebab sudah > semakin parah. yang mengerjakannya masih bangsa sendiri. Banyak yang > mati kelaparan. Semenjak itu keturunan kita banyak yang berharap bisa > bercocok tanam sambil sok tahu membuka lahan. Mereka tidak sadar bahwa > jaman sudah berganti cerita lagi.” > > Kemudian akhirnya masuk pada masa Perang Dunia II dengan datangnya > pasukan Jepang yang dilambangkan dengan gemuruh yang datang dari ujung > laut utara. Dimana masa penjajahan Jepang menandai berakhirnya > penindasan di negeri ini. Terutama peristiwa jatuhnya bom atom di > Nagasaki dan Hiroshima oleh Amerika, sebagai perlambang dalam naskah > Wangsit Siliwangi bahwa situasi carut marut yang terjadi ada yang > menghentikan yaitu orang seberang. > > ”Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, > galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé > ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting > rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba > nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur > disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, > nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk > tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu > harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, > henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun > jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.” > > Artinya : > ”Lalu sayup-sayup dari ujung laut utara terdengar gemuruh, burung > menetaskan telur. Riuh seluruh bumi! sementara di sini? Ramai oleh > perang, saling menindas antar sesama. Penyakit bermunculan di sana > sini. Lalu keturunan kita mengamuk: mengamuk tanpa aturan. Banyak yang > mati tanpa dosa, jelas-jelas musuh dijadikan teman; yang jelas-jelas > teman dijadikan musuh. Mendadak banyak pemimpin dengan caranya > sendiri. yang bingung semakin bingung. Banyak anak kecil sudah menjadi > bapa. Yang mengamuk tambah berkuasa; mengamuk tanpa pandang bulu. Yang > Putih dihancurkan, yang Hitam diusir. Kepulauan ini semakin kacau, > sebab banyak yang mengamuk, tidak beda dengan tawon, hanya karena > dirusak sarangnya. Seluruh nusa dihancurkan dan dikejar. Tetapi, ada > yang menghentikan, yang menghentikan adalah orang seberang.” > > Lalu selanjutnya terdapat suatu masa yang digambarkan dengan munculnya > seorang pemimpin negeri ini dengan gambaran sbb : > ”Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. > Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh > titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala!” > > Artinya : > ”Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang > keturunan raja dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau > Dewata. Karena jelas keturunan raja; penguasa baru susah dianiaya!” > > Siapakah sosok yang dimaksud dalam bait ini? Dia adalah Soekarno, > Presiden RI pertama. Ibunda Soekarno adalah Ida Ayu Nyoman Rai seorang > putri bangsawan Bali. Ayahnya seorang guru bernama Raden Soekeni > Sosrodihardjo. Namun dari penelusuran secara spiritual, ayahanda > Soekarno sejatinya adalah Kanjeng Susuhunan Pakubuwono X. Nama kecil > Soekarno adalah Raden Mas Malikul Koesno. Beliau termasuk ”anak > ciritan” dalam lingkaran kraton Solo. (Silakan dibuktikan..) Pada masa > kepemimpinan Soekarno banyak terjadi upaya pembunuhan terhadap diri > beliau, namun selalu saja terlindungi dan terselamatkan. > > Selanjutnya setelah berganti masa digambarkan bahwa semakin maju > semakin banyak penguasa yang buta tuli, memerintah sambil menyembah > berhala. Kondisi ini melambangkan pemimpin yang tidak mau mengerti > penderitaan rakyat. Memerintah tidak dengan hati tapi segala > sesuatunya hanya mengandalkan akal pikiran/logika dan kepentingan > pribadi ataupun kelompok sebagai berhalanya. Sehingga yang terjadi > digambarkan banyak muncul peristiwa di luar penalaran. Menjadikan > orang-orang pintar hanya bisa omong alias pinter keblinger. > > Seperti yang dikatakan sbb : > ”Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui > nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina > cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté > hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup > kana aseupan. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan > wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.” > > Artinya : > ”Semakin maju semakin banyak penguasa yang buta tuli, memerintah > sambil menyembah berhala. Lalu anak-anak muda salah pergaulan, aturan > hanya menjadi bahan omong¬an, karena yang membuatnya bukan orang yang > mengerti aturan itu sendiri. Sudah pasti: bunga teratai hampa > sebagian, bunga kapas kosong buahnya, buah pare banyak yang tidak > masuk kukusan. Sebab yang berjanjinya banyak tukang bohong, semua > diberangus janji-janji belaka, terlalu banyak orang pintar, tapi > pintar keblinger.” > > Lalu dalam situasi dan kondisi tersebut yang tidak berbeda dengan saat > ini kemudian muncul sosok orang yang dikatakan dalam naskah Wangsit > Siliwangi sbb : > ”Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari > nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur > paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang > sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup > ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, > ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana > ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana > nyiar-nyiar pimusuheun. Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal > nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana > arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu > baruta; ming¬kin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. > Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!” > > Artinya : > ”Pada saat itu datang pemuda berjanggut, datangnya memakai baju serba > hitam sambil menyanding sarung tua. Membangunkan semua yang salah > arah, mengingatkan pada yang lupa, tapi tidak dianggap. Karena pintar > keblinger, maunya menang sendiri. Mereka tidak sadar, langit sudah > memerah, asap mengepul dari perapian. Alih-alih dianggap, pemuda > berjanggut ditangkap dimasukan ke penjara. Lalu mereka mengacak-ngacak > tanah orang lain, beralasan mencari musuh tapi sebenarnya mereka > sengaja membuat permusuhan. Waspadalah! sebab mereka nanti akan > melarang untuk menceritakan Pajajaran. Sebab takut ketahuan, bahwa > me¬reka yang jadi gara-gara selama ini. Penguasa yang buta, semakin > hari semakin berkuasa melebihi kerbau bule, mereka tidak sadar jaman > manusia sudah dikuasai oleh kelakuan hewan.” > > Sosok ”Pemuda Berjanggut” di atas adalah lambang laki-laki sejati yang > sangat kuat prinsip dan akidahnya serta selalu eling (dilambangkan > dengan baju serba hitam). Dan dia juga seorang yang tekun dan taat > beribadah serta kuat dalam memegang ajaran leluhur (dilambangkan > dengan menyanding sarung tua). Digambarkan bahwa di tengah situasi > negeri yang panas membara (carut marut) dimana manusia dipenuhi nafsu > angkara, ”Pemuda Berjanggut” datang mengingatkan yang pada lupa untuk > kembali eling. Namun tidak dianggap. > > Lalu pada alinea menjelang akhir dikatakan : > ”Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing > nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di > alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha > mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, > ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo > marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna > garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak > marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. > Tapi kabarérang.” > > Artinya : > ”Kekuasaan penguasa buta tidak berlangsung lama, tapi karena sudah > kelewatan menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mu’jizat > datang untuk mereka. Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk > perbuatannya sendiri. Kapan waktunya? Nanti, saat munculnya Anak > Gembala! Di situ akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah > semakin lama semakin besar meluas di seluruh negara. Yang tidak tahu > menjadi gila dan ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar, dipimpin oleh > pemuda gendut! Sebabnya bertengkar? memperebutkan tanah. Yang sudah > punya ingin lebih, yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar > pada diam, mereka hanya menonton tapi tetap terbawa-bawa.” > > Situasi tersebut di atas adalah gambaran apa yang terjadi sekarang > ini. Kalau kita perhatikan dengan cermat alinea ini, maka memang saat > ini seluruh rakyat sedang berharap-harap menunggu datangnya mu’jizat > di tengah-tengah carut marut yang sedang berlangsung di negeri ini. > Bencana datang bertubi-tubi. Huru-hara terjadi di mana-mana. Pemuda > Gendut merupakan lambang orang yang rakus dan serakah serta memiliki > kepentingan pribadi. Dalam bait ini dikatakan bahwa penguasa tersebut > akan tumbang pada saat munculnya “Budak Angon”. Dimana kemunculannya > ditandai dengan banyak terjadi huru-hara yang bermula di daerah lalu > meluas ke seluruh negeri. > > Dalam mengkaji Wangsit Siliwangi ini kita telah menemui lelakon atau > pemeran utama yang dikatakan dengan istilah ”Budak Angon” (Anak > Gembala) dan ”Budak Janggotan” (Pemuda Berjanggut). > Coba mari kita simak alinea berikut : > ”Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu > meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel > gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun > ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna > di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum > ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta > tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan > jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka > Lebak Cawéné!” > > Artinya : > ”Yang bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan > pepesan kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. > Para penguasa lalu menyusup, yang bertengkar ketakutan, ketakutan > kehilangan negara, lalu mereka mencari Budak Angon, yang rumahnya di > ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon > handeuleum dan hanjuang. Semua mencari tumbal, tapi Budak Angon sudah > tidak ada, sudah pergi bersama Budak Janggotan, pergi membuka lahan > baru di Lebak Cawéné!” > > Perselisihan yang terjadi adalah sia-sia belaka. Karena selalu saja > pihak penguasa membantu yang kuat, berdiri angkuh di atas yang lemah. > Ada saat dimana ”wong cilik” sebagai lambang ”si lemah yang tertindas” > mencari penuh harap sosok ”Budak Angon dan Budak Janggotan.” Namun > yang dicari sulit ditemukan karena telah pergi ke Lebak Cawéné. > Dimanakah Lebak Cawéné ? Lebak Cawéné adalah suatu lembah seperti > cawan, yang dikatakan di dalam Serat Musarar Joyoboyo sebagai Gunung > Perahu. Tempat itu digambarkan sebagai suatu lembah atau bukit dimana > permukaannya cekung seperti tertumbuk perahu besar. Dikatakan oleh > bapak Budi Marhaen, secara gambaran spiritual, di tempat itu terdapat > 2 sumber air besar dan ditandai dengan 3 pohon beringin (Ringin Telu). > > Lebih lanjut dikatakan : > ”Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! > Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, > disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda > disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui saka¬béhanana. Sanagara > sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil > nu sajati. Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia > nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon! Jig geura narindak! > Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!” > > Artinya : > ”Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. Dengarkan! jaman > akan berganti lagi, tapi nanti, setelah Gunung Gede meletus, disusul > oleh tujuh gunung. Ribut lagi seluruh bumi. Orang sunda > dipanggil-panggil, orang sunda memaafkan. Baik lagi semuanya. Negara > bersatu kembali. Nusa jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil > yang sejati. Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga > kalian akan tahu. Sekarang, carilah Anak Gembala. Segeralah pergi. > Tapi ingat, jangan menoleh ke belakang!” > > Perlambang "gagak berkoar di dahan mati" bermakna situasi dimana > banyak suara-suara tanpa arti. Rakyat menjerit-jerit, penguasa > mengumbar janji-janji kosong. Sedangkan negara digambarkan banyak > ditimpa bencana. Sekarang ini banyak gunung di nusantara sedang aktif > bahkan beberapa gunung telah meletus. Ribut seluruh bumi merupakan > lambang keresahan dunia internasional dewasa ini terhadap perubahan > iklim dunia dan pemanasan global. Hal ini ditandai dengan banyak > bencana yang terjadi di banyak negara. Nampaknya kita sedang memasuki > tahapan situasi ini. Mari kita renungkan dan perhatikan dengan apa > yang sedang terjadi di seluruh negeri ini. Gunung-gunung telah mulai > aktif, banyak terjadi bencana dengan unsur Air, Api, Angin dan Tanah > dimana-mana, banyak pula terjadi huru-hara (demonstrasi/kerusuhan) > sebagai lambang ketidakpuasan di berbagai tempat. Apakah ini terjadi > secara kebetulan ? > Tentu bagi yang memahami, ini semua adalah merupakan skenario langit. > Hal ini akan kita bedah lagi setelah sampai pada kesimpulan setelah > kita mengkaji karya-karya leluhur lainnya. > > Wallahu a'lam bissawaab > > > ------------------------------------ > > Yahoo! Groups Links > > > > > > ------------------------------------ > > Yahoo! Groups Links > > > > -- *Pesen kuring "Elmu Tuntut Dunya Siar".* **
