TENTANG SUFI
Oleh
Salim Al-Hilali dan Ziyad Ad-Dabij
Bagian Pertama dari Tiga Tulisan 1/3
Tasawuf merupakan gerakan berpola pikir filsafat klasik yang mengekor kepada
para filosof dan ahli syair Romawi, India dan Persia. Namun, dalam hal ini,
kita akan membatasi kajian masalah sufi dengan berkedok Islam. Kedok Islam ini
dikenakan sebagai upaya menutupi hakikatnya. Maka barangsiapa yang meneliti dan
mengamati gerak-geriknya, niscaya akan berkesimpulan, bahwa sufi bukan Islam.
Baik menyangkut aqidah, prilaku dan pendidikan.
MENGENAL BEBERAPA KEYAKINAN SUFI
Sesungguhnya para penguasa sufi telah berusaha memelihara keyakinan-keyakinan
tasawuf, yakni, dengan merancukan dan menghapuskan ayat-ayat Al-Kitab Al-Karim.
Membolak-balik, serta merubah pemahaman Sunnah An-Nabawiyah yang telah suci.
Akan tetapi Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menakdirkan untuk agama ini,
orang-orang yang memperbaharui agama-Nya.
Yakni, dengan membersihkan Islam dari bermacam aqidah dan filsafat yang
mengalir dalam benak manusia akibat pengaruh pola pikir keberhalaan. Maka,
diungkaplah borok-borok mereka, dipilah perkataan mereka serta diterangkan
kebohongannya. Metoda merekapun dibuyarkan dengan menelaah kitab-kitab induk
sufi. Berikut secara ringkas ditampilkan keyakinan-keyakinan mereka.
ILMU LADUNI
Istilah ini dikaitkan kepada firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala tentang nabi Khidir:
"wa 'allamnaahu min Ladunnaa 'ilmaan"
"Artinya :...Dan Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.". [Al-Kahfi : 65].
Yang dimaksud dengan ayat diatas, menurut mereka, adalah disingkapnya alam
ghaib bagi mereka. Caranya, dengan kasyaf (penyingkapan), tajliyat (penampakan)
serta melakukan kontak langsung dengan Allah dan Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam[1]. Mereka berdalil dengan firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Dan bertaqwalah kepada Allah, maka Allah akan mengganjari kepada
kalian semua". [Al-Baqarah : 282].
Pemikiran ilmu laduni dipelopori oleh Hisyam Ibnu Al-Hakam (wafat 199H),
seorang penganut Syi'ah yang mahir ilmu kalam. Ia berasal dari Kufah. [2]
Orang-orang sufi, dalam rangka merealisir ajarannya, menempuh beberapa jalan.
Jalan terpenting itu, diantaranya :
[1] Menjauhkan diri dari menuntut ilmu syar'i. Dikatakan oleh Al-Junaid,
seorang pentolan sufi, "Yang paling aku sukai pada seorang pemula, bila tak
ingin berubah keadaannya, hendaknya jangan menyibukkan hatinya dengan tiga
perkara berikut : mencari penghidupan, menimba ilmu (hadits) dan menikah. Dan
yang lebih aku sukai lagi, pada penganut sufi, tidak membaca dan menulis.
Karena hal itu hanya akan menyita perhatiannya".[3]
Demikian pula yang dikatakan Abu Sulaiman Ad-Darani, "Jika seseorang menimba
ilmu (hadits), bepergian untuk mencari penghidupan, atau menikah, sungguh ia
telah condong kepada dunia"[.4]
[2] Menghancurkan sanad-sanad hadits dan menshahihkan hadits-hadits dha'if
(lemah), munkar dan maudhu' (palsu) dengan cara kasyaf. Sebagaimana dikatakan
Abu Yazid Al-Busthami, "Kalian mengambil ilmu dari mayat ke mayat. Sedang kami
mengambil ilmu dari yang Maha Hidup dan tidak pernah mati. Hal itu seperti yang
telah disampaikan para pemimpin kami : "Telah mengabarkan pada aku hatiku dari
Rabbku". Sedang kalian (maksudnya, kalangan Ahlu Al-hadits) mengatakan : "Telah
mengabarkan kepada kami Fulan". Padahal, bila ditanya dimana dia (si Fulan
tersebut) ?. Tentu akan dijawab : "Ia (Fulan, yakni yang meriwayatkan ilmu atau
hadits tersebut) telah meninggal". "(Kemudian) dari Fulan (lagi)". Padahal,
bila ditanyakan dimana dia (Fulan tadi)? Tentu akan dijawab : "Ia telah
meninggal".[5] Dikatakan pula oleh Ibnu Arabi, "Ulama Tulisan mengambil
peninggalan dari salaf (orang-orang terdahulu) hingga hari kiamat. Itulah yang
menjauhkan atau menjadikan timbulnya jarak antara nasab mereka. Sedang para
wali mengambil ilmu dari Allah (secara langsung -peny). Yakni, dengan cara Ia
(Allah) mengilhamkan kedalam hati para wali"[6]. Dikatakan oleh Asy-Sya'rani,
"Berkenan dengan hadits-hadits. Walaupun cacat menurut para ulama ilmu hadits,
tapi tetap shahih menurut ulama ilmu kasyaf".[7].
[3] Menganggap menimba ilmu (hadits) sebagai perbuatan aib dan merupakan jalan
menuju kemaksiatan serta kesalahan. Ibnu Al-Jauzi menukil, bahwa ada seorang
syaikh sufi melihat seorang murid membawa papan tulis (baca : buku), maka
dikatakannya kepada murid tersebut :"Sembunyikan auratmu".[8] Bahkan, mereka
saling mewariskan sebagian pameo-pameo yang bertendensi menjauhkan peninggalan
salaf, umpanya : Barang siapa gurunya kitab, maka salahnya lebih banyak dari
benarnya.
Sanggahan terhadap pernyataan-pernyataan sebagaimana diungkap diatas :
Pertama.
Barangsiapa berkeyakinan, bahwa dengan kemampuannya dapat berjumpa dengan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, seperti keadaan nabi Khidir dengan
nabi Musa, maka ia telah kafir berdasarkan ijma' para ulama kaum muslimin.
Karena, nabi Musa tidaklah diutus kepada nabi Khidir, dan tidak pula nabi
Khidir diperintahkan untuk mengikuti nabi Musa.
Padahal Allah telah menjadikan masing-masing nabi mempunyai jalan dan minhaj
yang berbeda-beda. Dan peristiwa yang demikian itu, berulang kali terjadi
sebelum beliau diutus sebagai nabi. Seperti, sezamannya nabi Luth denga nabi
Ibrahim, nabi Yahya dengan nabi Isa.
Sesungguhnya para nabi tersebut dibangkitkan untuk kaumnya saja, sedangkan
Muhammad shalallallahu 'alaihi wa sallam dibangkitkan untuk seluruh manusia
hingga hari kiamat. Telah bersabda Shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Artinya : Adalah para nabi diutus untuk kaumnya saja, sedangkan aku diutus
untuk seluruh manusia". [Hadits Shahih Riwayat Bukhari dan Muslim].
"Artinya : Tidak seorang pun dari umat ini yang mendengar tentangku, baik
Yahudi atau Nashrani, kemudian tidak beriman kepadaku, melainkan akan
dimasukkan ke neraka" [Hadits Shahih Riwayat Muslim I/93]
Aqidah semacam ini merupakan asasnya Islam, berdasarkan firman-Nya Subhanahu wa
Ta'ala.
"Artinya : Tidaklah engkau Kami utus kecuali untuk seluruh manusia, sebagai
pemberi khabar gembira dan pemberi peringatan". [Saba' : 28]
Dan firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Katakanlah, wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah
kepada kalian semua". [Al-A'raf : 157]
Dan siapa saja yang 'alim, baik jin maupun manusia, diperintahkan untuk
mengikuti rasul yang ummi ini. Maka barangsiapa yang mengaku bahwa dengan
kemampuannya dapat keluar dari minhaj dan petunjuk nabi Muhammad shallallahu
'alaihi wa sallam ke minhaj lainnya, walaupun minhaj Isa, Musa, Ibrahim, maka
dia sesat dan menyesatkan. Telah bersabda Shalallahu 'alaihi wa sallam.
"Artinya : Seandainya Musa turun, lalu kalian semua mengikutinya dan
meninggalkan aku, maka sungguh sesatlah kalian. Aku adalah bagian kalian, dan
kalian adalah bagian dari umat-umat yang ada". [Riwayat Baihaqi dalam Syu'abu
al-Iman, dan lihat pula dalam Irwa'al-Ghalil karangan Al-Bani hal. 1588]
Adapun keyakinan orang-orang sufi bahwa nabi Khidir masih tetap hidup, selalu
berhubungan dengan mereka, mengajarkan kepada mereka ilmu yang diajarkan Allah
kepadanya, seperti nama-nama Allah yang Agung, hal ini merupakan dusta dan
mengada-ada. Karena menyelesihi Al-Qur'an secara nyata :
"Artinya : Dan tidaklah kami jadikan seorang manusiapun sebelummu abadi".
[Al-Anbiya' : 34]
"Artinya : Tidak ada satu jiwapun yang bernafas pada hari ini yang datang dari
zaman seratus tahun sebelumnya, sedangkan dia saat sekarang ini masih hidup".
[Hadits Riwayat Ahmad dan Tirmidzi dari Jabir]
Hadits-hadits yang menerangkan masih hidupnya nabi Khidir semuanya maudhu'
(palsu) menurut kesepakatan seluruh ulama hadits.[9]
Kedua.
Adapun hujjah mereka dengan firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Dan bertaqwalah kepada Allah dan Allah akan mengajarimu (ilmu)".
[Al-Baqarah : 282]
Hal itu bukanlah hujjah, karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah
menerangkan pemahaman ayat ini dan telah menentukan cara mencari ilmu yang
disyari'atkan dan diwajibkan atas setiap muslim. Seperti sabdanya Shallallahu
'alaihi wa sallam.
"Artinya : Sesungguhnya ilmu itu (diperoleh) dengan cara belajar". [Hadits
Riwayat Daruquthni dalam Al-Ifrad wa al-Khatib dalam tarikhnya dari Abu
Hurairah dan Abu Darda'. Lihat Silsilah Ash-Shahihah 342]
Kata innama (sesungguhnya) disini adalah untuk membatasi.
Ketiga.
Perihal pendapat mereka yang menyatakan, bahwa mencari ilmu dengan cara belajar
adalah jalan yang memayahkan, terlalu bertele-tele, dianggap condong kepada
dunia serta menyita perhatian dan kesungguhan (walaupun telah tinggi dalam
menuntut ilmu tadi), tetap dianggap tidak sempurna. Kecuali, bila ditempuh
dengan cara kasyaf dan ilham.
Berkenan dengan ilmu itu sendiri, termasuk tentunya dalam pengamalannya. Bahkan
sebatas mencari ilmu semata. Berkata Ibnu Al-Jauzi, "Iblis menginginkan untuk
menutup jalan tersebut dengan cara yang paling samar. Memang jelas bahwa yang
dimaksud adalah mengamalkannya bukan sebatas mencari ilmu saja. Namun, dalam
hal ini para penipu itu telah menyembunyikan masalah pengamalannya. [10] Dan
tidaklah kasyaf yang mereka dakwakan itu, kecuali hanya khayalan setan belaka.
"Artinya : Maukah Aku khabarkan kepada kalian tentang kepada siapa setan turun
? (Setan) turun kepada setiap pendusta dan suka berbuat dosa. Mereka
menghadapkan pendengarannya itu (kepada setan), dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang pendusta". [Asy-Syu'ara : 221-223]
"Artinya : Tidaklah kamu melihat bahwasanya Kami telah mengirim setan-setan itu
kepada orang-orang kafir untuk menghusung mereka agar berbuat maksiat dengan
sungguh-sungguh ? Maka janganlah kamu tergesa-gesa memintakan siksaan bagi
mereka, karena sesungguhnya Kami hanya menghitung (hari siksaan) itu untuk
mereka dengan perhitungan yang teliti. Ingat ketika hari Kami mengumpulkan
orang-orang yang bertaqwa kepada Rabb yang Maha Pemurah sebagai perutusan yang
terhormat. Dan kami akan menghalau orang-orang yang durhaka ke neraka Jahannam
dalam keadaan dahaga". [Maryam : 83-86]
Adapun pengakuan mereka, seperti pensyarah Al-Ushul katakan, bahwa kasyaf
merupakan bagian dari iman yang benar. Dan maksud kasyaf adalah disingkapkannya
sebagian yang tersembunyi, dan tidak tampak, mengetahui gerak-gerik jiwa dan
niat serta kelemahan sebagian manusia. Kasyaf semacam inilah yang disebutkan
dalam hadits syarif sebagai firasat seorang yang beriman. [11] Jadi bila ada
perkataan mereka semacam ini : "Telah mengabarkan kepadaku hatiku dari Rabb-ku"
tidak lain adalah perkataan khurafat.
Keempat.
Sebagian mereka mengakku dapat melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
dalam tidurnya, lalu mengajarkan kepadanya beberapa perkara dan memintanya
untuk berbuat begini dan begitu. Seperti, kata Ibnu Arabi, "Sesungguhnya aku
telah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam mimpi. Aku
melihatnya saat sepuluh akhir di bulan Muharram 627H, di Mahrusah, Damsyiq.
Saat itu di tangan beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam membawa kitab. Maka
sabdanya kepadaku, 'Kitab ini adalah kitab Fushush Al-Hikam'. Ajarkan dan
sebarkan kepada manusia agar bisa memetik manfa'at darinya. Kemudian aku
katakan, Aku dengar dan taat kepada Allah, Rasul-Nya serta ulil amri diantara
kita sebagaimana yang engkau perintahkan. Maka, aku pun berusaha merealisasikan
cita-cita dan aku murnikan niatku serta kubulatkan tekad untuk mengajarkan
kitab ini sebagaimana diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. tanpa
mengurangi dan menambahinya".
Bantahan Terhadap Pendapat Diatas Adalah Sebagai Berikut:
[1] Para Rasul tidak memerintahkan kemaksiatan apalagi kekufuran, seperti yang
memenuhi kitab Fushush Al-Hikam. Seperti, mengkafirkan nabi Allah, Nuh (hal.
70-72), meyakini bahwa Fir'aun itu telah beriman (hal. 21), membenarkan
pendirian Samiri dan perbuatannya dalam membuat patung (yang menimbulkan fitnah
di kalangan bani Israil) hingga mengibadahinya (hal. 188).
[2] Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyuruh menyelisihi
syari'at. Sesungguhnya, ada yang mengatakan bahwa setan menampakkan diri dalam
bentuk nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam di hadapan Ibnu Arabi. Padahal
mustahil hal itu bisa terjadi. Dia (Ibnu Arabi) telah tertipu dan terperdaya.
Walau ia mengatakan yang demikian itu dengan niat baik dan prasangka bersih.
Tetapi yang demikian itu mustahil, karena setan tidak akan mampu menyerupai
nabi. Maka, bagaimana hal itu bisa terjadi padahal Nabi yang ma'shum
Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda :
"Artinya : Barangsiapa yang melihatku (dalam mimpinya) maka sesungguhnya akulah
dia. Karena sesungguhnya setan tidak bisa menyerupaiku". [Hadits Shahih Riwayat
Tirmidzi dari Abu Hurairah, mempunyai penguat yang sangat banyak, sebagiannya
Shahih diriwayatkan Bukhari dan Muslim. Lihat Shahih Al-Jami' dan ziyadahnya
V/293]
Berdasarkan keterangan diatas, maka kita berkeyakinan bahwa Ibnu Arabi dan para
pengikutnya adalah dajjal-dajjal Khurasan. Sedang perkataan-perkataan mereka
dusta dan tidak mengandung kebenaran sama sekali.
[Disadur dari kitab Al-Islam fi-Dha'u Al-Kitab wa As-Sunnah, cet.II, hal.
81-97. Dan dimuat di majalah As-Sunnah edisi 17/II/1416H-1996M, dengan judul
Borok-Borok Sufi]
________
Foote Note.
[1]. Ihya 'Ulummuddin, Al-Ghazali, I/19-20 dan III/26, cet. Istiqomah, Qahirah.
[2]. Minhaj As-Sunnah, Syaikh Islam Ibnu Taimiyah, hal. 226
[3]. Quwat Al-Qulub, III/35
[4]. Al-Futuhat Al-Makkiyah, Ibnu Arabi, I/37.
[5]. Al-Kawakib Ad-Durriyah, hal. 226 dan Al-Futuhat Al-Makkiyah, I/365.
[6]. Al-Kawakib Ad-Durriyah, hal. 246 dan Rasail, Ibnu Arabi, hal.4.
[7]. Al-Mizan, I/28.
[8]. Tablis Iblis, hal. 370.
[9]. Al-Manar Al-Munif, Ibnu Qayim Al-Jauziyah.
[10]. Shaid Al-Khaathir, Ibnu Jauzi, I/144-146.
[11]. Syarah Al-Ushul Al-Isyrin, hal 27.
SYARI'AT DAN HAKIKAT
Para pemimpin sufi mengatakan, bahwa setiap ayat mempunyai unsur lahir dan
bathin. Atau, Islam itu terdiri dari syari'at dan hakikat. Syari'at, bila
dibandingkan dengan hakikat, laksana buih. Hakikat merupakan tingkatan paling
sempurna, puncak dan sangat tinggi dalam tangga peribadahan Islam.
Cara agar mampu untuk mencapainya adalah dengan memiliki ilmu laduni, kasyaf
Rabbani serta Faidh Ar-Rahmani. Dalihnya, hadits yang diriwayatkan imam Bukhari
dari Abu Hurairah :
"Artinya : Aku menghafalkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dua
kantung ilmu. Adapun salah satunya telah aku sebarkan. Sedangkan lainnya, bila
ku sebarkan akan dipotong tenggorokan ini". [Hadits Riwayat Bukhari dalam kitab
Fitan]
Padahal ini sebagai isyarat dari beliau rahimahullah tentang akan tidak adanya
kaitan antara ilmu batin dan ilmu zhahir. Kalau tidak begitu, pasti beliau akan
mencantumkannya dalam Al-'Ilm. Sesungguhnya, Al-Hafidz Ibnu Hajar telah
menerangkan masalah tersebut secara rinci dalam kitabnya, Fathu Al-Bari I/216.
Oleh karena itu, barangsiapa menyatakan Islam terdiri dari lahir dan batin,
berarti dia telah menyangka Rasulullah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam
menghianati tugas kerasulannya. Tapi, inilah kenyataannya. Mereka berkeyakinan,
Rasulullah hanya menyampaikan yang zhahir saja. Sedang, yang batin beliau
beritahukan kepada orang-orang tertentu.[1]
Demi Allah, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berlepas dari
yang mereka kaitkan kepada beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan Allah,
malaikat Jibril serta orang-orang shalih dari kalangan yang beriman menyaksikan
yang demikian itu. Berfirman Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Pada hari ini Aku sempurnakan untuk mu agamamu, dan Aku lengkapkan
untukmu semua ni'mat-Ku serta Aku ridhai bagimu Islam sebagai agama".
[Al-Maidah : 3]
Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam telah meminta persaksian dihadapan segenap
manusia muslim yang berkumpul di bawah Jabal Ar-Rahmah pada hari haji akbar.
Kata beliau, "Sesungguhnya, kalian akan ditanya tentang aku. Maka, apakah yang
akan kalian katakan ?" Jawab mereka : "Kami bersaksi bahwa engkau telah
menyampaikan risalah Rabb-mu dan telah menunaikannya. Engkau telah menasehati
umatmu dan menunaikan kewajibanmu".
Lantas beliau bersabda seraya mengacungkan telunjuknya ke arah langit dan
menggerak-gerakkannya kehadapan manusia : "Ya Allah, saksikanlah. Ya Allah,
saksikanlah". [Potongan dari hadits Jabir bin Abdullah tentang hajinya
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Di-tahqiq ulang Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al-Albani dalam Hijjah An-Nabi, hal. 37-41].
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun telah menyatakan secara terang-terangan,
dan hal ini sebagai hujjah nyata guna menampar setiap pendusta dan yang suka
berbuat dosa. Kata beliau :
"Artinya : Sesungguhnya seorang nabi tidak mengenal main isyarat (dengan
mata)". [Hadits Shahih Riwayat Imam Ahmad, Abu Dawud, dari Anas. lihat Shahih
Al-Jami' II/303]
Maksudnya memberi isyarat dengan isyarat rahasia. Hal ini agar tidak ada
seorangpun yang berburuk sangka yang menyebabkan tumbuhnya keyakinan, bahwa
dalam agama Allah ada rahasia yang tidak banyak diketahui manusia.
Yang semakna dengan hadits ini adalah sabdanya :
"Artinya : Sesungguhnya tidak selayaknya bagi seorang nabi mempunyai mata yang
khianat". [Hadits Shahih Riwayat Abu Dawud, Nasa'i dan Hakim dari Sa'id. Lihat
Shahih Al-Jami' II/307]
AL-HULUL WA AL-ITTIHAD
Sebagaimana kelomppok sufi berkhayal, siapa saja yang menempuh jalan ilmu
batin, pada akhirnya akan mencapai tingkatan melebur bersama dzat Allah. Ketika
itulah ia menempati dzat tersebut, hingga bercampur sifat ketuhanan dengan
tabiat kemanusiaan. Bentuk lahirnya manusia, tetapi hakikat batinnya adalah
sifat ketuhanan.
Orang-orang yang berpikiran demikian, misalnya Al-Hallaj, ibnu Al-Faradh, Ibnu
Sab'in dan lainnya dari kalangan sufi. Berikut ini kami paparkan sebagian
perkataan mereka : Al-Hallaj berkata : [2]
Maha Suci yang menampakkan sifat kemanusiannya,
Kami rahasiakan sifat ketuhanannya yang cemerlang,
Kemudian Ia menampakkan diri pada mahluknya,
Dalam bentuk orang yang sedang makan dan minum,
Hingga mahluknya dapat menentukannya, seperti
jarak antara kedipan mata dengan kedipan yang lain.
Siapakah dia ? Dialah Rabbu Al-Arbab
yang tergambar dalam seluruh bentuk pada
hamban-Nya, Fulan. [3]
Dan Ibnu Al-Faradh berkata : [4]
Tidaklah aku shalat kepada selainku,
dan tidaklah shalatku kepada selainku
ketika menunaikan dalam setiap raka'atku.
Dan cukuplah bagi orang-orang sufi merasakan kesedihan tatkala Ibnu Al-Faradh
berpayah-payah dibalik fatamorgana. Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, tatkala
menceritakan keadaan Ibnu Al-Faradh : "Orang yang mengucapkan sya'ir tersebut
ketika meninggalnya mengucapkan syair sebagai berikut :
Jika kedudukanku dalam cinta disisi-Mu,
tidak seperti yang pernah aku jumpai,
maka sesungguhnya aku telah membuang-buang umurku.
Angan-angan yang menancap dalam diriku beberapa lama,
dan pada hari ini aku mengiranya sebagai mimpi kosongku belaka.
At-Tusturi berkata : [5]
Akulah yang dicintai dan yang mencintai,
tidak ada selainnya.
Para syaikh tasawuf tersebut mencari-cari dalih dengan hadits yang berbicara
masalah wali. Padahal, segala dalih dan alasan itu tak mendukung mereka.
Misalnya sebuah hadits :
"Artinya : Tidak henti-hentinya seorang hamba mendekatkan diri kepadaku dengan
perbuatan-perbuatan yang disunnahkan hingga Aku mencintainya. Maka jika Aku
mencintainya, Akulah yang menjadi pendengarannya yang dia gunakan untuk
mendengar, dan penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, dan tangannya
yang dia julurkan, dan kakinya yang dia langkahkan. Maka, jika ia meminta
kepada-Ku, sungguh aku akan beri. Dan jika ia minta perlindungan kepada-Ku,
sungguh Aku akan melindunginya". [Hadits Riwayat Bukhari, akan tetapi kami
ringkas sesuai dengan makna pembahasan].
Hadits ini menunjukan dengan sangat adanya pembedaan dan pemisahan. Dalam hal
ini ada 'Abid (yang beribadah) dan Ma'bud (yang diibadahi). Sa-il (yang
meminta) dan Mas-ul (yang diminta), 'A-idz (yang minta perlindungan) dan Mu'idz
(yang melindungi). Sedang, orang-orang sufi tersebut mengaku bahwa Allah
berdiam dalam dzat hambanya. Yaitu, jika Dia menjadi dia dan keduanya menjadi
dua dzat yang menyatu.
Betapa anehnya ! Bagaimana akal orang-orang sufi tersebut menerimanya dengan
cara membenarkan kebohongan ini ? Dan bagaimana pula hingga lisan mereka
mengulang-ngulangnya ? Sungguh, Kursi-Nya seluas langit dan bumi, maka
bagaimana mungkin jasad manusia dapat menampung-Nya ?.
Adapun hadits berikut :
"Artinya : Langit dan bumi-Ku sempit bagi-Ku, akan tapi hati hamba-Ku yang
beriman lapang bagi-Ku"
Maka hadits ini adalah hadits palsu menurut kesepakatan para ulama ilmu hadits.
WIHDAH AL-WUJUD
Pemahaman hulul wa al-ittihad mengantarkan para sufi pada perkataan wihdah
al-wujud. Istilah ini berdasar pola pikir orang-orang sufi bermakna, bahwa
dalam hal ini tidak ada yang wujud kecuali Allah. Maka, tidaklah segala yang
nampak ini kecuali penjelmaan dzat-Nya semata. Yaitu, Allah. Maha Suci Allah,
Rabb kita, Rabb yang Maha Mulia dari apa yang mereka sifatkan.
Ibnu Arabi berkata : "Tidak ada yang tampak ini kecuali Allah, dan tidaklah
Allah mengetahui kecuali Allah".
Dan termasuk dalam keyakinan ini adalah orang-orang yang mengatakan :"Akulah
Allah, Maha Suci Aku". Seperti, Abu Yazid Al-Bustahmi.[6]
Katanya : "Rabb itu haq dan hamba itu haq. Maka, betapa malangku. Siapakah
kalau demikian yang menjadi hamba ? Jika aku katakan hamba, maka yang demikian
itu haq, atau aku katakan Rabb, sesungguhnya aku hamba".
Dikatakan pula : [7] "Suatu saat hamba menjadi Rabb tanpa diragukan, dan suatu
saat seorang hamba menjadi hamba tanpa kedustaan".
Keberanian mereka kepada Allah sampai puncaknya ketika tukang sya'ir mereka,
Muhammad Baha'uddin Al-Baithar mengatakan : [8] "Tidaklah anjing dan babi itu
melainkan sesembahan kita, dan tidaklah Allah itu melainkan rahib-rahib yang
ada dalam gereja-gereja".
Pensyarah kitab Aqidah At-Thahawiyah, Ibnu Abil 'Izzi Al-Hanafi, berkata
:"Perkataan yang demikian itu mengantarkan manusia pada teori hulul wa
al-ittihad. Hal ini lebih keji daripada kafirnya orang-orang Nashrani. Karena
orang-orang Nashrani mengkhususkan menyatunya Alllah hanya dengan Al-Masih,
sedangkan mereka memberlakukan secara umum terhadap seluruh mahluk. termasuk
keyakinan mereka pula, bahwa Fir'aun dan kaumnya memiliki kesempurnaan iman,
sangat mengenal Allah secara hakiki.
Termasuk dari cabangnya pula, bahwa para penyembah berhala berada diatas
kebenaran, dan mereka sesungguhnya beribadah kepada Allah, tidak kepada
lainnya. Keyakinan lainnya, tida ada perbedaan dalam penghalalan dan
pengharaman antara ibu, saudara perempuan dan yang bukan mahram. Dan tidak ada
perbedaan antara air dengan khamer, zina dengan nikah. Semuanya itu berasal
dari sumber yang satu. Dan termasuk cabangnya pula, bahwa para nabi
mempersempit manusia. Maha Tinnggi Allah dari apa yang mereka katakan". [9]
Keyakinan semacam ini merupakan puncak tertinggi dari kekafiran, yang dengannya
hancurlah seluruh agama, membatalkan seluruh syari'at, dihalalkan seluruh
perkara yang diharamkan, dan disamakannya orang yang beriman dengan orang
fasik, orang bertaqwa dengan orang binasa, muslim dengan mujrim, yang hidup
dengan yang mati. Berfirman Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Apakah Kami hendak menjadikan orang-orang muslim seperti orang-orang
yang suka berbuat dosa, bagaimana kalian dengan apa yang kalian putuskan.
Apakah kalian mempunyai kitab yang dapat dibaca ? [Al-Qalam : 35-37].
Benar, mereka mempunyai kitab selain Al-Qur'an. yaitu, Al-Fushush Al-Hikam dan
Al-Futuhat Al-Makkiyah. Dan telah berfirman Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Apakah Kami hendak menjadikan orang yang beriman dan beramal shalih
seperti orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi. Ataukah Kami hendak
menjadikan orang-orang yang bertaqwa seperti orang-orang kafir". [Shad : 28].
Dan apa yang kami paparkan di sini bukanlah hasil istimbath kami dan bukan pula
ijtihad. Akan tetapi, semua itu adalah perkataan mereka yang diucapkan dengan
lisannya. Yang syaikh paling senior diantara mereka selalu mengulang
kekafirannya dan menyatakan kefasikannya.
Bila pembaca menghendaki hakikat yang kami paparkan dan dalil yang kami
kukuhkan, maka lihatlah kitab Al-Fathu Ar-Rabbani dan Al-Faidh Ar-Rahmani,
karangan Abdul Ghani An-Nablisi hal. 84,85,86,87.
Semoga Allah memaafkan kita.
[Disadur dari kitab Al-Islam fi-Dha'u Al-Kitab wa As-Sunnah, cet.II, hal.
81-97. Dan dimuat di majalah As-Sunnah edisi 17/II/1416H-1996M, dengan judul
Borok-Borok Sufi]
________
Fote Note
[1]. Ihya'Ulumuddin, AL-Ghazali, I/19
[2]. Ath-Thawasin. Al-Hallaj, cet. Masoniyah, hal. 139
[3]. Tablis Iblis, Ibnul Jauzi, hal.145.
[4]. Majmu' Fatawa, Ibnu Taimiyah, XI/247-248
[5]. Ma'arij At-Tashawuf Ila Laqaiq At-Tashawuf, Ahmad Bin 'Ajibah, hal.139.
[6]. Al-Futuhat Al-Makiyah, I/354.
[7]. Fushush Al-Hikam, hal.90
[8]. Shufiyat, hal.27
[9]. Syarh Al-Aqidah Ath-Thahawiyah, hal.79
CAHAYA (NUR) MUHAMMADI
Termasuk dalam madzhab wihdah al-wujud, ialah adanya keyakinan dikalangan
orang-orang sufi tentang masalah Aqthab, Autad, Abdal, Aghwats, An-Najba (yakni
beberapa istilah status, jabatan atau peringkat dikalangan sufi), bahwa ruh
Allah berdiam pada diri mereka sehingga merekalah yang mengatur apa yang ada.
Mereka menduduki kedudukan Allah dalam mencipta dan mengatur. Yang demikianpun
termasuk keyakinan Syi'ah terhadap para imamnya. Seperti dikatakan Khumeini
dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiyah hal.52 : "Sesungguhnya imam mempunyai
kedudukan yang terpuji dan derajat yang tinggi, dan kekuasaan untuk mencipta
serta tunduk di bawah kekuasaannya seluruh unsur dari semesta ini. Dan termasuk
madzhab kami yang sangat penting pula, bahwa para imam kita mempunyai kedudukan
yang tidak dapat diraih oleh para malaikat terdekatpun, dan tidak pula oleh
nabi yang didekatkan. Dan berdasarkan riwayat-riwayat yang ada pada kita,
dengan hadits-haditsnya, bahwa Rasul teragung Shallallahu 'alaihi wa sallam dan
para imam, mereka semua, sebelum adanya alam semesta ini berupa cahaya yang
dijadikan Allah mengelilingi Ars-Nya. [1]
Sesungguhnya orang-orang sufi, dimana beribu-ribu kaum muslimin dari segala
penjuru dirangkul mereka, lalai ketika mengangkat orang-orang tersebut (para
imamnya) ke derajat ketuhanan atau yang mendekati hal itu. Yaitu menjadikan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkedudukan diantara mereka dalam
mengatur semesta, baik masalah penciptaan dan pengaturan, mendatangkan manfaat
dan memberikan madharat, qadha dan qadar .... Maka, mulailah mereka
mengada-ngadakan perkataan terhadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
melalui teori Al-Haqiqah Al-Muhammadiyah yang mengeluarkan Rasulullah dari alam
manusia dan menjadikannya cahaya (nur). Dari cahaya Muhammad itulah seluruh
mahluk diciptakan.
"Artinya : ... Sungguh besar perkataan yang keluar dari mulut mereka. Tiadalah
yang mereka katakan itu kecuali dusta". [Al-Kahfi : 5]
Berikut ini sebagian dari perkataan mereka :
[1]. Muhammad Adalah Asal Semesta.
"Sesungguhnnya akal yang pertama adalah dinasabkan kepada Muhamad. Karenanya
Allah menciptakan Jibril di waktu terdahulu. Maka Muhammad adalah bapak bagi
Jibril dan merupakan asal dari seluruh alam semesta".[2]
[2]. Muhammad Di Atas 'Arsy.
"Mahluk yang pertama adalah debu, dan mahluk yang pertama yang berwujud secara
hakiki adalah Muhammad yang disifatkan istiwa' di atas 'Arsy Ar-Rahmani, yaitu
'Arsy ilahi. [3]
[3]. Cahaya Muhammad (Nur Muhammadi) Adalah Cahaya Allah.
[4]. Muhammad Adalah Penjaga Atas Semesta.
[5]. Semesta Diciptakan Karena Muhammad.
Ibnu Nabatah Al-Mishri berkata :
Kalau bukan karenanya,
tidak adalah bumi dan tidak pula ufuk.
Tidak pula waktu, tidak pula mahluk,
tidak pula gunung.
[6]. Muhammad Mengetahui Yang Ghaib.
Berikut ini dalil-dalil mereka yang mereka sembunyikan di balik
punggung-punggunya :
Hadits pertama.
"Artinya : Pertama kali yang diciptakan Allah adalah cahaya nabimu, wahai
Jabir" [Hadits Palsu]
Hadits kedua.
"Artinya : Aku sudah menjadi nabi sedangkan Adam masih berwujud antara air dan
tanah". [Hadits Palsu. Lihat Syarah Jami'ash-Shagir III/91 dan Asna Al-Mathalib
hal. 195]
Ini adalah perkataan yang sangat lemah dan matan-nya mungkar. Bukankah air
adalah bagian dari tanah ? Adapun hadits shahih berlafadz : "Artinya : Aku
sudah menjadi Nabi, sedangkan Adam adalah keadaan antara ruh dan jasad", tetapi
ini pada ilmu Allah yang azali.
Hadits ketiga.
"Artinya : Kalau tidak karena engkau, maka bintang-bintang itu tidak
diciptakan". [Shan'ani berkata bahwa hadits ini Palsu dan disepakati Imam
Syaukani dalam kitab Fawaid Al-Majmu'ah hl. 116]
Padahal sesungguhnya Allah telah menutup berbagai jalan menuju perbuatan yang
melebih-lebihkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Allah Subhanahu wa
Ta'ala berfirman.
"Artinya : Katakanlah, sesungguhnya aku ini adalah manusia seperti kamu semua.
Hanyasanya diwahyukan kepadaku (wahyu). Sesungguhnya sesembahanmu adalah
sesembahan yang Esa. Maka barangsiapa yang mengharapkan bertemu dengan Rabbnya,
hendaklah ia beramal dengan amalan yang shalih dan tidak menyekutukan sesuatu
pun dengan-Nya". [Al-kahfi : 110]
Dan berfirman Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Katakanlah, Maha Suci Rabbku. Bukankah aku ini hanya seorang manusia
yang menjadi rasul ?". [Al-Isra : 93]
Dan berfirman Subhanahu wa Ta'ala.
"Artinya : Katakanlah, tidaklah aku mengatakan kepada kalian semua bahwa aku
mempunyai perbendahaaran Allah, tidak pula aku mengetahui yang ghaib, tidak
juga aku katakan bahwasanya aku ini malaikat. Tidaklah aku mengikuti kecuali
apa yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah, apakah sama orang yang melihat dengan
orang yang buta ? Apakah kalian semua tidak berpikir ?". [Al-An'am : 50]
Telah bersabda pula beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Artinya : Janganlah kalian semua melebih-lebihkan aku seperti orang-orang
Nashrani melebih-lebihkan Isa anak Maryam. Sesungguhnya aku adalah hamba, maka
katakanlah hamba Allah dan utusan-Nya". [Hadits Shahih Riwayat Bukhari dan
Muslim]
Dan telah bersabda Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Artinya : Sesungguhnya aku ini adalah manusia yang dapat marah pula". [Hadits
Shahih Riwayat Bukhari dan Muslim]
Dan riwayat lainnya yang sangat banyak. Inilah sifat-sifat kemanusiaan yang di
sandang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam sejak lahirnya hingga bertemu dengan
Rabbnya. Beliaulah yang mengajak manusia untuk mencontohnya dan menempuh
jejak-jejaknya.
Kalau bukan dari alam kita, tidaklah kita diperintahkan untuk mengikuti beliau
dan menjalani sunah-sunahnya. Siapakah yang lebih benar perkataannya dari
Allah, sedangkan Dia telah menyetujui hakikat ini melalui lafadz-lafadz Qur'ani
yang pasti dan terinci :
"Artinya : Mereka berkata, kenapa tidak diturunkan kepada kita malaikat ? kalau
diturunkan kepada mereka malaikat, maka pasti telah diselesaikan perkaranya
(dengan dibinasakan mereka semua) kemudian mereka tidak diberi tangguh. Dan
kalau seandainya Kami turunkan malaikat, pasti akan Kami jadikan dia seorang
manusia, Kami-pun akan jadikan mereka tetap ragu sebagaimana mereka kini ragu".
[Al-An'am : 8-9]
Dan ketahuilah, semoga Allah menambahkan ilmu kepadamu, semesta ini adalah
mahluk yang diciptakan dengan tujuan tertentu. Yaitu beribadah kepada Allah.
Seperti dinyatakan dalam firman-Nya.
"Artinya : Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah
kepada-Ku". [Adz-Dzariyat : 56]
PENDIDIKAN SUFI
Supaya ajaran tasawuf mencapai tujuannya, mereka kenakan pada tokoh-tokohnya
sifat bebas dari dosa ('ishmah). Selain itu, menuntut kepada muridnya agar
bersikap seperti mayit di tangan yang memandikannya. Maka janganlah engkau
melampauinya dengan mengambil ilmu sufi dari guru lain, karena seorang murid
yang menimba ilmu dari dua guru ibarat seorang wanita di tangan dua lelaki. [4]
Ibnu Arabi berkata : "Sesungguhnya termasuk syarat imam batin, hendaklah ia
ma'shum (bebas dari dosa)" [5] Katanya lebih lanjut : "Dan engkau, wahai para
murid yang tertipu dan tersesat, bantulah apa yang diinginkan terhadap engkau.
Dan bersangka baiklah, jangan membantah. Bahkan yakinilah. Dan manusia dalam
masalah ini mempunyai perkataan yang banyak. Tapi terserah dirilah, niscaya
engkau akan selamat. Dan Allah lebih mengetahui perkataan para walinya. [6]
Kami tidak mengetahui kenapa banyak ulama kaum muslimin berdiam diri terhadap
kekufuran dan keingkaran yang bersembunyi dalam pakaian Islam yang bertujuan
menipu, menyesatkan serta mengajak kaum muslimin untuk meyakininya serta
menegakan agama mereka di atas asasnya ? Sesungguhnya termasuk suatu kebaikan
jihad di sisi Allah untuk menghapuskan fitnah ini dari kalangan muslimin,
karena sesungguhnya fitnah lebih kejam dari pembunuhan.
Kenapa kaum muslimin tidak terang-terangan memerangi mereka secara keseluruhan
demi tumbangnya kepalsuan-kepalsuan yang telah memburamkan keindahan Islam ?.
Bahkan kenyataannya banyak kaum muslimin yang tersembelih kesesatan dan
kekufuran ini. Dan tidaklah menyelamatkan mereka dari keadaan yang demikian ini
kecuali usaha para ulama Islam untuk menyingkap kebatilan-kebatilan tadi dengan
berbagai bahasa dan dengan berbagai kedudukan. Maka wahai Rabbku, bangkitkanlah
orang-orang yang memperbaharui agama-Mu ini, karena sesungguhnya kaum sufi
telah kembali bangkit dengan wajah baru pula.
[Disadur dari kitab Al-Islam fi-Dha'u Al-Kitab wa As-Sunnah, cet.II, hal.
81-97. Dan dimuat di majalah As-Sunnah edisi 17/II/1416H-1996M, dengan judul
Borok-Borok Sufi]
________
Fote Note.
[1] Al-Hukumat Al-Islamiyah, Khumeini, hal. 52
[2] Al-Insan Al-Kamil lil Jalil, hal.4
[3] Futuhat Al-Makkiyah, I/152
[4] Ihya' Ulumuddin, I/50-51 dan III/75-76
[5] Futuhat Al-Makkiyah, III/183
[6] Muqaddimah AL-Futuhat, I/5
[Non-text portions of this message have been removed]
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Join modern day disciples reach the disfigured and poor with hope and healing
http://us.click.yahoo.com/lMct6A/Vp3LAA/i1hLAA/TXWolB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
Ajaklah teman dan saudara anda bergabung ke milis Media Dakwah.
Kirim email ke: [EMAIL PROTECTED]
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
