Στο πρώτο εξάμηνο είμαι. Τώρα ξεκίνησα, έχω λίγους μήνες.
Στάλθηκε από το iPhone μου 13 Δεκ 2017, 00:47, ο χρήστης «Chrysella Lagaria <[email protected]>» έγραψε: > Καλησπέρα! > Τον είχα και εγώ καθηγητής στο Πάντειο, πίστευα πως δεν θα ήταν ακόμα > αναπληρωτής ☺️ > > > Στάλθηκε από το iPhone μου > > 12 Δεκ 2017, 21:16, ο χρήστης «Γιώργος Καλουδάκης <[email protected]>» > έγραψε: > >> Καλησπέρα Χριστίνα.Τον είχα και εγώ καθηγητή στο Πάντειο. Σε ποιό εξάμηνο >> πηγαίνεις΄ >> Γιώργος >> >> -------------------------------------------------- >> From: "ΧΡΙΣΤΙΝΑ ΣΑΡΡΗ" <[email protected]> >> Sent: Tuesday, December 12, 2017 7:18 PM >> To: "orasi mailing list" <[email protected]> >> Subject: Re: [Orasi] Το φαινόμενο της βίας σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο, >> συνέντευξη με τον Γεράσιμο Προδρομίτη, Αναπληρωτή Καθηγητή Ψυχολογίας >> >>> Έπαθα πλάκα! Το συγκεκριμένο τον έχω καθηγητής στο πανεπιστήμιο, στο μάθημα >>> της Εισαγωγής στην κοινωνική ψυχολογία… >>> >>> Χριστίνα Σαρρή >>> >>> >>> Στάλθηκε από το iPhone μου >>> >>> 12 Δεκ 2017, 09:56, ο χρήστης «Γιώργος Καλουδάκης <[email protected]>» >>> έγραψε: >>> >>>> Το φαινόμενο της βίας σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο, συνέντευξη με τον >>>> Γεράσιμο Προδρομίτη, Αναπληρωτή Καθηγητή Ψυχολογίας >>>> >>>> https://www.psychologynow.gr/psychology-news/interviews/25-to-fenomeno-tis-bias-se-enan-pagosmiopiimeno-kosmo-sinedefxi-me-ton-gerasimo-prodromiti-anapliroti- >>>> >>>> >>>> >>>> Η βία ως κοινωνικό φαινόμενο βρίσκεται γύρω μας, μεταδιδόμενη με τρόπους >>>> που δεν μπορούμε να ελέγξουμε. Ο Αναπληρωτής Καθηγητής Ψυχολογίας στο >>>> Τμήμα Ψυχολογίας του Παντείου Πανεπιστημίου Κοινωνικών και Πολιτικών >>>> Επιστημών, σε μία αποκλειστική συνέντευξη στο Psychologynow.gr. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Από την προέλευσή της και την προβολή της σε ένα παγκοσμιοποιημένο κόσμο, >>>> μέχρι και στην έκφρασή της, φθάνει σε ατομικό επίπεδο να τρομάζει και να >>>> ακινητοποιεί. Ο Γεράσιμος Προδρομίτης, Αναπληρωτής Καθηγητής Ψυχολογίας >>>> στο Πάντειο Πανεπιστήμιο, μέσα από την αποκλειστική συνέντευξη που πολύ >>>> ευγενικά μας παραχώρησε, προσεγγίζει τη βία με συστημικό, ψυχοκοινωνικό >>>> παρανομαστή, φωτίζει κριτήρια και όρους που δεν είναι εύκολα ορατοί και >>>> μας δείχνει τον τρόπο να αντισταθούμε σε αυτό το μεταδοτικό ρεύμα βίας. >>>> >>>> >>>> >>>> Ακούμε και διαβάζουμε παντού για τη βία σήμερα και σε παγκόσμιο επίπεδο. >>>> Υπάρχει πραγματικά τόση πολύ βία στην κοινωνία σήμερα ή παρατηρείται μία >>>> υπερβολική προβολή αυτής; Αν είναι υπερβολική η προβολή της, που οφείλεται >>>> αυτό το φαινόμενο; >>>> >>>> >>>> >>>> H βία είναι όντως έντονη στις κοινωνίες. Εγώ θα ξεκινούσα την προβληματική >>>> για την ύπαρξη της βίας, από το μακροσύστημα, όπου παρατηρείται μία >>>> γεωμετρική αύξηση των διεθνών συγκρούσεων, που εκτείνεται μέχρι το >>>> εσωτερικό των κοινωνιών. Όταν τελείωσε η «ισορροπία του τρόμου», με την >>>> πτώση των κομμουνιστικών καθεστώτων και λίγο μετά την πτώση των δίδυμων >>>> πύργων, φάνηκε να αναδύεται ένας κόσμος λιγότερο σταθερός και σίγουρος, >>>> οπότε, μέσα σ΄αυτή την κατάσταση εκτεταμένης αταξίας, η τράπουλα >>>> ξαναμοιράστηκε και τα μεγάλα κράτη έπρεπε να ρυθμίσουν κάποια πράγματα, >>>> που ήταν αλλιώς πριν ρυθμισμένα. Αυτό, πολύ συνοπτικά, οδήγησε σε αύξηση >>>> της βίας σε πλανητικό επίπεδο. >>>> >>>> >>>> >>>> Από εκεί και πέρα, η αύξηση της βίας είναι ένα σύμπτωμα των κοινωνιών που >>>> οφείλεται στο ότι έχουν ένα μη τακτοποιημένο δυναμικό στο εσωτερικό τους. >>>> Δεν παραγνωρίζουμε όμως από την άλλη πλευρά ότι η προβολή της εμπεριέχει >>>> σήμερα μία υπερβολή, η οποία δεν είναι απλώς μία αντιγραφή του δυναμικού >>>> της βίας καθεαυτής που υπάρχει, αλλά ίσως είναι μια «ψυχολογική >>>> αυτοενίσχυση» των κοινωνιών σε συμβολικό επίπεδο, προκειμένου να >>>> εξορκίσουν το κακό το οποίο γεννάνε και δεν μπορούν να διαχειριστούν. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Τι θεωρείται "βία" σύμφωνα με την κοινωνική ψυχολογία και ποιες είναι οι >>>> μορφές βίας που μπορεί να βιώσει ένας άνθρωπος; >>>> >>>> >>>> >>>> Η βία αρχικά δεν ορίζεται μόνο από την κοινωνική ψυχολογία. Ένας γενικός >>>> ορισμός της βίας θα μπορούσε να είναι η άσκηση δύναμης με στόχο τον >>>> περιορισμό της ελεύθερης βούλησης και της ακεραιότητας του άλλου, που >>>> ξεκινά από την φυσική υπόσταση. Η βία κατ' αρχάς, ασκείται στο σώμα, αυτή >>>> είναι η φυσική βία. Οι κοινωνικοί επιστήμονες έχουν επεκτείνει την έννοια >>>> της βίας, όπως χαρακτηριστικά διαφαίνεται με τις οπτικές του Bourdieu πάνω >>>> στη συμβολική βία ή τη βία που ενέχει μέσα της η γλώσσα. >>>> >>>> >>>> >>>> Επίσης, βία σε συμβολικό επίπεδο, είναι όλα τα φαινόμενα που μελετάμε στην >>>> κοινωνική ψυχολογία, όπως είναι τα στερεότυπα, οι προκαταλήψεις, οι >>>> κοινωνικές διακρίσεις, φαινόμενα τα οποία εκφράζονταν με έναν πιο έκδηλο >>>> τρόπο παλιότερα αλλά τώρα εμφανίζονται με περισσότερο συγκαλυμμένες >>>> μορφές. Τις τελευταίες δεκαετίες έχουμε έννοιες όπως «λανθάνων ρατσισμός» >>>> κτλ. και μέσα σε αυτές βρίσκεται σαφέστατα και η απειλή ως μία άσκηση >>>> συμβολικής βίας, ως απειλή χρήσης φυσικής βίας. Ουσιαστικά, η βία είναι >>>> ένας ακραία συγκρουσιακός τρόπος ρύθμισης κοινωνικών διευθετήσεων και >>>> κοινωνικών σχέσεων, με στόχο την αυτοσυντήρηση, την κυριαρχία και την >>>> επιβολή, είτε σε διατομικό επίπεδο είτε στο κοινωνικό. Είναι ένας >>>> εμπρόθετος τρόπος με στόχο την χειραγώγηση, που εμπίπτει στο γενικότερο >>>> πλαίσιο της έννοιας "αυτοσυντήρηση". >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Η βία είχε ανέκαθεν αυτή τη μορφή, είναι κάτι εγγενές; >>>> >>>> >>>> >>>> Η βία είναι κάτι εγγενές στον ίδιο τον πολιτισμό. Αν σκεφτούμε ότι ο >>>> πόλεμος, που είναι μία θεσμική μορφή βίας ως αντιπαράθεση κάποιων >>>> συλλογικοτήτων, ήταν ένας τρόπος να διευθετούνται πράγματα, θα μπορούσαμε >>>> να πούμε ότι ο πόλεμος είναι η συνέχιση της πολιτικής με άλλα μέσα, με >>>> στόχο την επιβολή και την κυριαρχία. Η λέξη κλειδί είναι η αυτοσυντήρηση, >>>> η πρόσκτηση πόρων στο συμβολικό και στο φυσικό επίπεδο. Η πραγματικότητα >>>> μας, και ιστορικά, έχει προέλθει μέσα από τη διαχείριση της βίας. Η βία >>>> είναι πάντα παρούσα στην ιστορία έστω και σαν απούσα αιτία. Η δημοκρατία >>>> τι είναι; Είναι μία ειρηνική διευθέτηση συνύπαρξης, που πλείστες φορές >>>> συνιστά ένα χρονικό ύστερο εξάλειψης προηγούμενων καταστάσεων βίαιης >>>> σύγκρουσης. >>>> >>>> >>>> >>>> Η βία είναι στη ζωή μας και προσπαθούμε να την αναπλαισιώσουμε μέσα από το >>>> διάλογο και την δημοκρατία. Θα έλεγα ότι και ως απών τρόπος ακραίας >>>> συγκρουσιακής διευθέτησης της συνύπαρξης, είναι παρών στον πολιτισμό. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Αντιλαμβανόμαστε ότι η άσκηση βίας πηγάζει από την ανάγκη του ανθρώπου >>>> διαχρονικά να αυτοσυντηρηθεί, αλλά αναρωτιόμαστε το εξής: δεν υπάρχουν >>>> άλλοι τρόποι για να αυτοσυντηρηθεί, πριν καταφύγει στη βία; >>>> >>>> >>>> >>>> Yπάρχουν πολλοί τρόποι να θέσεις τον εαυτό σου και σαφέστατα η >>>> αυτοσυντήρηση έχει μέσα της και μορφές τακτικής συμμαχίας και συνεργασίας. >>>> Tο ζήτημα εδώ αναφέρεται στο πώς δομείται κάθε φορά το "εγώ", είτε το >>>> ατομικό είτε το συλλογικό. Μία συλλογική οντότητα, για παράδειγμα, μπορεί >>>> να θέτει με τέτοιο τρόπο την αυτοσυντήρησή της που να εμπεριέχει μέσα τον >>>> πόλεμο, την επιθετικότητα και την εκμηδένιση μίας άλλης οντότητας που >>>> θεωρείται εχθρός. >>>> >>>> >>>> >>>> Γενικότερα είναι καλό να αποφεύγεται, όσον αφορά την ερμηνεία της βίας, η >>>> ακραία ουσιοκρατική και ψυχολογικοποιητική προσέγγιση και θα έλεγα ότι η >>>> βία είναι ζήτημα του πώς διευθετείται κάθε φορά η αλληλεπίδραση και η >>>> διαπραγμάτευση στα διάφορα επίπεδα ανθρώπινης συνύπαρξης. Αυτό που γεννά >>>> τη βία είναι η "καταστραμμένη αμοιβαιότητα" και θα εξηγήσω τι εννοώ. Όταν >>>> ένα πλαίσιο συνύπαρξης ή ένα συμβόλαιο παραβιάζεται από κάποιον, τότε η >>>> αντίδραση του άλλου είναι να υπερβεί τα εσκαμμένα της ειρηνικής συνύπαρξης >>>> και να απειλήσει ή να ασκήσει βία για να διεκδικήσει αυτό που αισθάνεται >>>> ότι έχασε. Το συμβόλαιο αυτό, κρύβει πίσω την αυτοσυντήρηση και των δύο >>>> πλευρών. Η αυτοσυντήρηση κρύβει μέσα της τόσο την έννοια της ειρηνικής >>>> συνύπαρξης όσο και της κυριαρχίας μέσω της εκμηδένισης του άλλου. Πολλές >>>> φορές οι συναινέσεις κατασκευάζονται μέσα από συμμόρφωση, η οποία είναι το >>>> αποτέλεσμα προϋπαρχουσών συγκρούσεων, οι οποίες διευθετήθηκαν με κάποιο >>>> τρόπο. Εδώ, θα θυμηθώ τη ρήση του Τάκιτου: "όταν η βία επιβληθεί, η αρετή >>>> και η μετριοπάθεια είναι οι λέξεις τους νικητή". Ο νικητής θα επιβάλει >>>> τους όρους του μετά χωρίς βίαια μέσα, αλλά μέσω διαδικασιών επιρροής και >>>> συνειδησιακών εγχαράξεων. Όπως στην περίπτωση του «american dream», το >>>> οποίον δεν ήταν τίποτε άλλο παρά η φυσικοποίηση ενός συγκεκριμένου >>>> κοσμοειδώλου, το οποίο επέβαλε η αμερικανική πλανητική κυριαρχία κατά τον >>>> προηγούμενο αιώνα. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Αν η αυτοσυντήρηση προϋποθέτει ορισμένες φορές τον πόλεμο, ενδέχεται να >>>> κρύβει μία ψυχοπαθολογία πίσω από αυτή; >>>> >>>> >>>> >>>> Δεν είναι κάτι γραμμικό ούτε εύκολο να λεχθεί κάτι τέτοιο. Οπωσδήποτε η >>>> άσκηση βίας είναι σύμπτωμα διαφόρων παθήσεων, όπως γνωρίζουν καλά οι >>>> κλινικοί ψυχολόγοι. Να σημειώσω επίσης ότι η κλασική έννοια της >>>> «αυταρχικής προσωπικότητας» του Theodor W. Adorno προήλθε από μία απόπειρα >>>> γόνιμου συνδυασμού του μαρξισμού με τον φροϋδισμό και έχει σαφή αναφορά σε >>>> ψυχοπαθολογία. Η αυταρχική προσωπικότητα συνιστά μια ψυχοπαθολογική δομή, >>>> που εν δυνάμει ενυπάρχει σε όλους και μέσα από την αλληλεπίδραση >>>> πολυεπίπεδων παραμέτρων εκδηλώνεται, έχοντας σαν σύμφυτο στοιχείο της την >>>> επιθετικότητα και τη βία. >>>> >>>> >>>> >>>> Θα απέφευγα ωστόσο τους εύκολους αναγωγισμούς ουσιοκρατικού και >>>> ψυχοπαθολογικού τύπου, οι οποίοι είναι ένας τρόπος καταπολέμησης της βίας >>>> και των σημασιών της. Οι ψυχίατροι της CIA προσπαθούσαν να ορίσουν το >>>> ψυχολογικό προφίλ των τρομοκρατών. Μεταγενέστερες έρευνες έδειξαν ότι δεν >>>> είναι και τόσο ασφαλή τα συμπεράσματα. Δεν υπάρχει απόδειξη ότι οι >>>> τρομοκράτες έχουν τόσο ξεκάθαρα διαφορετικό ψυχολογικό προφίλ από όσους >>>> δεν έχουν εμπλακεί σε τέτοιου επιπέδου και μορφής βία. Οπότε είμαστε >>>> αναγκασμένοι να πάμε σε μία πιο ολιστική προσέγγιση, βλέποντας διάφορα >>>> ζητήματα κοινωνιοψυχολογικής διαπραγμάτευσης νοημάτων και συγκροτήσεων >>>> ταυτότητας. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Ο Albert Bandura διετύπωσε ότι γινόμαστε βίαιοι, ο Freud ότι είμαστε κατά >>>> βάθος κακοί άνθρωποι. Τελικά γεννιόμαστε ή γινόμαστε βίαιοι; Τι >>>> υποστηρίζουν οι τελευταίες θεωρίες; >>>> >>>> >>>> >>>> Οι τελευταίες θεωρίες παρουσιάζουν μία αναβίωση των εξελικτικών θεωριών, >>>> οι οποίες διατείνονται ότι η βία είναι εξελικτικό ζήτημα και ότι την >>>> ασκούν αυτοί που είναι καθυστερημένοι όσον αφορά την εξέλιξη. Ορισμένοι >>>> Αμερικανοί ψυχολόγοι έχουν δώσει διάφορες ερμηνείες ειδικά μετά την 11η >>>> Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με τις οποίες οι πολιτισμικοί χώροι που δεν >>>> προόδευσαν αρκετά όσο οι δυτικές χώρες, έχουν μία εικόνα του στερημένου ή >>>> του καθυστερημένου και επομένως προσπαθούν να διεκδικήσουν ορατότητα ή >>>> πόρους μέσω της βίας. Αυτό όμως εμπεριέχει μία αυτάρεσκη εικόνα για τους >>>> δυτικούς, οι οποίοι, αναφερόμενοι στις ανατολικούς πολιτισμούς, τους >>>> θεωρούν περισσότερο πρωτόγονους. Πρόκειται για μια ιδεολογική κατασκευή >>>> που εξέφρασε παραστατικά ο Samuel P. Huntington με τη θεωρία για τον >>>> "πόλεμο πολιτισμών" κάνοντας τη διάκριση ανάμεσα στην "κουλτούρα του >>>> διαλόγου" και "την κουλτούρα της βίας". >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Για ποιο λόγο να υπάρχει όμως αυτή η κόντρα ανάμεσα σε αυτούς τους δύο >>>> πολιτισμούς; >>>> >>>> >>>> >>>> Στο βαθμό που υπάρχει και συντηρείται από τους διάφορους παίκτες της >>>> διεθνούς σκακιέρας, το βασικό της διακύβευμα είναι η κυριαρχία και η >>>> αυτοσυντήρηση. Η ανθρώπινη αυτοσυντήρηση δεν έχει μόνο τη φυσική διάσταση, >>>> όπως είπαμε ήδη, αλλά και τη συμβολική, που έχει να κάνει με το ποιος και >>>> πως θα διασφαλίσει και θα επιβάλλει την νομιμοποίηση του τρόπου, με τον >>>> οποίο βλέπει τον κόσμο. Πάντως ο «πόλεμος πολιτισμών» σαν ιδεολογικό >>>> πρόταγμα, αποτελεί μια ακραία έκφραση της αυτάρεσκης εικόνας της >>>> αμερικανικής αυτοκρατορίας. Μια εικόνα, την οποία τη βλέπει κανείς να >>>> συμπυκνώνεται σε συνθήματα περί του «τέλους της ιστορίας», «ότι η Δύση >>>> νίκησε» και "τώρα είμαστε έτοιμοι να ζήσουμε το όνειρο της παγκόσμιας >>>> ειρήνης", για το οποίο μίλησε ο Καντ πριν από δυο και πλέον αιώνες. Αυτό >>>> το τελευταίο συνιστά μια αισιόδοξη και ξεκάθαρα διαψευσμένη οπτική, καθώς >>>> η βία αυξάνεται σε παγκόσμιο επίπεδο και από την 11η Σεπτεμβρίου, έχουμε >>>> την εμφάνιση του «ένοπλου ανθρωπισμού», και βίαιες απόπειρες εξαγωγής >>>> δημοκρατίας που στοχεύει στην κυριαρχία, και αποτυπώθηκε ξεκάθαρα στο >>>> Ιράκ, στο Γκουαντάναμο κτλ. Θα έλεγα, ότι όλο αυτό θυμίζει την αναβίωση >>>> αποικιοκρατικών οπτικών σαν τις αποστολές εκπολιτισμού που διατεταγμένα >>>> έκαναν οι ιεραποστολές κατά την αποικιοκρατία. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Πιστεύετε ότι η κρίση στην Ελλάδα, μας έχει κάνει πιο βίαιους; >>>> >>>> >>>> >>>> Η κρίση αποκάλυψε με δραματικό τρόπο ένα δυναμικό ύπαρξης βίας, το οποίο >>>> προϋπήρχε στην ελληνική κοινωνία π.χ είδαμε βίαιες εκδηλώσεις αυτά τα >>>> χρόνια, αλλά δεν περιμέναμε την κρίση για να γεννήσει τη βία. Μπορεί να >>>> την επιτάχυνε ή να έδειξε περισσότερο θεατρικά κάποια περιστατικά. Να >>>> ανατρέξω όμως στο 2008 που είχαμε τη δολοφονία του Γρηγορόπουλου: >>>> υποτίθεται ότι τότε δεν είχαμε κρίση και είδαμε να καίγεται η Αθήνα. Eίναι >>>> ένα ζήτημα του πώς κατασκευάζεται η νοηματοδότηση γύρω από το όνομα της >>>> βίας. >>>> >>>> >>>> >>>> Οπωσδήποτε όμως είχαμε αύξηση της βίας μετά την κρίση. Τι σημαίνει όμως >>>> κρίση: σημαίνει δοκιμασία και αξιολόγηση. Χάνονται οι σταθερές του βίου >>>> όχι μόνο στο ατομικό επίπεδο αλλά και στο επίπεδο συγκρότησης του >>>> μακροκοινωνικού σχηματισμού που λέγεται ελληνική κοινωνία. Θα θυμάστε τα >>>> βίαια περιστατικά με προπηλακισμούς βουλευτών λίγο μετά την ένταξή μας στο >>>> μνημόνιο, εδώ εμπίπτει αυτό που έλεγα προηγουμένως: ότι η καταστραμμένη >>>> αμοιβαιότητα γεννά τη βία. Το πολιτικό σύστημα, το οποίο έφτιαξε την >>>> πραγματικότητα που οδήγησε στην κρίση, ήταν ο αυτουργός ο οποίος έπρεπε να >>>> δώσει τη συνταγή του πως θα βγούμε από την κρίση. Αυτό το πολιτικό >>>> σύστημα, εφήρμοσε πρακτικά μέτρα που δεν ήταν στο συμφωνημένο συμβόλαιο >>>> συνύπαρξης κράτους-πολίτη, αυτό το συμβόλαιο παραβιάστηκε. >>>> >>>> >>>> >>>> Μετά τις προηγούμενες εκλογές, που ο κόσμος ψήφισε τα περιστατικά βίας ή η >>>> έντασή τους μειώθηκαν. Οι εκφράσεις βίας είναι ποικίλης διαβάθμισης όσον >>>> αφορά την έντασή τους, τις μορφές τους, την υποτιθεμένη στόχευσή τους και >>>> όλο αυτό έχει συνέπειες στο πώς το προσλαμβάνει το ατομικό και το >>>> συλλογικό υποκείμενο. Εδώ να θυμηθώ την 5η Μαΐου του 2010 με τo >>>> περιστατικό στη Marfin, το οποίο ήταν μία ακραία μορφή βίας, προκάλεσε >>>> έντονη ηθική αποστροφή και το οποίο πάγωσε τις υγιείς αντιδράσεις απέναντι >>>> στις μεθοδεύσεις και τα μέτρα της εξουσίας. Υπάρχουν, γενικά, πολλά >>>> κριτήρια να δει κανείς τη βία, την ηθική της, την αποτελεσματικότητα της, >>>> αν είναι σύμπτωμα κοινωνικής παθογένειας, αν είναι δείγμα ψυχολογικής >>>> ιδιαιτερότητας του δράστη. Υπάρχουν πολλά κριτήρια για να αξιολογήσουμε >>>> και να δεχθούμε ένα φαινόμενο βίας. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Αρκετοί συμπολίτες μας, υποστηρίζουν τη βία ως μία μορφή εξόδου από την >>>> κρίση και ανατροπής του πολιτικού κατεστημένου. Μπορούμε να βγούμε από την >>>> κρίση μέσω της βίας ή χρειάζεται μία πιο ηθική μορφής βίας; >>>> >>>> >>>> >>>> θα απαντήσω μέσω του Camus, ο οποίος μιλάει για τον αναπόφευκτο και >>>> αδικαιολόγητο χαρακτήρα της βίας. Η βία είναι μία δικαιολογημένη αντίδραση >>>> των απελπισμένων, ουσιαστικά όμως όποιος την επιλέγει λερώνει την ψυχή του >>>> γιατί γίνεται ένα με τον θύτη προσπαθώντας να εφαρμόσει βία για να >>>> απελευθερώσει τον άνθρωπο. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Δηλαδή, γενικότερα υιοθετούμε τη λαϊκή φράση "καταδικάζουμε τη βία από >>>> όπου και να προέρχεται"; >>>> >>>> >>>> >>>> Αυτή η φράση λέγεται κυρίως από κανονιστικές ομάδες και κυρίως είναι ένα >>>> μότο της εξουσίας. Το σκεπτικό είναι το ίδιο με τη ρήση του Τάκιτου που >>>> ανέφερα πριν. Οι περιπτώσεις απελευθερωτικών κινημάτων όπως του Τσε >>>> Γκεβάρα ή του Κολοκοτρώνη δεν καταδίκαζαν τη βία από όπου και αν >>>> προερχόταν. Ουσιαστικά το πιο ενδιαφέρον από την πλευρά της κοινωνικής >>>> ψυχολογίας είναι να μελετήσουμε με θεωρητικά και μεθοδολογικά τεκμηριωμένο >>>> τρόπο, όλο αυτό το δυναμικό των αντιφατικών και συγκρουόμενων >>>> σηματοδοτήσεων που δίνει ο άνθρωπος στη βία: είτε στη διεκδικητική της >>>> πλευρά, με την ακραία έκφραση της τρομοκρατίας που στόχο έχει να καταλύσει >>>> την τρομοκρατία και να φέρει κάτι άλλο, είτε από την πλευρά της κρατικής >>>> βίας. Διότι πολλές φορές, ιδιαίτερα τελευταία, η βία που ασκεί το ίδιο το >>>> κράτος στο όνομα του λαού, είναι ακραία και ανεξέλεγκτη και έχουμε δει >>>> πράγματα υπό τη μορφή προληπτικής βίας όπως στο Σύνταγμα όπου ο στόχος >>>> ήταν να μην εμφανιστεί η εικόνα της γεμάτης πλατείας και η δυναμική του >>>> διαμαρτυρόμενου πλήθους. >>>> >>>> >>>> >>>> Αυτή η προληπτική βία, μας πάει πάλι στο ζήτημα της καταστραμμένης σχέσης >>>> κράτους πολίτη, όπου το κράτος αντιμετωπίζει τον πολίτη χειριστικά. Από >>>> την άλλη πλευρά όμως το πλήθος αν συγκροτήσει μία ταυτότητα και >>>> διαμαρτυρηθεί, πρέπει κάπως να αντιδράσει και αυτή τη δύναμη της εικόνας >>>> του πλήθους είναι καταλυτική, κάτι που το είδαμε και στις διαδηλώσεις της >>>> αραβικής άνοιξης. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Παρατηρείται το φαινόμενο της αύξησης των ποσοστών των ακροδεξιών κομμάτων >>>> στην Ευρώπη αλλά και στη χώρα μας, παρατάξεις που ενώ χαρακτηρίζεται ότι >>>> υιοθετούν τη βία, πολλοί συνάνθρωποί μας και κυρίως νέοι στρέφονται σε >>>> αυτά. Ποια είναι η εξήγηση σε αυτό το φαινόμενο; >>>> >>>> >>>> >>>> Αυτά τα ζητήματα προσεγγίζονται μακροκοινωνικά. Σήμερα έχουμε άνοδο του >>>> ευρωσκεπτισμού και της ακροδεξιάς στην Ευρώπη γιατί ζούμε πολλές δομικές >>>> αναλογίες με τη Βαϊμάρη, με τον μεσοπόλεμο, μία κατάσταση αταξίας που δεν >>>> λειτουργούσαν τα αυτονόητα με αποτέλεσμα να πλήττονται εκτεταμένα τμήματα >>>> του πληθυσμού σε συμβολικό και υλικό επίπεδο. >>>> >>>> >>>> >>>> Εδώ να υπενθυμίσω την πολύ σημαντική για την περίσταση θεωρία της σχετικής >>>> αποστέρησης. Είναι μία θεωρία που μιλάει για το αίσθημα αδικίας που βιώνει >>>> υποκειμενικά το άτομο όσον αφορά το τί αισθάνεται, δικαιολογημένα ή >>>> αδικαιολόγητα, ότι δικαιούται σε σχέση με το παρελθόν, σε σχέση με αυτό >>>> που είναι και σε σχέση με τους άλλους. Η θεωρία έχει δείξει ότι η πολιτική >>>> δραστηριοποίηση και η δόμηση κοινωνικών κινημάτων, συγκροτείται όταν >>>> υπάρχει έντονο δυναμικό σχετικής αποστέρησης, η αίσθηση δηλαδή που έχουν >>>> μεγάλα τμήματα του πληθυσμού ότι μπαίνουν μπάρες πάνω από κεφάλι τους, ότι >>>> το όνειρο της ανοδικής ατομικής κινητικότητας τελείωσε. Αυτό υποστηρίζει η >>>> θεωρία αυτή και βλέπουμε ότι η νέα γενιά του σήμερα θα ζήσει χειρότερα από >>>> τους πατεράδες της, οπότε αυτό σε ψυχολογικό και κοινωνιολογικό επίπεδο >>>> προκαλεί μία αίσθηση μειονεκτικότητας, η οποία ξεκινά από το υλικό επίπεδο >>>> και εκτείνεται σ΄αυτό της πολιτικής έκφρασης της εν γένει ψυχοκοινωνικής >>>> ανασυγκρότησης. Μέσα από αναλύσεις που έχουμε δει, φαίνεται ότι μεγάλα >>>> τμήματα των ψηφοφόρων αυτών των τάσεων ανήκουν στα μικροαστικά στρώματα. >>>> Εκεί είναι ένα γόνιμο έδαφος για την αίσθηση μειονεκτικότητας και >>>> αποκλεισμού. Επομένως η ένταξη σε αυτά τα κινήματα ή το να τα βλέπει >>>> κανείς θετικά είναι η υιοθέτηση μίας «αμυντικοεπιθετικής» στάσης απέναντι >>>> στο πολιτικό και στο κοινωνικό πεδίο. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Γιατί δεν μπορεί να περιοριστεί το φαινόμενο της βίας, έστω στην πρακτική >>>> του μορφή; Τι μας ωθεί να παραμείνουμε βίαιοι; >>>> >>>> >>>> >>>> Γιατί δεν ξεριζώνονται τα βαθύτερα μακρο-αίτια που την γεννάνε και γιατί η >>>> αυτοσυντήρηση η οποία ξεκινά από τη βιολογική και την υλική βάση >>>> εκτείνεται τόσο πολλαπλά στη συμβολική. Η σπανιότητα των πόρων είναι από >>>> τα ελάχιστα φυσικά δεδομένα, πετρέλαιο δεν υπάρχει απεριόριστο, νερό >>>> επίσης, οπότε το ποιος θα κατέχει τι για να ρυθμίσει με συγκριμένους >>>> όρους την οπτική απέναντι στην επιβίωσή του, είναι ουσιώδες. Όπως >>>> προαναφέραμε έχουν χαθεί, σε πλανητικό επίπεδο οι σταθερές βεβαιότητας που >>>> είχαμε και έχουμε αναδυόμενες νέες δυνάμεις στο παγκόσμιο παιχνίδι, χωρίς >>>> να υπάρχει πια ανατολή και δύση όπως τις ξέραμε. Επομένως η βία >>>> φυσικοποιείται ως νομιμοποιημένος τρόπος μέσα από αυτόν τον ένοπλο >>>> ανθρωπισμό. Ο Μπους, λίγες μέρες μετά την 11η Σεπτεμβρίου είπε "όποιος δεν >>>> είναι μαζί μας είναι εναντίον μας". Είναι ο κλασικός διχασμός >>>> ενδοομάδα-εξωομάδα ή μια οπτική «έχουμε το δικαίωμα να ασκήσουμε βία όπως >>>> κρίνουμε και όσο κρίνουμε εμείς στο όνομα της αυτοπροστασίας μας». Οπότε >>>> πώς να ξεριζώσεις τοπικά τη βία όταν τείνει να αναχθεί σε μακρο-συστημική >>>> σταθερά; >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Βίαιες ταινίες, βιντεοπαιχνίδια, ΜΜΕ, social media κτλ. προβάλλουν βίαια >>>> περιστατικά. Μας επηρεάζουν τελικά και αν ναι σε ποιο βαθμό; >>>> >>>> >>>> >>>> Είναι μικτά τα ευρήματα, γιατί όμως να μην αντιστρέψουμε το ερώτημα; Tα >>>> βίαια βιντεοπαιχνίδια κτλ. είναι ένα σύμπτωμα της φυσικοποίησης της βίας >>>> και της πραγματικής έκτασης και έντασης που έχει στην κοινωνία, την έχουμε >>>> οικειοποιηθεί και την δεχόμαστε στον σπίτι μας με όλους τους δυνατούς >>>> τρόπους χωρίς να μας τρομάζει όσο θα έπρεπε. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Πώς μπορούμε να αντισταθούμε στη βία που δεχόμαστε ή που μας επηρεάζει; >>>> >>>> >>>> >>>> Mε τη γνώση! Mε τη γνώση και την αυτοσυνείδηση, όχι με την πληροφόρηση. Με >>>> τη γνώση πάνω στους μίκρο- και μακρο- παράγοντες που προσδιόρισαν την >>>> ιστορία της κοινωνίας μας και την προσωπική μας ιστορία. Eγώ θα έλεγα ότι >>>> αυτός είναι και ο πραγματικός ρόλος των ανθρωπιστικών επιστημών και κυρίως >>>> της ψυχολογίας, να μας μάθει πραγματικά να έχουμε συνείδηση των όρων που >>>> μας καθόρισαν σε ατομικό ή συλλογικό επίπεδο και από εκεί και πέρα >>>> μπορούμε να διαλέξουμε τρόπο να βλέπουμε τα πράγματα. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Πόσο εύκολο είναι όμως αυτό για έναν καθημερινό άνθρωπο; >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Κατ' αρχάς έχουμε ευθύνη όλοι εμείς οι λεγόμενοι ειδικοί και κυρίως ο >>>> τρόπος εφαρμογής της επιστήμης μας. Μία επιστήμη όπως η ψυχολογία πρέπει >>>> να είναι πολιτικά συνειδητή και στρατευμένη με την ευρεία έννοια και όχι >>>> μία επιστήμη ατομικής αυτοβελτίωσης, μία ψυχολογία της ιδιώτευσης και της >>>> ιδιωτίας. Εδώ μιλάμε για μία εξωστρέφεια της επιστήμης μας, να συνεκτιμά >>>> και να συνυπολογίζει παραμέτρους και παράγοντες πολλών επιπέδων >>>> αποφεύγοντας του -ισμούς, αναγωγισμούς, ψυχολογισμούς και >>>> κοινωνιολογισμούς, να προσπαθεί να βλέπει κάθε φορά με συνεπή τρόπο την >>>> κανονιστική λειτουργία συγκεκριμένων παραμέτρων ως αιτίες ή μεταβλητές που >>>> λειτουργούν σε όλα τα πεδία, σχολικό ή ατομικό ή κοινωνικό κλπ. >>>> >>>> >>>> >>>> Κλείνοντας θα έλεγα ότι η μελέτη πάνω στη βία, στις ποικίλες της μορφές >>>> και εκφάνσεις, είναι ευχής έργον να γίνεται με θεωρητικά τεκμηριωμένους >>>> όρους, αξιοποιώντας έννοιες με μεγάλη ιστορία στο χώρο μας και πάντα με >>>> ένα βλέμμα που δε διστάζει να εγκαλέσει τα ιδεολογικά μας αυτονόητα και να >>>> προκαλέσει τις εύπεπτες, τετριμμένες και δημοφιλείς οπτικές. >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> >>>> Επιμέλεια Συνέντευξης: Χάρης Πίσχος, Ψυχολόγος MSc >>>> ________ >>>> >>>> Orasi mailing list >>>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>>> [email protected] >>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>>> >>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>>> [email protected] >>>> >>>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>>> >>>> Για το αρχείο της λίστας >>>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>>> Εναλλακτικό αρχείο: >>>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>>> __________ >>>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>>> http://www.nvda-project.org/ >>>> _____________ >>>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >>>> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >>>> ____________ >>> ________ >>> >>> Orasi mailing list >>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>> [email protected] >>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>> >>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>> [email protected] >>> >>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>> >>> Για το αρχείο της λίστας >>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>> Εναλλακτικό αρχείο: >>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>> __________ >>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>> http://www.nvda-project.org/ >>> _____________ >>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >>> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >>> ____________ >> >> >> >> ________ >> >> Orasi mailing list >> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >> [email protected] >> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >> >> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >> [email protected] >> >> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >> >> Για το αρχείο της λίστας >> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >> Εναλλακτικό αρχείο: >> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >> http://www.freelists.org/archives/orasi >> __________ >> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >> http://www.nvda-project.org/ >> _____________ >> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >> ____________ > ________ > > Orasi mailing list > για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση > [email protected] > και στο θέμα γράψτε unsubscribe > > Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας > στείλτε email στην διεύθυνση > [email protected] > > διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα > http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net > > Για το αρχείο της λίστας > http://www.mail-archive.com/[email protected]/ > Εναλλακτικό αρχείο: > http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ > παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) > http://www.freelists.org/archives/orasi > __________ > NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού > http://www.nvda-project.org/ > _____________ > Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις > προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών > ____________ ________ Orasi mailing list για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση [email protected] και στο θέμα γράψτε unsubscribe Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας στείλτε email στην διεύθυνση [email protected] διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net Για το αρχείο της λίστας http://www.mail-archive.com/[email protected]/ Εναλλακτικό αρχείο: http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) http://www.freelists.org/archives/orasi __________ NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού http://www.nvda-project.org/ _____________ Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών ____________
