RE-Pembentukan KLASIK teks-teks www.masud.co.uk > Syaikh Nuh Ha Mim Keller
The Re-Formers of Islam Petani Re-Islam The Mas'ud Questions The Pertanyaan Mas'ud © Nuh Ha Mim Keller 1995 © Nuh Ha Mim Keller 1995 Question 3 Pertanyaan 3 Re-Forming Classical Texts Re-Pembentukan Klasik Teks As far as Wahhabi tamperings with classical texts goes, how widespread is this heinous crime? Sejauh Wahhabi tamperings dengan teks-teks klasik berjalan, bagaimana luas kejahatan keji ini? Can you give some serious examples of this? Dapatkah Anda memberikan beberapa contoh yang serius ini? Answer Jawaban I do not know how widespread it is, but it certainly does exist. Of hard evidence that I have personally seen, there is the work that I am currently translating, Kitab al-adhkar [The book of remembrances of Allah] by Imam Nawawi. Aku tidak tahu seberapa luas itu, tapi jelas tidak ada. Dari bukti kuat bahwa saya pribadi lihat, ada pekerjaan yang Saat ini saya menerjemahkan, Kitab al-adhkar [Buku kenangan Allah] oleh Imam Nawawi. The text that Nawawi wrote in the Book of Hajj of the Adhkar reads: Nawawi teks yang ditulis dalam Kitab Haji Adhkar berbunyi: "Section: The Visit to the Tomb of the Messenger of Allah (Allah Bless Him and Give Him Peace), and the Remembrances of Allah Made There" "Bagian: Kunjungan ke Makam Rasulullah (Allah memberkati-Nya dan Dia Beri Perdamaian), dan kenangan Allah Made Ada" Know that everyone who performs the hajj should set out to visit the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace), whether it is on one's way or not, for visiting him (Allah bless him and give him peace) is one of the most important acts of worship, the most rewarded of efforts, and best of goals. Ketahuilah bahwa setiap orang yang melakukan haji harus ditetapkan untuk mengunjungi Rasulullah (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), apakah di adalah cara satu atau tidak, untuk mengunjungi dia (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) adalah salah satu yang paling penting ibadah yang paling dihargai upaya, dan terbaik dari tujuan. When one sets out to perform the visit, one should do much of the blessings and peace upon him (Allah bless him and give him peace) on the way. Ketika seseorang menetapkan untuk melakukan kunjungan tersebut, seseorang harus melakukan banyak berkat dan damai atas-Nya (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) di jalan. And when one's eye falls on the trees of Medina, and its sanctum and landmarks, one should increase saying the blessings and peace upon the Prophet (Allah bless him and give him peace), asking Allah Most High to benefit one by one's visit to him (Allah bless him and give him peace), and grant one felicity in this world and the next through it. Dan ketika seseorang mata jatuh pada pohon di Madinah, dan tempat suci dan tengara, satu harus meningkatkan mengatakan berkat-berkat dan kedamaian atas Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), meminta Allah Swt untuk manfaat satu demi yang mengunjungi salah satu kepadanya (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), dan memberikan satu kebahagiaan di dunia ini dan selanjutnya melalui itu. One should say, "O Allah, open for me the doors of Your mercy, and bestow upon me, through the visit to the tomb of Your prophet (Allah bless him and give him peace), that which You have bestowed upon Your friends, those who obey You. Forgive me and show me mercy, O Best of Those Asked" ( al-Adhkar al-Nawawiyya , 28384). Orang harus berkata, "Ya Allah, terbuka untuk saya pintu rahmat-Mu, dan memberikan pada saya, melalui kunjungan ke makam nabi Anda (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), apa yang Anda telah diberikan kepada Teman Anda, semua orang yang mentaati Anda. Maafkan saya dan menunjukkan belas kasihan, O Terbaik Mereka Ditanyakan "(al-Adhkar al-Nawawiyya, 283-84). In the 1409/1988 printing of this work, published by Dar al-Huda in Riyad, Saudi Arabia, under the inspection and approval of the Riyasa Idara al-Buhuth al-'Ilmiyya wa al-Ifta' or "Presidency of Supervision of Scholarly Studies and Islamic Legal Opinion," the same section has been changed to agree with Ibn Taymiya's view that setting out to visit the Prophet's tomb (Allah bless him and give him peace) is disobedience. Dalam pencetakan 1409/1988 karya ini, diterbitkan oleh Dar al-Huda di Riyad, Arab Saudi, di bawah pemeriksaan dan persetujuan dari Riyasa Idara al-Buhuth al-'Ilmiyya wa al-Ifta 'atau "Kepresidenan Pengawasan Ilmiah Studi dan Hukum Islam Opini, "bagian yang sama sudah diubah untuk setuju dengan pandangan Ibn Taymiya's bahwa pengaturan keluar untuk mengunjungi makam Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) adalah ketidaktaatan. (It only becomes permissible, according to this point of view, if one intends visiting the mosque of the Prophet (Allah bless him and give him peace).) The re-formed version reads as follows, italics showing the alterations made to Nawawi's text: (Ini hanya menjadi diperbolehkan, menurut sudut pandang ini, jika satu bermaksud mengunjungi masjid Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) teks.) Dibentuk kembali Versi berbunyi sebagai berikut, huruf miring menunjukkan perubahan yang dibuat Nawawi untuk : "Section: The Visit to the Mosque of the Messenger of Allah (Allah Bless Him and Give Him Peace) [ deletion ]" "Bagian: Kunjungan ke Masjid Rasulullah (Allah memberkati-Nya dan Dia Beri Perdamaian) penghapusan] [" Know that it is preferable, for whoever wants to visit the Mosque of the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace), [ deletion ] to make much of the blessings and peace upon him (Allah bless him and give him peace) on the way. Tahu bahwa itu lebih baik, untuk siapa pun yang ingin berkunjung ke Masjid Rasulullah (Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian),] penghapusan [untuk membuat banyak berkah dan kedamaian atas-Nya (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) dalam perjalanan. And when one's eye falls on the trees of Medina, and its sanctum and landmarks, to increase saying the blessings and peace upon the Prophet (Allah bless him and give him peace), asking Allah Most High to benefit one by one's visit to his mosque (Allah bless him and give him peace), and grant one felicity in this world and the next through it. Dan ketika seseorang mata jatuh pada pohon di Madinah, dan tempat suci dan tengara, untuk meningkatkan mengatakan berkat dan kedamaian atas Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), meminta Allah Maha Tinggi untuk menguntungkan satu demi yang mengunjungi salah satu untuk nya masjid (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian), dan memberikan satu kebahagiaan di dunia ini dan selanjutnya melalui itu. One should say: "O Allah, open for me the doors of Your mercy, and bestow upon me, through the visit to the mosque of Your prophet (Allah bless him and give him peace), that which You have bestowed upon Your friends, those who obey You. Forgive me and show me mercy, O Best of Those Asked" ( al-Adhkar , 295). Satu harus berkata: "Ya Allah, terbuka untuk saya pintu rahmat-Mu, dan memberikan pada saya, melalui kunjungan ke masjid nabi Anda (Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian), bahwa yang Anda berikan kepada teman-teman Anda, semua orang yang mentaati Anda. Maafkan saya dan menunjukkan belas kasihan, O Terbaik Mereka Ditanyakan "(al-Adhkar, 295). The same printing has completely dropped nearly a half page of the section of tawassul (supplicating Allah through the Prophet (Allah bless him and give him peace)) when visiting the Prophet's tombapparently to promote the Wahhabi doctrine that this is shirk or "assigning co-sharers to Allah." Pencetakan sama telah sepenuhnya menjatuhkan hampir satu halaman setengah bagian Tawassul (berdoa kepada Allah melalui Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian)) ketika mengunjungi Nabi makam-rupanya untuk mempromosikan doktrin Wahhabi bahwa ini adalah syirik atau "menempatkan co-sharers kepada Allah. " They have attributed the above words to Imam Nawawi without mentioning that it has been altered in any way. Mereka telah disebabkan kata-kata di atas untuk Imam Nawawi tanpa menyebutkan bahwa itu telah diubah dengan cara apapun. This should not surprise Westerners, who have had before them Muhammad Muhsin Khan's translation of Sahih al-Bukhari for some years now. Hal ini tidak mengherankan Barat, yang sebelumnya mereka Muhsin Khan Muhammad terjemahan Sahih Al-Bukhari untuk beberapa tahun sekarang. In it, we find Bukhari's heading about the effects of the Prophet (Allah bless him and give him peace): "and of his hair, his sandals, and his vessels, of that which his Companions and others used to obtain blessings through after his death ( yatabarraka bihi As-habuhu wa ghayruhum ba'da wafatihi )," in which the words yatabarraka bihi have been rendered as "were considered as blessed things" in the English (Khan, Sahih al-Bukhari , 4.218). Di dalamnya, kita menemukan Bukhari pos tentang pengaruh Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian): "dan rambutnya, nya sandal, dan itu kapal, itu yang sahabat dan lain digunakan untuk memperoleh berkat melalui sesudah kematian yatabarraka (habuhu bihi wa ghayruhum-Sebagai ba'da wafatihi), "di mana kata-kata bihi yatabarraka telah diterjemahkan sebagai" dianggap sebagai hal yang diberkati "dalam bahasa Inggris (Khan, Sahih al-Bukhari, 4,218). The Arabic verb tabarraka bihi signifies " He had a blessing; and he was , or became, blest; by means of him , or it " (Lane, Arabic-English Lexicon , 1.193), or often, " he looked for a blessing by means of, " or " regarded as a means of obtaining a blessing from, " him or it (ibid.)in either case actually obtaining, or hoping to obtain, a blessing by means of these things, a nuance quite different from the passive " were considered as blessed ," which does not entail any special benefit from them. Kata kerja bahasa Arab tabarraka bihi berarti "Dia berkat, dan dia, atau menjadi, blest; dengan cara dia, atau itu" (Lane, Arab-Inggris Leksikon, 1,193), atau sering, "melihat dia untuk berkat oleh cara, "atau" dianggap sebagai sarana untuk memperoleh berkat dari, "dia atau itu (ibid.)-baik dalam kasus benar-benar mendapatkan, atau berharap untuk memperoleh, berkat melalui hal-hal ini, nuansa sangat berbeda dari pasif "dianggap sebagai diberkati," yang tidak meliputi manfaat khusus dari mereka. Or consider the seventy-three-page "introduction" to volume one of this same translation, a tract that explains the Muslim Trinity: Tawhid al-Rububuyya, Tawhid al-Uluhiyya, and Tawhid al-Asma wa al-Sifat the (1) Tawhid of Lordship, (2) Tawhid of Godhood, and (3) Tawhid of Names and Attributes. Atau mempertimbangkan tiga halaman "pengenalan-tujuh puluh" volume salah satu terjemahan ini yang sama, sebuah saluran yang menjelaskan Trinitas Islam: Tauhid al-Rububuyya, Tauhid al-Uluhiyya, dan Tauhid al-Asma wa al-Sifat-yang (1 ) Tauhid dari Mulia, (2) Tauhid Ketuhanan, dan (3) Tauhid Nama-Nama dan Atribut. By way of preface to it, Dr. Khan notes that many Western converts enter Islam without knowing what belief in the Oneness of Allah really means. Dengan cara pengantar untuk itu, Dr Khan catatan yang mengubah Barat banyak masuk Islam tanpa tahu apa keyakinan dalam Keesaan Allah benar-benar berarti. He clarifies that tawhid is not one; namely, to say and believe the shahada of Islam with complete convictionas it was from the time of the Prophet (Allah bless him and give him peace) until the advent of Ibn Taymiya seven centuries lateras new converts might imagine, but must now be three in order to be one, and cannot be one without being three. Dia menjelaskan tauhid yang tidak satu, yaitu mengatakan dan percaya Shahada Islam dengan lengkap keyakinan-seperti yang dari waktu Nabi (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) sampai datangnya dari Ibnu Taymiya tujuh abad kemudian- sebagai mengkonversi baru bayangkan, tapi sekarang harus tiga agar menjadi salah satu, dan tidak dapat menjadi salah satu tanpa tiga. While such logic may be already familiar to converts from Christianity, Imam Bukhari (d. 256/870) certainly never knew anything of it, and its being printed as an "introduction" to his work seems to me to qualify as "tampering with classical texts"aside from being a re-form of traditional 'aqida , in which Islam, in the words of the Prophet of Islam (Allah bless him and give him peace), "is to testify that there is no god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah . . ." Sementara logika tersebut mungkin sudah akrab untuk mengkonversi dari kekristenan, Imam Bukhari (w. 256/870) pasti tidak pernah tahu apa-apa, dan yang sedang dicetak sebagai pengantar "" untuk pekerjaannya bagi saya untuk memenuhi syarat sebagai "merusak klasik teks "-selain menjadi kembali bentuk 'aqida tradisional, di mana Islam, dalam kata-kata Nabi Islam (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian)," adalah untuk bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah... " ( Sahih Muslim , 1.37: 8). (Sahih Muslim, 1,37: 8). Another example is found in the commentary of the famous Maliki scholar Ahmad Sawi (d. 1241/1825) on the Qur'anic exegesis Tafsir al-Jalalayn of Jalal al-Din Mahalli and Jalal al-Din Suyuti, in which he says of the verse " Truly, the Devil is an enemy to you, so take him as an enemy: he only calls his party to become of the inhabitants of the blaze " (Qur'an 35:6): It is said this verse was revealed about the Kharijites [foretelling their appearance], who altered the interpretation of the Qur'an and sunna, on the strength of which they declared it lawful to kill and take the property of Muslimsas may now be seen in their modern counterparts; namely, a sect in the Hijaz called "Wahhabis," who " think they are on something, truly they are the liars. Satan has gained mastery over them and made them forget Allah's remembrance. Those are Satan's party, truly Satan's party, they are the losers " (Qur'an 58:1819). Contoh lain ditemukan dalam tafsiran ulama Maliki yang terkenal Ahmad Sawi (w. 1241/1825) di tafsir Al-Qur'an Tafsir al-Jalalayn dari Jalal al-Din Mahalli dan Jalal al-Din Suyuti, di mana ia berkata tentang ayat "Sesungguhnya, Iblis adalah musuh bagimu, maka ambillah dia sebagai seorang musuh, ia hanya panggilan partainya menjadi penghuni api" (QS. 35:6): Konon ayat ini diturunkan tentang yang Khawarij [meramalkan penampilan mereka], yang mengubah penafsiran Al-Qur'an dan sunnah, pada kekuatan yang mereka nyatakan itu halal untuk membunuh dan mengambil milik Muslim-seperti sekarang bisa dilihat di rekan-rekan modern mereka, yaitu sebuah sekte di Hijaz yang disebut "Wahhabi," yang "pikir mereka pada sesuatu, benar-benar mereka adalah pembohong,. Setan telah memperoleh penguasaan atas mereka dan membuat mereka Allah lupa mengingat. Mereka Setan adalah partai, Iblis benar-benar partai mereka yang merugi "(Qur'an 58:18-19). We ask Allah Most Generous to extirpate them completely (Sawi: Hashiya al-Sawi 'ala al-Jalalayn , 3.255). This passage is quoted from the 'Isa al-Babi al-Halabi edition published in Cairo around the 1930s. Kami meminta Allah Maha Pemurah kepada mereka benar-benar membasmi habis-habisan (Sawi:-Sawi 'ala al Hashiya al-Jalalayn, 3,255). Bagian ini dikutip dari' al-Halabi al-Babi edisi Isa diterbitkan di Kairo sekitar 1930-an. It was also printed in its entirety in the Maktaba al-Mashhad al-Husayni edition (3.3078) published in Cairo in 1939, which was reproduced by offset by Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi (3.3078) in Beirut in the 1970s. By the early 1980s, the Salafi movement, or oil money, or some combination of the two, had generated enough of a market to tempt Dar al-Fikr in Beirut to offset the same old printing, but with a surreptitious change. Ini juga dicetak secara keseluruhan dalam al-Masyhad al-Husayni edisi Maktaba (3,307-8), diterbitkan di Kairo pada tahun 1939, yang direproduksi oleh diimbangi oleh Ihya al-Turath al-'Arabi Dar (3,307-8) di Beirut pada 1970-an,. Pada awal 1980-an, Salafi, gerakan, atau minyak uang atau kombinasi keduanya, telah dihasilkan cukup pasar untuk mencobai Dar al-Fikr di Beirut untuk mengimbangi pencetakan yang sama, tetapi dengan diam-diam berubah. In the third volume, part of the bottom line of page 307 and the top line of 308 have been whited out, eliminating the words " namely, a sect in the Hijaz called 'Wahhabis,' " venally bowdlerizing the whole point of what the author is trying to say about the modern counterparts of the Kharijites in order to sell it to them. Dalam jilid ketiga, bagian dari garis bawah 307 halaman dan baris atas 308 telah whited keluar, menghilangkan kata "yaitu, sebuah sekte dalam Hijaz disebut 'Wahhabi,'" venally bowdlerizing inti dari apa penulis sedang mencoba untuk mengatakan tentang mitra modern dari Khawarij untuk menjualnya kepada mereka. The deletion was virtually indistinguishable from an ordinary spacing mistake, coming as it does at the ends of the two pages, though Dar al-Fikr made up for any technical shortcomings in this respect in 1993 with a newly typeset four-volume version of Hashiya al-Sawi 'ala al-Jalalayn , which its title page declares to be "a new and corrected (munaqqaha) printing." penghapusan ini hampir tidak bisa dibedakan dari kesalahan spasi biasa, datang seperti halnya di ujung dua halaman, meskipun Dar al-Fikr dibuat untuk segala kekurangan teknis dalam hal ini pada tahun 1993 dengan volume mengeset versi baru empat dari Hashiya al -Sawi 'ala al-Jalalain, yang menyatakan halaman judul menjadi "sebuah koreksi (munaqqaha dan baru) pencetakan." The above passage appears on page 379 of the third volume with the same wording as the previous coverup, but this time in a continuous text, so no one would ever guess that Sawi's words had been removed. Bagian atas muncul di halaman 379 jilid ketiga dengan kata-kata yang sama dengan coverup sebelumnya, tapi kali ini dalam teks kontinu, sehingga tidak ada seorang pun akan menduga bahwa kata-kata Sawi telah dihapus. Or consider the example from the two-volume Qur'anic exegesis of Abu Hayyan al-Nahwi (d. 754/1353), Tafsir al-nahr al-madd [The exegesis of the far-stretching river] condensed mainly from his own previous eight-volume exegesis al-Bahr al-muhit [The encompassing sea], arguably the finest tafsir ever written based primarily on Arabic grammar. Atau pertimbangkan contoh dari penafsiran Al-Quran volume dua Abu Hayyan al-Nahwi (w. 754/1353), tafsir-madd [al-Nahr al The penafsiran jauh-peregangan] sungai kental terutama dari sebelumnya sendiri volume-penafsiran delapan-muhit [-Bahr al] meliputi laut, arguably tafsir terbaik yang pernah ditulis terutama didasarkan pada tata bahasa Arab. Abu Hayyan, of Andalusion origin, settled in Damascus, knew Ibn Taymiya personally, and held him in great esteem, until the day that Barinbari (d. 717/1317) brought him a work by Ibn Taymiya called Kitab al-'arsh [The book of the Throne]. There they found, in Ibn Taymiya's own handwriting (which was familiar to Abu Hayyan), anthropomorphic suggestions about the Deity that made Abu Hayyan curse Ibn Taymiya until the day he died. Abu Hayyan, asal Andalusion, menetap di Damaskus, Ibnu Taymiya tahu secara pribadi, dan menahannya dalam penghargaan yang besar, sampai kepada hari Barinbari (w. 717/1317) membawakan karya Ibn Taymiya disebut Kitab-'arsh [Al The buku] Arasy. Di sana mereka menemukan, dalam tulisan tangan sendiri Taymiya Ibnu (yang akrab dengan Abu Hayyan), saran antropomorfik tentang Dewa yang membuat Ibnu Abu Hayyan kutuk Taymiya sampai hari ia meninggal. This was mentioned by the hadith master (hafiz) Taqi al-Din Subki in his al-Sayf al-saqil (85). Ini disebutkan oleh hadits master (hafiz) Taqi al-Din Subki dalam bukunya Al-Sayf al-saqil (85). Abu Hayyan, in his own Qur'anic exegesis of Ayat al-Kursi (Qur'an 2:258) in surat al-Baqara, recorded something of what so completely changed his mind: I have read in the book of Ahmad ibn Taymiya, this individual whom we are the contemporary of, and the book is in his own handwriting, and he has named it Kitab al-'arsh [The book of the Throne], that "Allah Most High is sitting (yajlisu) on the Kursi but has left a place of it unoccupied, in which to seat the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace)" [italics mine]. Abu Hayyan, dalam penafsiran Al-Quran sendiri tentang Ayat Al-Kursi (QS. 2:258) dalam surat Al-Baqarah, mencatat sesuatu dari apa yang begitu benar-benar berubah pikiran: Aku telah membaca dalam kitab Ahmad bin Taymiya, individu ini yang kita adalah kontemporer, dan buku ini dalam tulisan tangan sendiri, dan dia telah menamakannya Kitab-'arsh [Al Kitab itu] Takhta, bahwa "Allah Swt adalah duduk (yajlisu) di Kursi tetapi telah meninggalkan tempat itu kosong, di mana untuk tempat duduk Rasulullah (Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian) "[miring] tambang. Al-Taj Muhammad ibn 'Ali ibn 'Abd al-Haqq Barinbari fooled him [Ibn Taymiya] by pretending to be a supporter of his so that he could get it from him, and this is what we read in it (al-Nahwi, Tafsir al-nahr al-madd , 1.254). This is of interest not only because it documents (at the pen of one of Islam's greatest scholars) that Ibn Taymiya had a "double 'aqida," one for the public, and a separate anthropomorphic one for an inner circle of initiatesbut also because when Abu Hayyan's work was first printed on the margin of his longer exegesis al-Bahr al-muhit in Cairo by Matba'a al-Sa'ada in 1910, the whole passage was deletedintentionally, as the guilty party later confessed to Muhammad Zahid Kawthari, who quotes the above passage in a footnote to al-Sayf al-saqil and then says: -Taj Muhammad bin 'Ali bin' Abd al-Haqq Al Barinbari tertipu dia [Ibnu Taymiya] dengan berpura-pura menjadi pendukung sehingga dia bisa mendapatkannya dari dia, dan ini adalah apa yang kita baca di dalamnya (al-Nahwi, Tafsir al-Nahr al-madd, 1,254) adalah. ini menarik bukan hanya karena dokumen (di pena dari salah satu terbesar ulama Islam) bahwa Ibnu Taymiya memiliki "ganda 'aqida," satu untuk publik, dan terpisah antropomorfik satu untuk sebuah lingkaran dalam memulai-tetapi juga karena ketika Abu Hayyan pekerjaan pertama kali dicetak pada margin-nya lagi penafsiran al-Bahr al-muhit di Kairo oleh Matba'a al-Sa'ada pada tahun 1910, seluruh bagian dihapus-sengaja, sebagai pihak yang bersalah kemudian mengaku Kawthari Muhammad Wahid, yang mengutip ayat di atas dalam catatan kaki al-Sayf al-saqil dan kemudian mengatakan: This sentence is not in the printed exegesis al-Bahr [ al-muhit ], for the copy editor at Matba'a al-Sa'ada told me he found it so extremely revolting that he deemed it too enormous to ascribe to a Muslim, so he deleted it, so it would not be exploited by the enemies of the religion. Kalimat ini tidak dalam Bahr [tafsir al-al-muhit] dicetak, untuk copy editor di Matba'a al-Sa'ada bilang dia merasa begitu sangat menjijikkan bahwa ia dianggap terlalu besar untuk menganggap untuk seorang Muslim, jadi dia dihapus, sehingga tidak akan dimanfaatkan oleh musuh-musuh agama. He asked me to record that here by way of making up for what he had done, and as a counsel (nasiha) to Muslims ( al-Sayf al-saqil , 85). Dia meminta saya untuk mencatat bahwa di sini dengan cara membuat untuk apa yang telah dilakukannya, dan sebagai penasihat (nasiha) untuk umat Islam (al-Sayf al-saqil, 85). The deception was perpetrated anew when Abu Hayyan's Tafsir al-nahr al-madd was printed on its own in Beirut with the same deletion by Dar al-Fikr in 1983, and was not rectified until Dar al-Janan and Mu'assasa al-Kutub al-Thaqafiyya in Beirut brought it out using original manuscripts of the work in 1987. penipuan itu dilakukan lagi ketika Abu Hayyan's Tafsir Al-Nahr al-madd dicetak sendiri di Beirut dengan penghapusan sama dengan Dar al-Fikr pada tahun 1983, dan tidak diperbaiki sampai Dar al-Janan dan Mu'assasa al-Kutub al-Thaqafiyya di Beirut membawanya keluar dengan menggunakan naskah asli dari karya tahun 1987. I think these examples are sufficient to give a general idea of the process, though the motives may differ from case to case. Saya pikir contoh-contoh ini cukup untuk memberikan ide umum mengenai proses, meskipun mungkin berbeda motif dari kasus ke kasus. And Allah knows best. Dan Allah Maha Tahu. The Mas'ud Questions The Pertanyaan Mas'ud Ibn Taymiya and Ibn Kathir Ibnu Taymiya dan Ibn Kathir Was Ibn Kathir's aqida influenced by Ibn Taymiya? Apakah aqida Ibnu Katsir yang dipengaruhi oleh Ibnu Taymiya? Imam al-Ash'ari repudiating the Ash'ari aqida? Imam al-Asy'ari menyangkal itu aqida Asy'ari? Reforming Classical Texts Mereformasi Teks Klasik How widespread is tampering of texts by the Salafis. Bagaimana luas adalah penyalahgunaan teks oleh Salafi. Dawud al-Dhahiri and Ibn Hazm Dawud al-Dhahiri dan Ibn Hazm Was Imam Ahmad ibn Hanbal an anthropomorphist? Apakah Imam Ahmad bin Hanbal anthropomorphist sebuah? Do Ibn Baz and al-Albani have Ijazas? Jangan Ibnu Baz dan Al-Albani telah Ijazas? Haqiqat al-Muhammadiyya Haqiqat al-Muhammadiyya www.masud.co.uk | More by same Author www.masud.co.uk | Lebih oleh Pencipta yang sama To: [email protected] From: [email protected] Date: Tue, 4 May 2010 18:45:07 -0700 Subject: [kmnu2000] Wahhabi mengikuti perilaku Ahli Kitab: Merubah kitab Salam, Pada alamat web berikut, ditunjukkan bahwa kitab-kitab ulama yang tidak selaras dengan paham wahhabi, isinya ditahriif agar sesuai dengan paham wahhabi. Uang minyak Saudi memuluskan proses ini. Luar biasa. "Barang siapa yang menipu bukanlah dari umat kami" http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/masudq3.htm Semoga mengambil pelajaran. [Non-text portions of this message have been removed] _________________________________________________________________ NEW! Get Windows Live FREE. http://www.get.live.com/wl/all [Non-text portions of this message have been removed] ------------------------------------ ______________________________________________________________________ http://www.numesir.org untuk informasi tentang Cabang Istimewa NU Mesir dan KMNU2000, atau info-info seputar Cairo dan Timur Tengah. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Kami berharap Anda selalu bersama kami, tapi jika karena suatu hal Anda harus meninggalkan forum ini silakan kirim email ke: [email protected] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: [email protected] [email protected] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [email protected] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
