Ήμουν σίγουρη ότι έχεις ασχοληθεί με ψυχολογία! Τα e-mails που στέλνεις είναι πολύ ενδιαφέροντα!
Στάλθηκε από το iPhone μου 13 Δεκ 2017, 23:13, ο χρήστης «Γιώργος Καλουδάκης <[email protected]>» έγραψε: > Καλό πτυχίο λοιπόν. Εγώ το έχω πάρει χρόνια τώρα. Γιώργος > > -------------------------------------------------- > From: "ΧΡΙΣΤΙΝΑ ΣΑΡΡΗ" <[email protected]> > Sent: Wednesday, December 13, 2017 11:09 PM > To: "orasi mailing list" <[email protected]> > Subject: Re: [Orasi] Το φαινόμενο της βίας σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο, > συνέντευξη με τον Γεράσιμο Προδρομίτη, Αναπληρωτή Καθηγητή Ψυχολογίας > >> Στο πρώτο εξάμηνο είμαι. Τώρα ξεκίνησα, έχω λίγους μήνες. >> >> >> >> >> Στάλθηκε από το iPhone μου >> >> 13 Δεκ 2017, 00:47, ο χρήστης «Chrysella Lagaria >> <[email protected]>» έγραψε: >> >>> Καλησπέρα! >>> Τον είχα και εγώ καθηγητής στο Πάντειο, πίστευα πως δεν θα ήταν ακόμα >>> αναπληρωτής ☺️ >>> >>> >>> Στάλθηκε από το iPhone μου >>> >>> 12 Δεκ 2017, 21:16, ο χρήστης «Γιώργος Καλουδάκης <[email protected]>» >>> έγραψε: >>> >>>> Καλησπέρα Χριστίνα.Τον είχα και εγώ καθηγητή στο Πάντειο. Σε ποιό εξάμηνο >>>> πηγαίνεις΄ >>>> Γιώργος >>>> >>>> -------------------------------------------------- >>>> From: "ΧΡΙΣΤΙΝΑ ΣΑΡΡΗ" <[email protected]> >>>> Sent: Tuesday, December 12, 2017 7:18 PM >>>> To: "orasi mailing list" <[email protected]> >>>> Subject: Re: [Orasi] Το φαινόμενο της βίας σε έναν παγκοσμιοποιημένο >>>> κόσμο, συνέντευξη με τον Γεράσιμο Προδρομίτη, Αναπληρωτή Καθηγητή >>>> Ψυχολογίας >>>> >>>>> Έπαθα πλάκα! Το συγκεκριμένο τον έχω καθηγητής στο πανεπιστήμιο, στο >>>>> μάθημα της Εισαγωγής στην κοινωνική ψυχολογία… >>>>> >>>>> Χριστίνα Σαρρή >>>>> >>>>> >>>>> Στάλθηκε από το iPhone μου >>>>> >>>>> 12 Δεκ 2017, 09:56, ο χρήστης «Γιώργος Καλουδάκης >>>>> <[email protected]>» έγραψε: >>>>> >>>>>> Το φαινόμενο της βίας σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο, συνέντευξη με τον >>>>>> Γεράσιμο Προδρομίτη, Αναπληρωτή Καθηγητή Ψυχολογίας >>>>>> >>>>>> https://www.psychologynow.gr/psychology-news/interviews/25-to-fenomeno-tis-bias-se-enan-pagosmiopiimeno-kosmo-sinedefxi-me-ton-gerasimo-prodromiti-anapliroti- >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η βία ως κοινωνικό φαινόμενο βρίσκεται γύρω μας, μεταδιδόμενη με τρόπους >>>>>> που δεν μπορούμε να ελέγξουμε. Ο Αναπληρωτής Καθηγητής Ψυχολογίας στο >>>>>> Τμήμα Ψυχολογίας του Παντείου Πανεπιστημίου Κοινωνικών και Πολιτικών >>>>>> Επιστημών, σε μία αποκλειστική συνέντευξη στο Psychologynow.gr. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Από την προέλευσή της και την προβολή της σε ένα παγκοσμιοποιημένο >>>>>> κόσμο, μέχρι και στην έκφρασή της, φθάνει σε ατομικό επίπεδο να τρομάζει >>>>>> και να ακινητοποιεί. Ο Γεράσιμος Προδρομίτης, Αναπληρωτής Καθηγητής >>>>>> Ψυχολογίας στο Πάντειο Πανεπιστήμιο, μέσα από την αποκλειστική >>>>>> συνέντευξη που πολύ ευγενικά μας παραχώρησε, προσεγγίζει τη βία με >>>>>> συστημικό, ψυχοκοινωνικό παρανομαστή, φωτίζει κριτήρια και όρους που δεν >>>>>> είναι εύκολα ορατοί και μας δείχνει τον τρόπο να αντισταθούμε σε αυτό το >>>>>> μεταδοτικό ρεύμα βίας. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Ακούμε και διαβάζουμε παντού για τη βία σήμερα και σε παγκόσμιο επίπεδο. >>>>>> Υπάρχει πραγματικά τόση πολύ βία στην κοινωνία σήμερα ή παρατηρείται μία >>>>>> υπερβολική προβολή αυτής; Αν είναι υπερβολική η προβολή της, που >>>>>> οφείλεται αυτό το φαινόμενο; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> H βία είναι όντως έντονη στις κοινωνίες. Εγώ θα ξεκινούσα την >>>>>> προβληματική για την ύπαρξη της βίας, από το μακροσύστημα, όπου >>>>>> παρατηρείται μία γεωμετρική αύξηση των διεθνών συγκρούσεων, που >>>>>> εκτείνεται μέχρι το εσωτερικό των κοινωνιών. Όταν τελείωσε η «ισορροπία >>>>>> του τρόμου», με την πτώση των κομμουνιστικών καθεστώτων και λίγο μετά >>>>>> την πτώση των δίδυμων πύργων, φάνηκε να αναδύεται ένας κόσμος λιγότερο >>>>>> σταθερός και σίγουρος, οπότε, μέσα σ΄αυτή την κατάσταση εκτεταμένης >>>>>> αταξίας, η τράπουλα ξαναμοιράστηκε και τα μεγάλα κράτη έπρεπε να >>>>>> ρυθμίσουν κάποια πράγματα, που ήταν αλλιώς πριν ρυθμισμένα. Αυτό, πολύ >>>>>> συνοπτικά, οδήγησε σε αύξηση της βίας σε πλανητικό επίπεδο. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Από εκεί και πέρα, η αύξηση της βίας είναι ένα σύμπτωμα των κοινωνιών >>>>>> που οφείλεται στο ότι έχουν ένα μη τακτοποιημένο δυναμικό στο εσωτερικό >>>>>> τους. Δεν παραγνωρίζουμε όμως από την άλλη πλευρά ότι η προβολή της >>>>>> εμπεριέχει σήμερα μία υπερβολή, η οποία δεν είναι απλώς μία αντιγραφή >>>>>> του δυναμικού της βίας καθεαυτής που υπάρχει, αλλά ίσως είναι μια >>>>>> «ψυχολογική αυτοενίσχυση» των κοινωνιών σε συμβολικό επίπεδο, >>>>>> προκειμένου να εξορκίσουν το κακό το οποίο γεννάνε και δεν μπορούν να >>>>>> διαχειριστούν. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Τι θεωρείται "βία" σύμφωνα με την κοινωνική ψυχολογία και ποιες είναι οι >>>>>> μορφές βίας που μπορεί να βιώσει ένας άνθρωπος; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η βία αρχικά δεν ορίζεται μόνο από την κοινωνική ψυχολογία. Ένας γενικός >>>>>> ορισμός της βίας θα μπορούσε να είναι η άσκηση δύναμης με στόχο τον >>>>>> περιορισμό της ελεύθερης βούλησης και της ακεραιότητας του άλλου, που >>>>>> ξεκινά από την φυσική υπόσταση. Η βία κατ' αρχάς, ασκείται στο σώμα, >>>>>> αυτή είναι η φυσική βία. Οι κοινωνικοί επιστήμονες έχουν επεκτείνει την >>>>>> έννοια της βίας, όπως χαρακτηριστικά διαφαίνεται με τις οπτικές του >>>>>> Bourdieu πάνω στη συμβολική βία ή τη βία που ενέχει μέσα της η γλώσσα. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Επίσης, βία σε συμβολικό επίπεδο, είναι όλα τα φαινόμενα που μελετάμε >>>>>> στην κοινωνική ψυχολογία, όπως είναι τα στερεότυπα, οι προκαταλήψεις, οι >>>>>> κοινωνικές διακρίσεις, φαινόμενα τα οποία εκφράζονταν με έναν πιο έκδηλο >>>>>> τρόπο παλιότερα αλλά τώρα εμφανίζονται με περισσότερο συγκαλυμμένες >>>>>> μορφές. Τις τελευταίες δεκαετίες έχουμε έννοιες όπως «λανθάνων >>>>>> ρατσισμός» κτλ. και μέσα σε αυτές βρίσκεται σαφέστατα και η απειλή ως >>>>>> μία άσκηση συμβολικής βίας, ως απειλή χρήσης φυσικής βίας. Ουσιαστικά, η >>>>>> βία είναι ένας ακραία συγκρουσιακός τρόπος ρύθμισης κοινωνικών >>>>>> διευθετήσεων και κοινωνικών σχέσεων, με στόχο την αυτοσυντήρηση, την >>>>>> κυριαρχία και την επιβολή, είτε σε διατομικό επίπεδο είτε στο κοινωνικό. >>>>>> Είναι ένας εμπρόθετος τρόπος με στόχο την χειραγώγηση, που εμπίπτει στο >>>>>> γενικότερο πλαίσιο της έννοιας "αυτοσυντήρηση". >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η βία είχε ανέκαθεν αυτή τη μορφή, είναι κάτι εγγενές; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η βία είναι κάτι εγγενές στον ίδιο τον πολιτισμό. Αν σκεφτούμε ότι ο >>>>>> πόλεμος, που είναι μία θεσμική μορφή βίας ως αντιπαράθεση κάποιων >>>>>> συλλογικοτήτων, ήταν ένας τρόπος να διευθετούνται πράγματα, θα >>>>>> μπορούσαμε να πούμε ότι ο πόλεμος είναι η συνέχιση της πολιτικής με άλλα >>>>>> μέσα, με στόχο την επιβολή και την κυριαρχία. Η λέξη κλειδί είναι η >>>>>> αυτοσυντήρηση, η πρόσκτηση πόρων στο συμβολικό και στο φυσικό επίπεδο. Η >>>>>> πραγματικότητα μας, και ιστορικά, έχει προέλθει μέσα από τη διαχείριση >>>>>> της βίας. Η βία είναι πάντα παρούσα στην ιστορία έστω και σαν απούσα >>>>>> αιτία. Η δημοκρατία τι είναι; Είναι μία ειρηνική διευθέτηση συνύπαρξης, >>>>>> που πλείστες φορές συνιστά ένα χρονικό ύστερο εξάλειψης προηγούμενων >>>>>> καταστάσεων βίαιης σύγκρουσης. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η βία είναι στη ζωή μας και προσπαθούμε να την αναπλαισιώσουμε μέσα από >>>>>> το διάλογο και την δημοκρατία. Θα έλεγα ότι και ως απών τρόπος ακραίας >>>>>> συγκρουσιακής διευθέτησης της συνύπαρξης, είναι παρών στον πολιτισμό. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αντιλαμβανόμαστε ότι η άσκηση βίας πηγάζει από την ανάγκη του ανθρώπου >>>>>> διαχρονικά να αυτοσυντηρηθεί, αλλά αναρωτιόμαστε το εξής: δεν υπάρχουν >>>>>> άλλοι τρόποι για να αυτοσυντηρηθεί, πριν καταφύγει στη βία; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Yπάρχουν πολλοί τρόποι να θέσεις τον εαυτό σου και σαφέστατα η >>>>>> αυτοσυντήρηση έχει μέσα της και μορφές τακτικής συμμαχίας και >>>>>> συνεργασίας. Tο ζήτημα εδώ αναφέρεται στο πώς δομείται κάθε φορά το >>>>>> "εγώ", είτε το ατομικό είτε το συλλογικό. Μία συλλογική οντότητα, για >>>>>> παράδειγμα, μπορεί να θέτει με τέτοιο τρόπο την αυτοσυντήρησή της που να >>>>>> εμπεριέχει μέσα τον πόλεμο, την επιθετικότητα και την εκμηδένιση μίας >>>>>> άλλης οντότητας που θεωρείται εχθρός. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Γενικότερα είναι καλό να αποφεύγεται, όσον αφορά την ερμηνεία της βίας, >>>>>> η ακραία ουσιοκρατική και ψυχολογικοποιητική προσέγγιση και θα έλεγα ότι >>>>>> η βία είναι ζήτημα του πώς διευθετείται κάθε φορά η αλληλεπίδραση και η >>>>>> διαπραγμάτευση στα διάφορα επίπεδα ανθρώπινης συνύπαρξης. Αυτό που γεννά >>>>>> τη βία είναι η "καταστραμμένη αμοιβαιότητα" και θα εξηγήσω τι εννοώ. >>>>>> Όταν ένα πλαίσιο συνύπαρξης ή ένα συμβόλαιο παραβιάζεται από κάποιον, >>>>>> τότε η αντίδραση του άλλου είναι να υπερβεί τα εσκαμμένα της ειρηνικής >>>>>> συνύπαρξης και να απειλήσει ή να ασκήσει βία για να διεκδικήσει αυτό που >>>>>> αισθάνεται ότι έχασε. Το συμβόλαιο αυτό, κρύβει πίσω την αυτοσυντήρηση >>>>>> και των δύο πλευρών. Η αυτοσυντήρηση κρύβει μέσα της τόσο την έννοια της >>>>>> ειρηνικής συνύπαρξης όσο και της κυριαρχίας μέσω της εκμηδένισης του >>>>>> άλλου. Πολλές φορές οι συναινέσεις κατασκευάζονται μέσα από συμμόρφωση, >>>>>> η οποία είναι το αποτέλεσμα προϋπαρχουσών συγκρούσεων, οι οποίες >>>>>> διευθετήθηκαν με κάποιο τρόπο. Εδώ, θα θυμηθώ τη ρήση του Τάκιτου: >>>>>> "όταν η βία επιβληθεί, η αρετή και η μετριοπάθεια είναι οι λέξεις τους >>>>>> νικητή". Ο νικητής θα επιβάλει τους όρους του μετά χωρίς βίαια μέσα, >>>>>> αλλά μέσω διαδικασιών επιρροής και συνειδησιακών εγχαράξεων. Όπως στην >>>>>> περίπτωση του «american dream», το οποίον δεν ήταν τίποτε άλλο παρά η >>>>>> φυσικοποίηση ενός συγκεκριμένου κοσμοειδώλου, το οποίο επέβαλε η >>>>>> αμερικανική πλανητική κυριαρχία κατά τον προηγούμενο αιώνα. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αν η αυτοσυντήρηση προϋποθέτει ορισμένες φορές τον πόλεμο, ενδέχεται να >>>>>> κρύβει μία ψυχοπαθολογία πίσω από αυτή; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Δεν είναι κάτι γραμμικό ούτε εύκολο να λεχθεί κάτι τέτοιο. Οπωσδήποτε η >>>>>> άσκηση βίας είναι σύμπτωμα διαφόρων παθήσεων, όπως γνωρίζουν καλά οι >>>>>> κλινικοί ψυχολόγοι. Να σημειώσω επίσης ότι η κλασική έννοια της >>>>>> «αυταρχικής προσωπικότητας» του Theodor W. Adorno προήλθε από μία >>>>>> απόπειρα γόνιμου συνδυασμού του μαρξισμού με τον φροϋδισμό και έχει σαφή >>>>>> αναφορά σε ψυχοπαθολογία. Η αυταρχική προσωπικότητα συνιστά μια >>>>>> ψυχοπαθολογική δομή, που εν δυνάμει ενυπάρχει σε όλους και μέσα από την >>>>>> αλληλεπίδραση πολυεπίπεδων παραμέτρων εκδηλώνεται, έχοντας σαν σύμφυτο >>>>>> στοιχείο της την επιθετικότητα και τη βία. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Θα απέφευγα ωστόσο τους εύκολους αναγωγισμούς ουσιοκρατικού και >>>>>> ψυχοπαθολογικού τύπου, οι οποίοι είναι ένας τρόπος καταπολέμησης της >>>>>> βίας και των σημασιών της. Οι ψυχίατροι της CIA προσπαθούσαν να ορίσουν >>>>>> το ψυχολογικό προφίλ των τρομοκρατών. Μεταγενέστερες έρευνες έδειξαν ότι >>>>>> δεν είναι και τόσο ασφαλή τα συμπεράσματα. Δεν υπάρχει απόδειξη ότι οι >>>>>> τρομοκράτες έχουν τόσο ξεκάθαρα διαφορετικό ψυχολογικό προφίλ από όσους >>>>>> δεν έχουν εμπλακεί σε τέτοιου επιπέδου και μορφής βία. Οπότε είμαστε >>>>>> αναγκασμένοι να πάμε σε μία πιο ολιστική προσέγγιση, βλέποντας διάφορα >>>>>> ζητήματα κοινωνιοψυχολογικής διαπραγμάτευσης νοημάτων και συγκροτήσεων >>>>>> ταυτότητας. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Ο Albert Bandura διετύπωσε ότι γινόμαστε βίαιοι, ο Freud ότι είμαστε >>>>>> κατά βάθος κακοί άνθρωποι. Τελικά γεννιόμαστε ή γινόμαστε βίαιοι; Τι >>>>>> υποστηρίζουν οι τελευταίες θεωρίες; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Οι τελευταίες θεωρίες παρουσιάζουν μία αναβίωση των εξελικτικών θεωριών, >>>>>> οι οποίες διατείνονται ότι η βία είναι εξελικτικό ζήτημα και ότι την >>>>>> ασκούν αυτοί που είναι καθυστερημένοι όσον αφορά την εξέλιξη. Ορισμένοι >>>>>> Αμερικανοί ψυχολόγοι έχουν δώσει διάφορες ερμηνείες ειδικά μετά την 11η >>>>>> Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με τις οποίες οι πολιτισμικοί χώροι που δεν >>>>>> προόδευσαν αρκετά όσο οι δυτικές χώρες, έχουν μία εικόνα του στερημένου >>>>>> ή του καθυστερημένου και επομένως προσπαθούν να διεκδικήσουν ορατότητα ή >>>>>> πόρους μέσω της βίας. Αυτό όμως εμπεριέχει μία αυτάρεσκη εικόνα για τους >>>>>> δυτικούς, οι οποίοι, αναφερόμενοι στις ανατολικούς πολιτισμούς, τους >>>>>> θεωρούν περισσότερο πρωτόγονους. Πρόκειται για μια ιδεολογική κατασκευή >>>>>> που εξέφρασε παραστατικά ο Samuel P. Huntington με τη θεωρία για τον >>>>>> "πόλεμο πολιτισμών" κάνοντας τη διάκριση ανάμεσα στην "κουλτούρα του >>>>>> διαλόγου" και "την κουλτούρα της βίας". >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Για ποιο λόγο να υπάρχει όμως αυτή η κόντρα ανάμεσα σε αυτούς τους δύο >>>>>> πολιτισμούς; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Στο βαθμό που υπάρχει και συντηρείται από τους διάφορους παίκτες της >>>>>> διεθνούς σκακιέρας, το βασικό της διακύβευμα είναι η κυριαρχία και η >>>>>> αυτοσυντήρηση. Η ανθρώπινη αυτοσυντήρηση δεν έχει μόνο τη φυσική >>>>>> διάσταση, όπως είπαμε ήδη, αλλά και τη συμβολική, που έχει να κάνει με >>>>>> το ποιος και πως θα διασφαλίσει και θα επιβάλλει την νομιμοποίηση του >>>>>> τρόπου, με τον οποίο βλέπει τον κόσμο. Πάντως ο «πόλεμος πολιτισμών» σαν >>>>>> ιδεολογικό πρόταγμα, αποτελεί μια ακραία έκφραση της αυτάρεσκης εικόνας >>>>>> της αμερικανικής αυτοκρατορίας. Μια εικόνα, την οποία τη βλέπει κανείς >>>>>> να συμπυκνώνεται σε συνθήματα περί του «τέλους της ιστορίας», «ότι η >>>>>> Δύση νίκησε» και "τώρα είμαστε έτοιμοι να ζήσουμε το όνειρο της >>>>>> παγκόσμιας ειρήνης", για το οποίο μίλησε ο Καντ πριν από δυο και πλέον >>>>>> αιώνες. Αυτό το τελευταίο συνιστά μια αισιόδοξη και ξεκάθαρα διαψευσμένη >>>>>> οπτική, καθώς η βία αυξάνεται σε παγκόσμιο επίπεδο και από την 11η >>>>>> Σεπτεμβρίου, έχουμε την εμφάνιση του «ένοπλου ανθρωπισμού», και βίαιες >>>>>> απόπειρες εξαγωγής δημοκρατίας που στοχεύει στην κυριαρχία, και >>>>>> αποτυπώθηκε ξεκάθαρα στο Ιράκ, στο Γκουαντάναμο κτλ. Θα έλεγα, ότι όλο >>>>>> αυτό θυμίζει την αναβίωση αποικιοκρατικών οπτικών σαν τις αποστολές >>>>>> εκπολιτισμού που διατεταγμένα έκαναν οι ιεραποστολές κατά την >>>>>> αποικιοκρατία. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Πιστεύετε ότι η κρίση στην Ελλάδα, μας έχει κάνει πιο βίαιους; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Η κρίση αποκάλυψε με δραματικό τρόπο ένα δυναμικό ύπαρξης βίας, το οποίο >>>>>> προϋπήρχε στην ελληνική κοινωνία π.χ είδαμε βίαιες εκδηλώσεις αυτά τα >>>>>> χρόνια, αλλά δεν περιμέναμε την κρίση για να γεννήσει τη βία. Μπορεί να >>>>>> την επιτάχυνε ή να έδειξε περισσότερο θεατρικά κάποια περιστατικά. Να >>>>>> ανατρέξω όμως στο 2008 που είχαμε τη δολοφονία του Γρηγορόπουλου: >>>>>> υποτίθεται ότι τότε δεν είχαμε κρίση και είδαμε να καίγεται η Αθήνα. >>>>>> Eίναι ένα ζήτημα του πώς κατασκευάζεται η νοηματοδότηση γύρω από το >>>>>> όνομα της βίας. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Οπωσδήποτε όμως είχαμε αύξηση της βίας μετά την κρίση. Τι σημαίνει όμως >>>>>> κρίση: σημαίνει δοκιμασία και αξιολόγηση. Χάνονται οι σταθερές του βίου >>>>>> όχι μόνο στο ατομικό επίπεδο αλλά και στο επίπεδο συγκρότησης του >>>>>> μακροκοινωνικού σχηματισμού που λέγεται ελληνική κοινωνία. Θα θυμάστε τα >>>>>> βίαια περιστατικά με προπηλακισμούς βουλευτών λίγο μετά την ένταξή μας >>>>>> στο μνημόνιο, εδώ εμπίπτει αυτό που έλεγα προηγουμένως: ότι η >>>>>> καταστραμμένη αμοιβαιότητα γεννά τη βία. Το πολιτικό σύστημα, το οποίο >>>>>> έφτιαξε την πραγματικότητα που οδήγησε στην κρίση, ήταν ο αυτουργός ο >>>>>> οποίος έπρεπε να δώσει τη συνταγή του πως θα βγούμε από την κρίση. Αυτό >>>>>> το πολιτικό σύστημα, εφήρμοσε πρακτικά μέτρα που δεν ήταν στο >>>>>> συμφωνημένο συμβόλαιο συνύπαρξης κράτους-πολίτη, αυτό το συμβόλαιο >>>>>> παραβιάστηκε. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Μετά τις προηγούμενες εκλογές, που ο κόσμος ψήφισε τα περιστατικά βίας ή >>>>>> η έντασή τους μειώθηκαν. Οι εκφράσεις βίας είναι ποικίλης διαβάθμισης >>>>>> όσον αφορά την έντασή τους, τις μορφές τους, την υποτιθεμένη στόχευσή >>>>>> τους και όλο αυτό έχει συνέπειες στο πώς το προσλαμβάνει το ατομικό και >>>>>> το συλλογικό υποκείμενο. Εδώ να θυμηθώ την 5η Μαΐου του 2010 με τo >>>>>> περιστατικό στη Marfin, το οποίο ήταν μία ακραία μορφή βίας, προκάλεσε >>>>>> έντονη ηθική αποστροφή και το οποίο πάγωσε τις υγιείς αντιδράσεις >>>>>> απέναντι στις μεθοδεύσεις και τα μέτρα της εξουσίας. Υπάρχουν, γενικά, >>>>>> πολλά κριτήρια να δει κανείς τη βία, την ηθική της, την >>>>>> αποτελεσματικότητα της, αν είναι σύμπτωμα κοινωνικής παθογένειας, αν >>>>>> είναι δείγμα ψυχολογικής ιδιαιτερότητας του δράστη. Υπάρχουν πολλά >>>>>> κριτήρια για να αξιολογήσουμε και να δεχθούμε ένα φαινόμενο βίας. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αρκετοί συμπολίτες μας, υποστηρίζουν τη βία ως μία μορφή εξόδου από την >>>>>> κρίση και ανατροπής του πολιτικού κατεστημένου. Μπορούμε να βγούμε από >>>>>> την κρίση μέσω της βίας ή χρειάζεται μία πιο ηθική μορφής βίας; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> θα απαντήσω μέσω του Camus, ο οποίος μιλάει για τον αναπόφευκτο και >>>>>> αδικαιολόγητο χαρακτήρα της βίας. Η βία είναι μία δικαιολογημένη >>>>>> αντίδραση των απελπισμένων, ουσιαστικά όμως όποιος την επιλέγει λερώνει >>>>>> την ψυχή του γιατί γίνεται ένα με τον θύτη προσπαθώντας να εφαρμόσει βία >>>>>> για να απελευθερώσει τον άνθρωπο. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Δηλαδή, γενικότερα υιοθετούμε τη λαϊκή φράση "καταδικάζουμε τη βία από >>>>>> όπου και να προέρχεται"; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αυτή η φράση λέγεται κυρίως από κανονιστικές ομάδες και κυρίως είναι ένα >>>>>> μότο της εξουσίας. Το σκεπτικό είναι το ίδιο με τη ρήση του Τάκιτου που >>>>>> ανέφερα πριν. Οι περιπτώσεις απελευθερωτικών κινημάτων όπως του Τσε >>>>>> Γκεβάρα ή του Κολοκοτρώνη δεν καταδίκαζαν τη βία από όπου και αν >>>>>> προερχόταν. Ουσιαστικά το πιο ενδιαφέρον από την πλευρά της κοινωνικής >>>>>> ψυχολογίας είναι να μελετήσουμε με θεωρητικά και μεθοδολογικά >>>>>> τεκμηριωμένο τρόπο, όλο αυτό το δυναμικό των αντιφατικών και >>>>>> συγκρουόμενων σηματοδοτήσεων που δίνει ο άνθρωπος στη βία: είτε στη >>>>>> διεκδικητική της πλευρά, με την ακραία έκφραση της τρομοκρατίας που >>>>>> στόχο έχει να καταλύσει την τρομοκρατία και να φέρει κάτι άλλο, είτε από >>>>>> την πλευρά της κρατικής βίας. Διότι πολλές φορές, ιδιαίτερα τελευταία, η >>>>>> βία που ασκεί το ίδιο το κράτος στο όνομα του λαού, είναι ακραία και >>>>>> ανεξέλεγκτη και έχουμε δει πράγματα υπό τη μορφή προληπτικής βίας όπως >>>>>> στο Σύνταγμα όπου ο στόχος ήταν να μην εμφανιστεί η εικόνα της γεμάτης >>>>>> πλατείας και η δυναμική του διαμαρτυρόμενου πλήθους. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αυτή η προληπτική βία, μας πάει πάλι στο ζήτημα της καταστραμμένης >>>>>> σχέσης κράτους πολίτη, όπου το κράτος αντιμετωπίζει τον πολίτη >>>>>> χειριστικά. Από την άλλη πλευρά όμως το πλήθος αν συγκροτήσει μία >>>>>> ταυτότητα και διαμαρτυρηθεί, πρέπει κάπως να αντιδράσει και αυτή τη >>>>>> δύναμη της εικόνας του πλήθους είναι καταλυτική, κάτι που το είδαμε και >>>>>> στις διαδηλώσεις της αραβικής άνοιξης. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Παρατηρείται το φαινόμενο της αύξησης των ποσοστών των ακροδεξιών >>>>>> κομμάτων στην Ευρώπη αλλά και στη χώρα μας, παρατάξεις που ενώ >>>>>> χαρακτηρίζεται ότι υιοθετούν τη βία, πολλοί συνάνθρωποί μας και κυρίως >>>>>> νέοι στρέφονται σε αυτά. Ποια είναι η εξήγηση σε αυτό το φαινόμενο; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Αυτά τα ζητήματα προσεγγίζονται μακροκοινωνικά. Σήμερα έχουμε άνοδο του >>>>>> ευρωσκεπτισμού και της ακροδεξιάς στην Ευρώπη γιατί ζούμε πολλές δομικές >>>>>> αναλογίες με τη Βαϊμάρη, με τον μεσοπόλεμο, μία κατάσταση αταξίας που >>>>>> δεν λειτουργούσαν τα αυτονόητα με αποτέλεσμα να πλήττονται εκτεταμένα >>>>>> τμήματα του πληθυσμού σε συμβολικό και υλικό επίπεδο. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Εδώ να υπενθυμίσω την πολύ σημαντική για την περίσταση θεωρία της >>>>>> σχετικής αποστέρησης. Είναι μία θεωρία που μιλάει για το αίσθημα αδικίας >>>>>> που βιώνει υποκειμενικά το άτομο όσον αφορά το τί αισθάνεται, >>>>>> δικαιολογημένα ή αδικαιολόγητα, ότι δικαιούται σε σχέση με το παρελθόν, >>>>>> σε σχέση με αυτό που είναι και σε σχέση με τους άλλους. Η θεωρία έχει >>>>>> δείξει ότι η πολιτική δραστηριοποίηση και η δόμηση κοινωνικών κινημάτων, >>>>>> συγκροτείται όταν υπάρχει έντονο δυναμικό σχετικής αποστέρησης, η >>>>>> αίσθηση δηλαδή που έχουν μεγάλα τμήματα του πληθυσμού ότι μπαίνουν >>>>>> μπάρες πάνω από κεφάλι τους, ότι το όνειρο της ανοδικής ατομικής >>>>>> κινητικότητας τελείωσε. Αυτό υποστηρίζει η θεωρία αυτή και βλέπουμε ότι >>>>>> η νέα γενιά του σήμερα θα ζήσει χειρότερα από τους πατεράδες της, οπότε >>>>>> αυτό σε ψυχολογικό και κοινωνιολογικό επίπεδο προκαλεί μία αίσθηση >>>>>> μειονεκτικότητας, η οποία ξεκινά από το υλικό επίπεδο και εκτείνεται >>>>>> σ΄αυτό της πολιτικής έκφρασης της εν γένει ψυχοκοινωνικής >>>>>> ανασυγκρότησης. Μέσα από αναλύσεις που έχουμε δει, φαίνεται ότι μεγάλα >>>>>> τμήματα των ψηφοφόρων αυτών των τάσεων ανήκουν στα μικροαστικά στρώματα. >>>>>> Εκεί είναι ένα γόνιμο έδαφος για την αίσθηση μειονεκτικότητας και >>>>>> αποκλεισμού. Επομένως η ένταξη σε αυτά τα κινήματα ή το να τα βλέπει >>>>>> κανείς θετικά είναι η υιοθέτηση μίας «αμυντικοεπιθετικής» στάσης >>>>>> απέναντι στο πολιτικό και στο κοινωνικό πεδίο. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Γιατί δεν μπορεί να περιοριστεί το φαινόμενο της βίας, έστω στην >>>>>> πρακτική του μορφή; Τι μας ωθεί να παραμείνουμε βίαιοι; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Γιατί δεν ξεριζώνονται τα βαθύτερα μακρο-αίτια που την γεννάνε και γιατί >>>>>> η αυτοσυντήρηση η οποία ξεκινά από τη βιολογική και την υλική βάση >>>>>> εκτείνεται τόσο πολλαπλά στη συμβολική. Η σπανιότητα των πόρων είναι από >>>>>> τα ελάχιστα φυσικά δεδομένα, πετρέλαιο δεν υπάρχει απεριόριστο, νερό >>>>>> επίσης, οπότε το ποιος θα κατέχει τι για να ρυθμίσει με συγκριμένους >>>>>> όρους την οπτική απέναντι στην επιβίωσή του, είναι ουσιώδες. Όπως >>>>>> προαναφέραμε έχουν χαθεί, σε πλανητικό επίπεδο οι σταθερές βεβαιότητας >>>>>> που είχαμε και έχουμε αναδυόμενες νέες δυνάμεις στο παγκόσμιο παιχνίδι, >>>>>> χωρίς να υπάρχει πια ανατολή και δύση όπως τις ξέραμε. Επομένως η βία >>>>>> φυσικοποιείται ως νομιμοποιημένος τρόπος μέσα από αυτόν τον ένοπλο >>>>>> ανθρωπισμό. Ο Μπους, λίγες μέρες μετά την 11η Σεπτεμβρίου είπε "όποιος >>>>>> δεν είναι μαζί μας είναι εναντίον μας". Είναι ο κλασικός διχασμός >>>>>> ενδοομάδα-εξωομάδα ή μια οπτική «έχουμε το δικαίωμα να ασκήσουμε βία >>>>>> όπως κρίνουμε και όσο κρίνουμε εμείς στο όνομα της αυτοπροστασίας μας». >>>>>> Οπότε πώς να ξεριζώσεις τοπικά τη βία όταν τείνει να αναχθεί σε >>>>>> μακρο-συστημική σταθερά; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Βίαιες ταινίες, βιντεοπαιχνίδια, ΜΜΕ, social media κτλ. προβάλλουν βίαια >>>>>> περιστατικά. Μας επηρεάζουν τελικά και αν ναι σε ποιο βαθμό; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Είναι μικτά τα ευρήματα, γιατί όμως να μην αντιστρέψουμε το ερώτημα; Tα >>>>>> βίαια βιντεοπαιχνίδια κτλ. είναι ένα σύμπτωμα της φυσικοποίησης της βίας >>>>>> και της πραγματικής έκτασης και έντασης που έχει στην κοινωνία, την >>>>>> έχουμε οικειοποιηθεί και την δεχόμαστε στον σπίτι μας με όλους τους >>>>>> δυνατούς τρόπους χωρίς να μας τρομάζει όσο θα έπρεπε. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Πώς μπορούμε να αντισταθούμε στη βία που δεχόμαστε ή που μας επηρεάζει; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Mε τη γνώση! Mε τη γνώση και την αυτοσυνείδηση, όχι με την πληροφόρηση. >>>>>> Με τη γνώση πάνω στους μίκρο- και μακρο- παράγοντες που προσδιόρισαν την >>>>>> ιστορία της κοινωνίας μας και την προσωπική μας ιστορία. Eγώ θα έλεγα >>>>>> ότι αυτός είναι και ο πραγματικός ρόλος των ανθρωπιστικών επιστημών και >>>>>> κυρίως της ψυχολογίας, να μας μάθει πραγματικά να έχουμε συνείδηση των >>>>>> όρων που μας καθόρισαν σε ατομικό ή συλλογικό επίπεδο και από εκεί και >>>>>> πέρα μπορούμε να διαλέξουμε τρόπο να βλέπουμε τα πράγματα. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Πόσο εύκολο είναι όμως αυτό για έναν καθημερινό άνθρωπο; >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Κατ' αρχάς έχουμε ευθύνη όλοι εμείς οι λεγόμενοι ειδικοί και κυρίως ο >>>>>> τρόπος εφαρμογής της επιστήμης μας. Μία επιστήμη όπως η ψυχολογία πρέπει >>>>>> να είναι πολιτικά συνειδητή και στρατευμένη με την ευρεία έννοια και όχι >>>>>> μία επιστήμη ατομικής αυτοβελτίωσης, μία ψυχολογία της ιδιώτευσης και >>>>>> της ιδιωτίας. Εδώ μιλάμε για μία εξωστρέφεια της επιστήμης μας, να >>>>>> συνεκτιμά και να συνυπολογίζει παραμέτρους και παράγοντες πολλών >>>>>> επιπέδων αποφεύγοντας του -ισμούς, αναγωγισμούς, ψυχολογισμούς και >>>>>> κοινωνιολογισμούς, να προσπαθεί να βλέπει κάθε φορά με συνεπή τρόπο την >>>>>> κανονιστική λειτουργία συγκεκριμένων παραμέτρων ως αιτίες ή μεταβλητές >>>>>> που λειτουργούν σε όλα τα πεδία, σχολικό ή ατομικό ή κοινωνικό κλπ. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Κλείνοντας θα έλεγα ότι η μελέτη πάνω στη βία, στις ποικίλες της μορφές >>>>>> και εκφάνσεις, είναι ευχής έργον να γίνεται με θεωρητικά τεκμηριωμένους >>>>>> όρους, αξιοποιώντας έννοιες με μεγάλη ιστορία στο χώρο μας και πάντα με >>>>>> ένα βλέμμα που δε διστάζει να εγκαλέσει τα ιδεολογικά μας αυτονόητα και >>>>>> να προκαλέσει τις εύπεπτες, τετριμμένες και δημοφιλείς οπτικές. >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> >>>>>> Επιμέλεια Συνέντευξης: Χάρης Πίσχος, Ψυχολόγος MSc >>>>>> ________ >>>>>> >>>>>> Orasi mailing list >>>>>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>>>>> [email protected] >>>>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>>>>> >>>>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>>>>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>>>>> [email protected] >>>>>> >>>>>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>>>>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>>>>> >>>>>> Για το αρχείο της λίστας >>>>>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>>>>> Εναλλακτικό αρχείο: >>>>>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>>>>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>>>>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>>>>> __________ >>>>>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>>>>> http://www.nvda-project.org/ >>>>>> _____________ >>>>>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις >>>>>> βιβλιοπροτάσεις προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι >>>>>> φορείς των τυφλών >>>>>> ____________ >>>>> ________ >>>>> >>>>> Orasi mailing list >>>>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>>>> [email protected] >>>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>>>> >>>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>>>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>>>> [email protected] >>>>> >>>>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>>>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>>>> >>>>> Για το αρχείο της λίστας >>>>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>>>> Εναλλακτικό αρχείο: >>>>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>>>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>>>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>>>> __________ >>>>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>>>> http://www.nvda-project.org/ >>>>> _____________ >>>>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >>>>> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >>>>> ____________ >>>> >>>> >>>> >>>> ________ >>>> >>>> Orasi mailing list >>>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>>> [email protected] >>>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>>> >>>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>>> [email protected] >>>> >>>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>>> >>>> Για το αρχείο της λίστας >>>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>>> Εναλλακτικό αρχείο: >>>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>>> __________ >>>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>>> http://www.nvda-project.org/ >>>> _____________ >>>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >>>> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >>>> ____________ >>> ________ >>> >>> Orasi mailing list >>> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >>> [email protected] >>> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >>> >>> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >>> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >>> [email protected] >>> >>> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >>> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >>> >>> Για το αρχείο της λίστας >>> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >>> Εναλλακτικό αρχείο: >>> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >>> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >>> http://www.freelists.org/archives/orasi >>> __________ >>> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >>> http://www.nvda-project.org/ >>> _____________ >>> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >>> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >>> ____________ >> ________ >> >> Orasi mailing list >> για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση >> [email protected] >> και στο θέμα γράψτε unsubscribe >> >> Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της >> λίστας στείλτε email στην διεύθυνση >> [email protected] >> >> διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα >> http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net >> >> Για το αρχείο της λίστας >> http://www.mail-archive.com/[email protected]/ >> Εναλλακτικό αρχείο: >> http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ >> παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) >> http://www.freelists.org/archives/orasi >> __________ >> NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού >> http://www.nvda-project.org/ >> _____________ >> Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις >> προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών >> ____________ > > > ________ > > Orasi mailing list > για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση > [email protected] > και στο θέμα γράψτε unsubscribe > > Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας > στείλτε email στην διεύθυνση > [email protected] > > διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα > http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net > > Για το αρχείο της λίστας > http://www.mail-archive.com/[email protected]/ > Εναλλακτικό αρχείο: > http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ > παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) > http://www.freelists.org/archives/orasi > __________ > NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού > http://www.nvda-project.org/ > _____________ > Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις > προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών > ____________ ________ Orasi mailing list για την διαγραφή σας από αυτή την λίστα στείλτε email στην διεύθυνση [email protected] και στο θέμα γράψτε unsubscribe Για να στείλετε ένα μήνυμα και να το διαβάσουν όλοι οι συνδρομητές της λίστας στείλτε email στην διεύθυνση [email protected] διαβάστε τι συζητά αυτή η λίστα http://hostvis.net/mailman/listinfo/orasi_hostvis.net Για το αρχείο της λίστας http://www.mail-archive.com/[email protected]/ Εναλλακτικό αρχείο: http://hostvis.net/pipermail/orasi_hostvis.net/ παλαιότερο αρχίο (έως 25/06/2011) http://www.freelists.org/archives/orasi __________ NVDA δωρεάν αναγνώστης οθόνης ένα πρόγραμμα ανοιχτού λογισμικού http://www.nvda-project.org/ _____________ Τα ηχογραφημένα βιβλία με φυσική φωνή που ανεβαίνουν στις βιβλιοπροτάσεις προσφέρονται από τις βιβλιοθήκες που λειτουργούν οι φορείς των τυφλών ____________
