Salam, Abah.
Kalau penjelasan yang seperti ini saya salut pada Abah. Dan, kalau bisa Abah
justru menulis yang bisa mencerahkan seperti ini.
Tapi, terus terang saya kecewa lho kalau adu pendapat sama Abah, karena Abah
tampak sekali ngotot hanya untuk membenarkan apa yang Abah sampaikan. Tentu
kritik saya ini tidak membuat Abah marah kan?
Contohnya begini Abah, kalau Abah kepepet suatu argumen dan argumen itu
dilandasi oleh pendapat ulama -yang tidak sepaham dengan Abah-- lantas Abah
katakan "itu kan pendapat orang". Tetapi, ketika Abah memberi jawaban tentang
kaidah dan asal-usul kata "Allah" dalam tinjauan gramatika, Abah justru
menganggap benar 100% terhadap pandangan ulama yang menyatakan kata "Allah"
bukan bentukan dari al-ilaah, tanpa berani membedahnya, gimana ini Abah.....
Padahal, secara gramatika tak ada "allaahan, allaahin, dan allaahun", sedangkan
nama "muhammad saja memenuhi kaidah tanwin seperti muhammadan, muhammadin, dan
muhammadun". Mengapa kata "allaah" tidak ada tanwinnya, ya karena dibentuk dari
"al-ilaah". Abah pasti tahu kalau ada "al" yang disandangkan pasti tak ada
fathatayn, kasratayn, maupun dhamatayn.
Sekian dan terima kasih Abah, dan saya tidak perlu menunggu jawaban dari Abah
karena saya sudah paham terhadap pendirian Abah.
Wassalam,
chodjim
----- Original Message -----
From: H. M. Nur Abdurahman
To: wanita-muslimah@yahoogroups.com
Sent: Sunday, February 07, 2010 5:54 PM
Subject: Re: [wanita-muslimah] Fw:i SEMOGA CATATAN KECIL INI DAPAT MENJADI
MODAL UNTUK SALING MEMAHAMI DAN TIDAK LAGI SALING MENCACI
----- Original Message -----
From: "sunny" <am...@tele2.se>
To: <wanita-muslimah@yahoogroups.com>
Sent: Sunday, February 07, 2010 23:46
Subject: [wanita-muslimah] Fw:i SEMOGA CATATAN KECIL INI DAPAT MENJADI MODAL
UNTUK SALING MEMAHAMI DAN TIDAK LAGI SALING MENCACI
Ada komentar?
################################################################################
HMNA:
Sebenarnya di dalam tubuh syiah sendiri terdapat beragam jenis aliran,
sehingga kita tidak bisa mengatakan bahwa semua syiah itu pasti sesat dan
menyimpang. Semua harus dirinci satu per satu, agar kita tidak terjebak dengan
pendiskreditan sebuah kelompok.
Sebagian kalangan syiah ada yang sampai mengingkari kekhalifahan Abu Bakar
ra., Umar bin Al-Khattab ra. dan Utsman ra. Bahkan ada juga yang lebih parah
dari itu, yakni sekte Sabaisme berkeyakinan bahwa Jibril salah menurunkan wahyu
kepada Muhammad, seharusnya kepada Ali bin Abi Thalib.
Sebagian dari kelompok syiah yang menyimpang adalah mereka yang mengaku-ngaku
memiliki mushaf Al-Qur'an versi mereka sendiri. Dan isinya tidak sama dengan
mushaf yang dikenal sekarang ini.
Kalau kita rununt ke belakang, sebenarnya di zaman para shahabat, paham
aqidah yang keliru seperti ini belum lagi muncul. Bahkan Hasan dan Husein serta
Ali Zaenal Abidin yang sering mereka klaim sebagai imam mereka pun tidak tahu
menahu dengan kekkeliruan ini. Kekeliruan ini baru muncul jauh di kemudian
hari, setelah generasi para shahabat dan sebagian tabi'in telah meninggal.
Aktor intelektual di belakang semua ini tidak lain adalah Abdullah bin Saba',
yang dalam sejarah otentik terbukti menjadi provokator di wilayah-wilayah
Islam. Tokoh ini telah menyebarkan fitnah, berita bohong, kebencian kepada para
shahabat serta menanamkan pahm-paham yang merusak Islam dari dalam. Dia tidak
lain adalah yahudi Yaman yang berpura-pura masuk Islam (dalam skala kecil
sekali boleh jadi si dullatip termasuk orang yang seperti ini, berpura-pura
masuk Islam untuk merusak Islam dari dalam).
Ali bin Abi Thalib karramallahu wajhahu sebagai tokoh yang dijadikan umpan
oleh Abdullah bin Saba' untuk memunculkan konflik di antara para shahabat,
bukan tidak tahu ulahnya. Bahkan beliau berkehendak untuk membunuhnya. Namun
atas nasehat dari Abdullah bin Abbas ra, musuh Islam itu tidak jadi dibunuh
namun di buang ke Madain.
Namun tidak semua kalangan yang dinisbahkan kepada syiah beraqidah seperti
yang dikemukakan di atas. Banyak diantara mereka yang tidak sampai sejauh itu.
Bahkan sebagian mereka tetap berkitabsucikan Al-Qur'an (saya punya Al-Quran
cetakan Qom yang tidak ada bedanya dengan mushhaf 'Utsmani). Juga mengakui
kekhalifahan tiga shahabat utama sebelum Ali bin Abi Thalib. Sebagian mereka
juga tidak mendiskreditkan para shahabat nabi yang mulia, juga tidak
mengkafirkannya apalagi menghalalkan darahnya. Kepada kalangan 'syiah' seperti
ini, tentu kita menerima mereka apa adanya.
Bahkan mazhab fiqih Imam Zaid bin Ali Zainal Abidin (w. 122 H) yang menjadi
tokoh Syiah Zaidiyah, termasuk salah satu rujukan fiqih yang bisa diterima
dalam khazanah fiqih Islam ahlussunnah. Bisa dikatakan bahwa mazhab fiqih
beliau termasuk mazhab ke lima setelah keempat mazhab lainnya dalam
ahlussunnah. Fiqih Zaidiyah ini secara umum nyaris tidak berbeda dengan fiqih
Ahlisunnah, kecuali pada beberapa point saja. Misalnya, tidak mengakui adanya
masyru'iyah (mengusap sepatu, tidak membukanya tatkala wudhuk), mengharamkan
sembelihan ahli kitab, mengharamkan laki-laki muslim menikahi wanita ahli
kitab. Namun tidak seperti rekan mereka, syiah Imamiyah (yang berkuasa sekarang
di Republik Islam Iran), ternyata Syiah Zaidiyah tidak menerima konsep nikah
mut'ah (kawin kontrak, jangan dirancukan dengan Mu'tah yang nama tempat).
Mereka mengharamkan mut'ah sebagaimana ahlussunnah mengharamkannya. Fyi, salah
seorang sahabat saya Prof H. 'Umar Syihab, salah satu Ketua MUI, kakak kandung
Prof. HM Quraisy Syihab, tidak mengharamkan nikah mut'ah. Mereka menambahkan
lafadz, "Hayya 'ala khairil amal" di dalam lafadz adzan serta bertakbir lima
kali untuk
shalat jenazah.
Sedangkan syiah Imamiyah (yang berkuasa sekarang di Republik Islam Iran) yang
dimotori oleh Abu Abdullah Ja'far Ash-Shadiq (80-148 H), dalam banyak hal juga
punya persamaan dengan fiqih ahlussunnah. Secara umum, pendapat mereka banyak
sekali persamaan dengan fiqih mazhab As-Syafi'iyah, kecuali pada 17 perkara.
Misalnya tentang bolehnya nikah mut'ah, haramnya sembelihan ahli kitab dan
menikahi wanitanya, mengharuskan adanya saksi dalam talak pernikahan, tidak
mengakui masyru'iyah mengusap sepatu, serta menambahkan lafadz "Asyhadu anna
'aliyyan waliyyallah" dan "hayya 'alaa khairil 'amal" dalam adzan.
Karena itu, dalam masalah pandangan kita kepada kelompok Syiah, kita perlu
merinci dengan detail, tidak asal menilai, agar terhindar dari tuduhan yang
bukan pada tempatnya. Namun bila telah nyata terbukti menyimpang dari aqidah
yang benar, tentu kita tidak ragu-ragu untuk menegurnya serta meluruskannya.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW bahwa siapa yang melihat kemungkaran, maka
ubahlah dengan tangannya, atau dengan lidahnya, atau dengan hatinya.
################################################################################################
----- Original Message -----
From: Ali Al Asytar
To: lan...@yahoogroups.com
Sent: Sunday, February 07, 2010 11:41 AM
Subject: SEMOGA CATATAN KECIL INI DAPAT MENJADI MODAL UNTUK SALING MEMAHAMI
DAN TIDAK LAGI SALING MENCACI
Catatan Wan Hadi dari Malaysia
PERBEDAAN PANDANGAN ANTARA SYI'AH DAN AHL-SUNNAH AL-ASY'ARI
TENTANG SAHABAT
(catatan ini dibuat agar kita bisa saling memahami)
Kenapa Ahl-Sunnah Al-Asy'ary (ini hanya guna memudahkan istilah karena
terdapat beberapa golongan dalam Ahl-Sunnah dalam Akidah mereka hingga taraf
saling mengkafirkan , sebagai contoh Imam Syafi'I mengkafirkan siapa saja yang
berpaham Mujasimah , sementara Al-Asy'ari menyiratkan sebaliknya, demikian juga
Al-Asy'ari mengkafirkan paham Muntzilah dan Murjiyah , sementara Imam Hanafi
adalah berpaham Murjiyah.
Mengapa hanya Ahl-Sunnah Al-Asy'ari yang dibandingan? , karena selalu saja
golongan ini yang menolak penyatuan Sunnah dan Syi'ah , ketika yang lain
mendukung dengan mendahulukan ukhuwah Islamiyah dan Akhlak dibanding Madzhab
maka kelompok ini (yang diwakili Wahabi) selalu menolak dengan cara
mengkafirkan Madzhab Syi'ah, dan tidak mau kompromi untuk pendekatan antar
Madzhab.
Inilah perbedaan pandangan dalam menilai sahabat antara SYi'ah dan Ahl-Sunnah
al-Asy'ari.
SYI'AH : Sahabat ada yang baik, ada yang jahat dan ada yang munafiq
(berdasarkan nas). Oleh karena itu para sahabat harus dinilai dengan al-Qur'an
dan Sunnah Nabi Saw (yang tidak bertentangan dengan al-Qur'an secara
keseluruhan).
Segala bentuk pujian atau celaan dari Allah swt kepada mereka adalah dari
Sifat fi'l (sementara), bukan dari Sifat Zat (kekal). Karena disebabkan
sifatnya sementara (saat itu) selanjutnya tergantung dari kelakuan/ perbuatan
mereka kemudian apakah bertentangan dengan nas atau tidak.
AHL-SUNNAH : Kepatuhan kepada semua Sahabat (Sa'ira Ashab al-Nabi)
(al-Ibanah, hlm. 12) kenyataan al-Asy'ari memberikan implikasi:
a) Sahabat semuanya menjadi ikutan. Tidak ada perbedaan di antara Sahabat
yang mematuhi nas, dan Sahabat yang bertentangan nas.
b) Mentaqdiskan (mensucikan) Sahabat tanpa menggunakan penilaian al-Qur'an,
sedangkan banyak terdapat ayat-ayat al-Qur'an yang mencela perbuatan mereka,
karena mereka bertentangan dengan nas (lihat umpamanya dalam Surah al-Juma'at
(62): 11).
c) Mengutamakan pendapat sahabat dari hukum Allah (swt) seperti hukum
seseorang yang menceraikan isterinya tiga kali dengan satu lafaz, walau menurut
al-Qur'an jatuh satu dalam satu lafaz dalam Surah al-Baqarah (2): 229, yang
terjemahannya,"Talak (yang dapat dirujuk) dua kali." Tetapi ketika Khalifah
Umar mengatakan jatuh tiga mereka mengikuti (al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa',
hlm. 137), Ahl-Sunnah al-Asya'irah menerimanya dan dijadikannya "hukum" yang
sah sekalipun bertentangan nas (al-Farq baina l-Firaq, hlm. 301).
d) Mengutamakan Sunnah Sahabat dari Sunnah Nabi Saw seperti membuang
perkataan Haiyy 'Ala Khairil l-'Amal di dalam azan dan iqamah oleh khalifah
Umar, sedangkan pada waktu Nabi hal itu merupakan sebagian dari azan dan
iqamah. Begitu juga Khalifah Umar telah menambahkan perkataan al-Salah Kherun
mina l-Naum (al-Halabi, al-Sirah, Cairo, 1960, II, hlm. 110).
e) Kehormatan Sahabat tidak boleh dinilai oleh al-Qur'an, karena mereka
berkata: Semua sahabat adalah adil (walaupun bertentangan dengan al-Qur'an dan
Sunnah Nabi Saw).
f) Menilai kebenaran Islam adalah menurut pendapat atau kelakuan Sahabat, dan
bukan al-Qur'an dan Sunnah Nabi Saw. Mereka berkata kebenaran berada di lidah
Umar. Karena itu mereka berpegang kepada pendapat Khalifah Umar yang mengatakan
dua orang saksi lelaki di dalam talak tidak dijadikan syarat jatuhnya talak.
Sedangkan Allah (swt) berfirman dalam Surah al-Talaq (65): 3, terjemahannya,"
dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil." Mereka juga berkata,"
Iman Abu Bakr jika ditimbang adalah lebih berat dari iman umat ini." Sekiranya
iman khalifah Abu Bakr itu lebih berat dari iman keseluruhan umat ini termasuk
iman Umar dan Uthman, kenapa tidak dijadikan kebenaran itu pada lidah Abu Bakr?
Di tempat yang lain mereka berkata," Nabi Saw tidak segan kepada Abu Bakr dan
Umar tetapi beliau malu kepada Uthman." Pertanyaannya, kenapa Nabi Saw tidak
malu kepada orang yang paling berat imannya di dalam umat ini? Dan kenapa Nabi
Saw tidak malu kepada orang yang mempunyai lidah kebenaran? Pendapat-pendapat
tersebut telah disandarkan kepada Nabi Saw dan ianya bertentangan nas dan
hakikat sebenar, karena kebenaran adalah berada di lidah Nabi Saw dan
al-Qur'an.
g) Meletakkan Islam ke atas Sahabat bukan Rasulullah (Saw.), mereka berkata:
Jika Sahabat itu runtuh, maka runtuhlah Islam keseluruhannya lalu mereka
jadikan "aqidah" , padahal Sahabat sendiri berkelahi, caci-mencaci dan
berperang sesama mereka.
h) Mengamalkan hukum-hukum Sahabat (Ahkamu-hum) dan Sirah-sirah mereka adalah
menjadi Sunnah Ahli Sunnah (al-Baghdadi, al-Farq baina l-Firaq, hlm. 309),
sekalipun bertentangan dengan nas, karena "bersepakat" dengan Sahabat adalah
menjadi lambang kemegahan mereka. Mereka berkata lagi:"Kami tidak dapati hari
ini golongan umat ini yang bersepakat atau mendukung semua Sahabat selain dari
Ahlu s-Sunnah wa l-Jama'ah (Ibid, hlm.304). Karena itu Ahlu l-Sunnah adalah
mazhab yang mementingkan "persetujuan/ kesepakatan" dari Sahabat sekalipun
Sahabat kadang bertentangan dengan nas.
i) Mempertahankan Sahabat sekalipun Sahabat bertentangan dengan al-Qur'an dan
Sunnah Nabi SAW dengan berbagai cara , Jika seorang pengkaji ingin mengetahui
kedudukan sebenarnya tentang sahabat itu sebagaimana dicatat di dalam buku-buku
muktabar, mereka berkata:" Ini adalah suatu cacian kepada Sahabat sekalipun hal
itu telah ditulis oleh orang-orang yang terdahulu." Mereka berkata lagi:"Kajian
tersebut adalah bahaya dan merupakan bara pada "aqidah" mereka, jangan
dibiarkan hal itu menular di dalam masyarakat." Nampaknya mereka sendiri tidak
dapat menilai bahan-bahan ilmiah sekalipun mereka berada di institusi-institusi
pengajian tinggi. Sebaliknya apabila bahan-bahan ilmiah yang mencatatkan
sahabat tertentu yang melakukan perkara-perkara yang bertentangan al-Qur'an,
mereka menganggapnya pula sebagai cerita dongeng. Lihatlah bagaimana mereka
menjadikan sahabat sebagai aqidah mereka walaupun hal itu bukanlah dari rukun
Islam dan rukun Iman!
SYI'AH : Memihak kepada Sahabat yang benar di dalam semua urusan/ perkara.
AHL-SUNNAH : Tidak memihak kepada semua sahabat jika terjadi pertengkaran
atau peperangan di kalangan mereka (al-Ibanah, hlm. 12; al-Maqalat, II, hlm.
324).
Karena itu pendapat Ahl-Sunnah al-Asy'ari adalah bertentangan dengan firman
Allah (swt) dalam Surah al-Hujurat (49):9, yang terjemahannya, "Dan jika ada
dua golongan dari orang-orang Mukmin berperang, maka damaikanlah antara
keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap
golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga
golongan itu kembali kepada perintah Allah,"
Dan juga bertentangan dengan firmanNya dalam Surah Hud (11): 113,
terjemahannya," Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim,
maka kamu akan disentuh api neraka." Karena itu pendapat al-Asy'ari adalah
bertentangan dengan nas karena tidak ada pengecualian di dalam mendukung
kebenaran.
SEMOGA CATATAN KECIL INI DAPAT MENJADI MODAL
UNTUK SALING MEMAHAMI
DAN TIDAK LAGI SALING MENCACI
Wan Hadi, Malaysia
..........................................................................................
Sabda Rasulullah saww: "Wahai putraku al-Husein, dagingmu adalah dagingku.
dan darahmu adalah darahku, engkau adalah seorang pemimpin putra seorang
pemimpin dan saudara dari seorang pemimpin, engkau adalah seorang pemimpin
spiritual, putra seorang pemimpin spiritual dan saudara dari pemimpin
spiritual. Engkau adalah Imam yang berasal dari Rasul, putra Imam yang berasal
dari Rasul dan Saudara dari Imam yang berasal dari Rasul, engkau adalah ayah
dari semua Imam, yang ke semua adalah al- Qo'im (Imam Mahdi)." (14 Manusia Suci
Hal 92)
Salman al-Farisi r.a. berkata:"Aku menemui Rasulullah saww, dan kulihat
al-Husein sedang berada di pangkuan beliau. Nabi mencium pipinya dan mengecupi
mulutnya, lalu bersabda: "Engkau seorang junjungan, putra seorang junjungan dan
saudara seorang junjungan; engkau seorang Imam putra seorang Imam, dan saudara
seorang Imam; engkau seorang hujjah, putra seorang hujah, dan ayah dari
sembilan hujjah. Hujjah yang ke sembilan Qoim mereka yakni Al-Mahdi."
(al-Ganduzi, Yanabi' al Mawaddah)
[Non-text portions of this message have been removed]
[Non-text portions of this message have been removed]
