---------- Forwarded message ---------- From: Agus Santoso <[EMAIL PROTECTED]> Date: Jul 29, 2008 11:07 AM Subject: ZEN Practice: Peran Guru (1) ~ Ch'an Master Shengyen To: ramu dharmajala <[EMAIL PROTECTED]> Cc: tony dharmawan <[EMAIL PROTECTED]>, Robby C < [EMAIL PROTECTED]>, Nyanabhadra <[EMAIL PROTECTED]>, ZiHao Chen <[EMAIL PROTECTED]>, Jimmy Lominto <[EMAIL PROTECTED]>, Chang Tho Shi <[EMAIL PROTECTED]>, Nyanagupta <[EMAIL PROTECTED]>, Yenny <[EMAIL PROTECTED]>, Junarto M Ifah <[EMAIL PROTECTED]>, siwu < [EMAIL PROTECTED]>, Liana chia <[EMAIL PROTECTED]>, Juliani < [EMAIL PROTECTED]>, Merita123 <[EMAIL PROTECTED]>, [EMAIL PROTECTED], Tonny Chua <[EMAIL PROTECTED]>, yessy ayu < [EMAIL PROTECTED]>, Wilis Rengganiasih <[EMAIL PROTECTED]>, sanjaya < [EMAIL PROTECTED]>, ekayana <[EMAIL PROTECTED]>, [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED], Sri Lestari < [EMAIL PROTECTED]>, Agus Santoso <[EMAIL PROTECTED]>, Susi < [EMAIL PROTECTED]>
*Peran Guru*** Tanya: Seberapa pentingkah mempunyai seorang guru dalam berlatih Buddhadharma? Apa bisa terjadi masalah jika kita mempraktikkan *sila* dan prinsip-prinsip buddhist tanpa bimbingan seorang guru? Shifu: Sulit untuk mempraktikkan Buddhadharma dengan serius kalau tidak disertai bimbingan seorang guru yang piawai. Sekedar mengandalkan buku-buku hanya akan cukup pada level pemula saja, bahkan pada beberapa kasus bisa malah beresiko. Buku-buku, termasuk juga buku yang Anda baca ini, memang bisa bicara tentang prinsip-prinsip namun, pada bukunya sendiri, takkan mampu menjelaskan seluk-beluk liku-liku praktik yang detil dan mendalam. Dan tentu saja, buku itu *kan* tidak bisa melakukan observasi atau memberikan petunjuk-petunjuk pada situasi serta kondisi yang spesifik. Setiap praktisi pada dasarnya pasti unik, dan ada perubahan serta fluktuasi terus menerus pada kondisi fisiologi, mental, *mood*, dan *chi* atau enerji vitalnya. Beragam orang bereaksi terhadap situasi dengan cara beraneka-ragam pula, sehingga diperlukan pelbagai metode bagi si guru untuk menanggapi setiap situasi dari para murid tersebut. Lebih jauh lagi, situasi-situasi serta tanggapannya, kendatipun nampak mirip atau bahkan mungkin kelihatannya sama bagi mata awam, musti tetap dipahami setiap waktu sebagai event-event yang unik. Hanya seorang guru yang sungguh berpengalaman yang bisa mengamati dan menginterpretasikan fenomena yang begitu kompleks dan terus berubah itu, serta kemudian mampu memberikan petunjuk-petunjuk yang sesuai. Apa Anda mau percaya kepada seorang dokter atau ahli bedah jika semua pengetahuannya hanya berlandaskan dari membaca buku? Setiap pasien pasti berbeda; kondisi serta penyakit pun terus berubah. Dokter tidak bisa cuma mengandalkan pengetahuan dari buku, ia juga menimba dari pengalaman praktik-langsungnya, dan dari apa yang mereka pelajari dari orang lain. Para dokter memanfaatkan segala sumber daya yang mereka punya guna menolong pasien-pasien. Demikian pula halnya dalam hal berlatih Buddhadharma. Begitu kalian mulai menjalankan praktik, kalian bakal menghadapi berbagai situasi serta tantangan – aneka respon pada tubuh, ucapan dan pikiran – hal-hal yang tadinya tidak pernah Anda kenal. Akan sungguh bodoh dan berbahaya kalau hanya mengandalkan seluruhnya pada buku-buku untuk menyelesaikan aneka macam pertanyaan dan persoalan tersebut. Pertama, buku-buku itu *kan* tidak mempunyai semua jawaban; kedua, karena jawaban-jawaban pada buku tersebut boleh jadi tidak sesuai dengan kondisi spesifik Anda; dan yang ketiga, bisa saja Anda *salah* menafsirkan petunjuk dalam buku tersebut. Maka dari itu, adalah penting bagi praktisi buddhis yang serius – apakah jalurnya Tibetan, Zen, Ch'an, ataupun Sukhavati – untuk mempunyai seorang guru yang berkwalitas di sisinya guna memandu, memberi saran serta dorongan. Sementara itu, orang-orang yang sekedar praktik musiman saja memang tidak perlu studi dan berlatih bersama dengan seorang guru, meski seyogianya tetap juga dianjurkan. Murid: Apa peran seorang guru bagi para murid untuk menjalani tiga jalur praktik – *sila*, *samadhi*, dan *prajna*? Shifu: Pertama-tama seorang buddhist musti mengambil Lima *Sila* (*Panca Sila* atau *Five Precepts*) sebagai panduan dasar bagi perilakunya, yakni: tidak membunuh, tidak mengambil barang yang bukan miliknya, tidak berbuat asusila, tidak berbohong, dan tidak mengkonsumsi hal-hal yang melemahkan kesadaran. Di level permukaan – atau mungkin bagi praktisi yang sekedar coba-coba – * sila* ini nampaknya seperti gampang dan sederhana; namun bagi praktisi yang serius, prinsip serta kedalaman seluk-beluk *sila* bisa menjadi lumayan rumit, dan aneka pertanyaan pun pasti bakal muncul. Oleh karena bagi beberapa praktisi, atau bagi orang-orang yang tidak kenal dengan lingkungan budaya dimana Buddhadharma berkembang, karena merasa tidak jelas tentang *sila*, maka banyak orang yang takut untuk mengambilnya. Mereka bisa salah paham menganggapnya sebagai perintah agama yang kaku; *padahal sila seharusnya dipahami sebagai panduan-arah bagi perilaku kita*. Orang-orang itu mungkin ragu tentang bagaimana cara menjaga kemurnian *sila*mereka, atau bingung apakah mereka telah melanggar atau tidak; atau andaikata memang melanggar, bagaimana cara menghadapi kenyataan semacam itu. Guru-guru yang piawai, apalagi mereka yang secara khusus menekuni praktik * sila*, akan sangat paham dan berpengalaman tentang detil serta liku-likunya. Mereka tahu jelas beda antara menjaga dengan melanggar sebuah *sila* di pelbagai situasi yang berbeda. Sebagai misal, ada dua orang yang melakukan atau atau mengucapkan hal yang meski kelihatannya sama, namun yang satu bisa melanggar *sila* sementara yang lainnya tidak. Demikian pula, kebanyakan orang tidak memahami dengan jelas tentang *samadhi * – atau konsentrasi meditatif – aspek kedua dari praktik Buddhadharma. Di beberapa kejadian, ada praktisi yang keliru menganggap bahwa keheningan dangkal atau pikiran yang jernih sebagai keadaan mencapai *samadhi*, atau bahkan pencerahan. Ini karena mereka tidak pernah mempunyai pengalaman-langsung (*direct experience*) tentang *samadhi* atau pencerahan. Apa yang diketahui cuma dari yang mereka baca di buku atau bayangan mereka sendiri. *Seorang guru yang berkwalitas sangat diperlukan untuk memverifikasi jenis, tingkat, serta ketulenan dari pengalaman-meditasi tersebut. * Guru berkwalitas yang pernah mengalami sendiri *samadhi* dan pencerahan dapat menentukan keadaan pikiran sang murid dengan lewat mengamati reaksi-reaksi mereka di aktifitas keseharian, ucapan, dan suasana batin mereka. Dari observasi semacam itu seorang guru akan mampu menilai tingkatan praktik serta pencapaian sang murid. Selama bertahun-tahun, banyak murid-murid saya yang mendatangi saya, yakin bahwa mereka telah mengalami *samadhi* atau pencerahan. Kebanyakan ternyata keliru. Tapi hal tersebut *toh* tidak berkembang menjadi urusan yang serius karena saya ada di situ untuk membetulkan pemahaman mereka serta memberi panduan ke arah yang tepat. *Namun hal seperti itu bisa jadi berbahaya manakala si praktisi terjatuh ke dalam "keadaan sesat" (demonic state)*. Keadaan-sesat ini bisa bermacam-macam; dalam hal ini yang saya maksud khususnya adalah: keadaan ketika si murid berkhayal (*delusively*) menyangka bahwa mereka telah mencapai pencerahan, atau telah mengembangkan kesaktian. Apabila mereka melekat-kuat pada delusinya itu, maka kemelekatannya itu bakal menjadi penghalang besar bagi jalan praktiknya. Gangguan sesat tersebut bisa timbul dari respon-respon fisik maupun psikologis terhadap praktik mereka, dan hal demikian kadang urusannya ruwet dan tidak gampang. Di permukaan, mereka yang sesat tersebut mungkin nampak sama saja dengan praktisi yang lain, dan boleh jadi tidak sadar kalau sesat; namun manakala kumat delusinya, mereka bisa merusak atau mencederai, baik dirinya sendiri maupun orang lain. Pada kasus yang terburuk, ketika orang yakin sekali bahwa mereka telah tercerahkan sempurna, acapkali mustahil bagi seorang guru untuk menolongnya agar kembali ke jalur yang benar. Murid: Lalu bagaimana orang demikian itu bisa ditolong? Shifu: Tergantung karma mereka. Jikalau mereka punya akar karma yang bagus[1], bisa nanti akhirnya menginsyafi bahwa mereka sesungguhnya tidak tercerahkan, atau bahwa sebenarnya mereka tidak punya kesaktian. *Kebijaksanan (wisdom) sejati adalah ketidakmelekatan (non-attachment). Ini bukanlah pengetahuan (knowledge), bukan pandangan seseorang, bukan pula kepintaran ataupun reaksi kesigapan.* Pandangan-benar yang dijelaskan dalam Jalan Mulia Beruas Delapan bukanlah * wisdom* yang sama dengan yang disebut sebagai *wisdom* tulen. *Wisdom* di dalam pandangan-benar mungkin lebih baik kalau disebut sebagai *wisdom*-kegigihan, maksudnya adalah: kebijaksanaan yang bisa membuat seseorang untuk tetap jernih tinggal dan bertahan pada jalan yang berlandaskan prinsip-prinsip Buddhadharma. Sementara: *wisdom tulen itu berasal dari pengalaman-langsung akan shunyata (kekosongan)*. Orang yang belum mengalami pencerahan maka dari itu musti bersandar pada kebijaksanaan Sang Buddha sebagai panduan dan penunjuk arah. Mendengarkan Buddhadharma adalah langkah awal buat mengembangkan kebijaksanaan. Buddhisme menyebut pengetahuan yang diperoleh dari mendengarkan Buddhadharma sebagai "kebijaksanaan yang diperoleh dari mendengarkan."[2] Langkah selanjutnya menumbuhkan "kebijaksanaan yang diperoleh dari merenung." Akhirnya, apabila seseorang bisa menjalankan praktik dengan tekun, maka ia bisa mencapai "kebijaksanaan yang diperoleh dari praktik [meditasi]." *Wisdom yang tulen adalah: kebijaksanaan yang terakhir ini, dan datangnya semata-mata yang berasal dari pengalaman shunyata.* Murid: Apakah Shifu bisa menjelaskan lebih lanjut perbedaan antara kebijaksanaan yang diperoleh dari mendengar, dari berpikir atau merenung, dan yang dari praktik? Shifu: Seseorang yang sudah mendengarkan dan bisa menerima Ajaran dasar Sang Buddha seperti: Empat Kebenaran Mulia, Duabelas Matarantai Kemunculan Berkondisi, dan Jalan Mulia Beruas Delapan – berarti telah mencapai kebijaksanaan yang berasal dari "mendengarkan." Kemudian manakala ia meresapi dan merenungkan prinsip-prinsip ini lewat analisa serta kontemplasi, maka ia mulai mengembangkan kebijaksanaan yang berasal dari berpikir atau merenung. Pada awalnya, kebijaksanaan tersebut masih merupakan buah dari pikiran yang memilah-milah (*discrimination*) serta akal-budi (*reasoning*); namun suatu waktu nanti ia bakal mengecap kebijaksanaan ini lewat kontemplasi-langsung ( *direct contemplation*). *Bagi pemula, apa yang baru saja saya jelaskan mungkin nampak tidak masuk akal; namun pemikiran-intelektual (intellectual thinking) memang beda dengan kontemplasi-langsung. Perbedaan ini hanya bisa dikenali semata-mata lewat praktik-meditasi. * Yang terakhir, adalah kebijaksanaan yang diperoleh langsung dari praktik, kebijaksanaan yang tertinggi, yang tulen, atau pengalaman *shunyata*(kekosongan). *Wisdom-tulen itu memang boleh dibilang asalnya adalah semata-mata dari hasil praktik-meditasi saja, namun penting untuk dipahami bahwa pencapaian tersebut tetap dibangun dari kebijaksanaan yang dikembangkan lewat mendengar serta merenung.* Di tiap-tiap level ini diperlukan petunjuk dari seorang guru yang berpengalaman. Awalnya kita bisa belajar dari membaca buku, namun ketika hendak berlatih secara serius, diperlukan bantuan dari seorang guru. Murid: Bagaimana sebaiknya cara memilih seorang guru? Adakah petunjuk tertentu buat membantu kita memutuskan bahwa orang itu memenuhi syarat untuk mengajar atau tidak? Shifu: Guru yang baik musti punya pengetahuan serta pemahaman yang benar, menjaga kemurnian silanya, punya kemampuan membimbing orang lain, dan penuh welas-asih. Dengan kwalifikasi seperti itu, ia paling tidak bisa mengajari praktisi pemula. Akan tetapi, para praktisi serius mesti mencari seorang guru yang "matanya terang" – seseorang yang pernah mengalami-langsung * wisdom* yang tulen. Hanya guru-guru yang punya pengalaman pencerahanlah yang bisa melihat bahwa seseorang sudah punya pengalaman *shunyata* atau tidak. Tanpa punya pengalaman-langsung-*shunyata* sendiri, seorang guru bisa keliru menyangka keadaan pikiran yang jernih atau *samadhi* sebagai pencerahan. Guru-guru yang tidak memiliki pengalaman pencerahan takkan bisa membimbing orang ke praktik yang mendalam. Pun, andaikata daya *samadhi* mereka sangat kuat, mereka hanya akan bisa mengajar sampai tingkatan yang pernah mereka capai; pencapaian tersebut hanya ibarat seperti sebutir batu yang berendam dalam air dingin, atau hantu yang duduk di dalam gua gelap di tengah gunung. [3] Ya, bagaimana bisa seseorang membimbing oranglain untuk mencapai suatu tingkatan yang mereka sendiri belum pernah capai? Dan, kalaupun seandainya si murid kemudian barangkali mengalami pencerahan, si guru itu sendiri *toh*tidak punya pengalaman pribadi langsung guna mengkwalifikasi pencapaian tersebut. Murid: Mengapa terkadang orang berganti guru Dharma? Shifu: Kalaupun itu terjadi, biasanya oleh karena si murid tidak puas dengan praktik mereka sendiri. Barangkali karena mereka merasa macet pada keadaan tertentu dan tak tahu lagi bagaimana cara melewati celah sempit itu. Buat memecahkan situasi pribadinya, boleh juga mereka pergi ke tempat lain guna mencari pertolongan. Dalam perjalanan itu, bisa saja seorang guru tertentu menolong menjernihkan jalan ataupun mengganti arah mereka. Ini sebuah indikasi, paling tidak sejauh ini, bahwa guru tersebut memang memenuhi syarat buat mengajar si murid. ------------------------------ [1] Tradisi Ch'an atau Buddhisme China umumnya: mengistilahkan seseorang yang punya bakat baik, yang telah banyak melakukan kebajikan, dengan kata lain: yang punya banyak pahala (*merit* atau *parami*), sebagai: orang yang mempunyai akar karma mendalam atau tajam (*deep and sharp karmic root*) – ed. [2] Istilah "mendengarkan" di sini adalah termasuk pengetahuan yang didapat dari "membaca" – karena jaman dahulu belum ada buku – ed. [3] Istilah dalam tradisi Ch'an untuk menunjukkan seseorang yang praktiknya hanya mandeg pada level *samadhi* – ed. [Non-text portions of this message have been removed]
