El S�mkhya K�rik�, obra escrita en el siglo IV D.C. por �shvara Krishna
Esta es una de las obras que no ayuda a entender la filosofia sankhya base del ayurveda 1. Duhkhatray�bhigh�t�j, jij��s� tadap�bhigh�take hetau drishte s�p�rth� cen, naik�nt�tyantatoabh�v�t. Del dolor de la triple desgracia surge el deseo de contrarrestarla; si alguien dice que es in�til porque existe la percepci�n (decimos) no, pues esos medios no son finales ni absolutos. 2. Drishtavad �nushravikah, sa hy avishuddhah kshay�tishayayuktah tadvipar�tah shrey�n, vyakt�vyaktaj�avij��n�t. Los (medios) revelados son como la percepci�n, se caracterizan por la impureza, la destrucci�n y el exceso; uno mejor, diferente, es el conocimiento de lo manifiesto, lo no manifiesto y el conocedor. 3. M�laprakritir avikritir, mahad�dy�h prakritivikritayah sapta shodashakas tu vik�ro, na prakritir na vikritih purushah. Mulaprakriti no es una modificaci�n; las modificaciones de prakriti son siete, mahat (el �grande�) y las que le siguen; los productos son diecis�is; purusha no es producto ni productor. 4. Drishtam anum�nam �ptavacanam ca sarvapram�nasiddhatv�t trividham pram�nam ishtam, prameyasiddhih pram�n�d dhi. Percepci�n, inferencia y discurso confiable son el triple medio de conocimiento (pram�na) porque son todo el pram�na establecido. 5. Prativishay�dhyavas�yo, drishtam tridvidham anum�nam �khy�tam ta lingalingip�rvakam, �ptashrutir �ptavacanam tu. La percepci�n es el discernimiento selectivo de objetos particulares; la inferencia es de tres clases y se basa en una se�al caracter�stica y en lo caracterizado por esa se�al; la revelaci�n es testimonio verbal fidedigno. 6. S�m�nyatas tu drisht�d, at�ndriy�n�m prasiddhir anum�n�t tasm�d api c�siddham, paroaksham �pt�gam�t s�dhyam. El medio para conocer las cosas que est�n mas all� de los sentidos es la inferencia l�gica. Lo que est� incluso mas all� de la inferencia es probado por el testimonio fidedigno. 7. Atid�r�t s�m�py�d, indriyagh�t�n manoanavasth�n�t saukshmy�d vyavadh�n�d abhibhav�t sam�n�bhih�r�c ca. La no percepci�n de algo tiene lugar: 7.1. porque est� demasiado lejos, 7.2. porque est� demasiado cerca, 7.3. porque hay un fallo en los sentidos, 7.4. por inatenci�n de la mente. 7.5. por su sutileza, 7.6. porque hay una interferencia, 7.7. por su supresi�n, 7.8. porque est� mezclado con lo similar. 8. Saukshmy�t tadanupalabdhir, n�bh�v�t k�ryatas tadupalabdheh mahad�di tac ca k�ryam, prakritivir�pam sar�pam ca. La no captaci�n de prakriti se debe a su sutileza, no a su inexistencia. Su captaci�n (se debe) a sus efectos; mahat, etc., son sus efectos (a un tiempo) similares y diferentes de prakriti. 9. Asadakaran�d up�d�nagrahan�t sarvasambhav�bh�v�t shaktasya shakyakaran�t, k�ranabh�v�c ca satk�ryam. El efecto preexiste en la causa 9.1. porque el no ser no es causa de nada, 9.2. porque se necesita una causa material, 9.3. por la imposibilidad de que todo proceda de todo, 9.4. porque una causa solo puede producir, 9.5. por la propia naturaleza de las cosas. 10. Hetumad anityam avy�pi sakriyam anekam �shritam lingam s�vayavam paratantram, vyaktam vipar�tam avyaktam. Lo manifiesto (vyakta) es causado, impermanente, no omnipresente, activo, m�ltiple, sostenido, caracter�stico, compuesto, dependiente; lo no manifiesto (avyakta es lo contrario. 11. Trigunam aviveki vishayah, s�m�nyam acetanam prasavadharmi vyaktam tath� pradh�nam, tadvipar�tas tath� ca pum�n. Vyakta y pradh�na 11.1. est�n caracterizados por los tres gunas, 11.2. son indiscriminados, 11.3. objetivos, 11.4. generales, 11.5. no conscientes, 11.6. productivos. Purusha es lo opuesto, pero tambi�n es similar. 12. Pr�tyapr�tivish�d�tmak�h prak�shapravrittirniyam�rth�h anyoany�bhibhav�shraya, jananamithunavrittayash ca gun�h. Los (tres tipos de) gunas, cuyas naturalezas son placer, dolor e indiferencia, tienen por fin manifestar, poner en actividad y limitar; se dominan, sostienen y activan mutuamente. Interact�an entre s�. 13. Sattvam laghu prak�sham, ishtam upashtambhakam calam ca rajah guru varanakam eva tamah, prad�pavac c�rthato vrittih. Sattva es ligero y luminoso; rajas es estimulante y m�vil; tamas es inerte y ocultador; como (las partes de) la l�mpara (que act�an juntas para producir el fen�meno �nico de la luz), su acci�n tiene un fin com�n. 14. Aviveky�di hi siddham, traiguny�t tadviparyayebh�v�t k�ranagun�tmakatv�t, k�ryasy�vyaktam api siddham. Su falta de discriminaci�n, etc., se basa en que tiene tres gunas (prakriti) o en la falta de gunas en el caso opuesto (purusha); avyakta es considerado as� por la naturaleza gun�dica de la causa del efecto. 15-16. Bhed�n�m parim�n�t, samanvay�c caktitah pravrittesh ca k�ranak�ryavibh�g�d, avibh�g�d vaishvar�pyasya. K�ranam asty avyaktam, pravartate trigunatah samuday�sh ca parin�matah salilavat, pratiprattigun�shrayavishesh�t. Avyakta es la causa; act�a, modificado, como el agua, por la interacci�n de los tres gunas, a causa de la naturaleza espec�fica de cada uno de ellos: 15-16.1. por la limitaci�n de las cosas finitas, 15-16.2. por la homogeneidad del mundo causado, 15-16.3. por el poder de la evoluci�n, 15-16.4. por la separaci�n de causa y efecto, 15-16.5. por la no divisibilidad del conjunto del mundo, 17. Samgh�tapar�rthatv�t, trigun�diviparyay�d adhishth�n�t purusho asti bhoktribh�v�t, kaivaly�rtha pravrittesh ca. Purusha existe: 17.1. porque los agregados existen para otro, 17.2. porque (ese otro) es el opuesto de los tres gunas, 17.3. porque existe una base, 17.4. porque existe un gozador, 17.5. porque la actividad tiene por fin el aislamiento trascendental (kaivalya). 18. Janmaranakaran�n�m, pratiniyam�d ayugapat pravrittesh ca purushabahutvam siddham, trigun�viparyay�c caiva. La pluralidad de los purusha est� establecida: 18.1. por la diversidad de nacimientos, de muertes y de facultades, 18.2. por la simultaneidad de las funciones, 18.3. por la diferente proporci�n de los gunas. 19. Tasm�c ca vipary�s�t, siddham s�kshitvam asya purushasya kaivalyam m�dhyasthyam, drashtitvam akartribh�vac ca. Por ser opuesto a esto, purusha es: 19.1. testigo, 19.2. aislado, 19.3. indiferente, 19.4. espectador, 19.5. inactivo. 20. Tasm�t tatsamyog�d, acetanam cetan�vad iva lingam gunahkartritve ca tath�, karteva bhavat�ty ud�s�na. Por la uni�n (de purusha y prakriti), lo no consciente aparece como consciente; aun cuando son los gunas quienes act�an, el que permanece indiferente parece el actor. 21. Purushasya darshan�rthah, kaivaly�rthas tath� pradh�nasya pangvandhavad ubhayor api, samyogas tatkritah sargah. La uni�n de ambos, como la del cojo y el ciego, tiene por fin que purusha vea y que pradh�na se aisle; de este modo se produce la creaci�n. 22. Prakriter mah�ms, tato aham, k�ras, tasm�d ganash ca shodashakah tasm�d api shodashak�t, pa�cabhyah pa�ca bh�t�ni. De prakriti, mahat y de �ste ah�mkara (el sentido del yo, es decir, la individualidad determinada); de ah�mkara el grupo de los diecis�is; de cinco de los diecis�is, los cinco bh�tas (elementos). 23. Adhyavas�yo buddhir, dharmo j��nam vir�ga aishvaryam s�ttvikam etadr�pam, t�masam asm�d viparyastam. Buddhi (entendimiento) (se caracteriza por) la determinaci�n; virtud, conocimiento, despego y poder son su forma sattvika; la tam�sica es lo opuesto. 24. Abhim�no ahamk�ras, tasm�d dvividhah pravartate sargah ek�dashakash ca ganas, tanm�tra pa�caka� caiva. Ah�mkara es autoenga�o; de ah�mkara surge una creaci�n doble: el grupo de los once y los cinco elementos sutiles. 25. S�ttvika ek�dashakah, pravartate vaikrit�d ahamk�r�t� bh�t�des t�nm�trah, sa t�masas taijas�d ubhayam. Del ah�mkara modificado, surge el grupo de los once, caracterizado por sattva; del ah�mkara que da origen a los seres, los elementos sutiles, caracterizados por tamas ; del ah�mkara apasionado, ambos. 26. Buddh�ndriy�ni cakshuh, shrotraghr�narasanatvag�khy�ni v�kp�nip�dap�y�, upasth�h karmendriy�ny �huh. Los �rganos del conocimiento son el ojo, el o�do, la nariz, la lengua y la piel; los �rganos de la acci�n son la voz, las manos, los pies y los �rganos de excreci�n y generaci�n. 27. Ubhay�tmakam atra manah, samkalpakam indriyam ca s�dharmy�t gunaparin�mavishesh�n, n�n�tvam b�hyabhed�sh ca. La mente sensible (manas) tiene la naturaleza de ambos; manas es s�ntesis; es un sentido (indriya) porque es similar a ellos; en raz�n de que hay modificaci�n espec�fica de los gunas, hay variedad de objetos externos y variedad de �rganos. 28. Shabd�dishu pa�c�n�m, �locanam�tram ishyate vrittih vacan�d�naviharanotsarg�nand�sh ca pa�c�n�m. La funci�n de los cinco (�rganos del conocimiento) en el sonido, etc., es solo percepci�n; la funci�n de los cinco (�rganos de la acci�n) es el habla, la aprehensi�n, el caminar, la excreci�n y el orgasmo. 29. Sv�lakshany� vrittis, trayasya saish� bhavaty as�m�ny� s�m�nyakarianavrittih, pr�n�dy� v�yavah pa�ca. Con respecto a la funci�n, las caracter�sticas de cada uno de los tres son diferentes. Los cinco pr�nas (alientos) �v�yu, etc.� tienen una funci�n com�n. 30. Yugapac catushtayasya tu, vrittih kramashash ca tasya nirdisht� drishte tath�py adrishte, trayasya tatp�rvik� vrittih. La funci�n del catustaya (el �rgano cu�druple) es gradual o simult�nea; tanto en lo visto como en lo no visto, la funci�n de los tres (buddhi, ah�mkara y manas) se basa en una percepci�n anterior. 31. Sv�m sv�m pratipadyante, paraspar�k�tahetuk�m vrittim purush�rtha eva hetur, na kena cit k�ryate karanam. Cumplen su funci�n relativa sigui�ndose mutuamente; la causa es el bien de purusha (purushartha); ninguna otra cosa mueve a la causa. 32. Karanam trayodashavidham, tad �grahanadh�ranaprak�shakaram k�ryam ca tasya dashadh�, *h�ryam, dh�ryam prak�shyam ca. El instrumento, que tiene trece miembros (buddhi, ah�mkara, manas y los diez indriyas), se caracteriza por aprehender, sostener y poner de manifiesto; su efecto tiene diez miembros (los diez objetos de los sentidos), que se caracterizan por ser aprehendidos, ser sostenidos y ser puestos de manifiesto. 33. Antahkaranam trividham, dashadh� b�hyam trayasya vishay�khyam s�mpratak�lam b�hyam, trik�lam �bhyantaram karanam. El �rgano interno es triple; el externo tiene diez partes y su campo es triple; la funci�n externa transcurre en el presente; la interna en los tres tiempos. 34. Buddh�ndriy�ni tesh�m, pa�ca vishesh�visheshavishay�ni v�g bhavati shabdavishay�, shesh�ny tu pa�cavishay�ni. De �stos, los cinco �rganos de conocimiento (se dirigen a) objetos espec�ficos o no espec�ficos; la voz es el objeto del sonido, pero los restantes tienen cinco objetos. 35. S�ntahkaran� buddhih, sarvam vishayam avag�hate yasm�t tasm�t trividham karanam, dv�ri dv�r�ni shesh�ni. Como buddhi junto con los dem�s �rganos internos comprende todos los objetos, el triple �rgano es el portero, y los restantes, las puertas. 36. Ete prad�pakap�h, parasparavilakshan� gunavishesh�h kritsnam purushasy�rtham, prak�shya buddhau prayaccanti. Estas especificaciones de los gunas son diferentes unas de otras y presentan el todo a buddhi, ilumin�ndolo para purusha, como (hace) una l�mpara. 37. Sarvam pratyupabhogam, yasm�t purushasya s�dhayati buddhih saiva ca vishinashti punah, pradh�napurush�ntaram s�kshmam. Por eso, buddhi produce todo el placer de purusha y distingue, adem�s, la sutil diferencia entre pradh�na y purusha. 38. Tanm�tr�ny avishesh�s, tebhyo bh�t�ni pa�ca pa�cabhyah ete smrit� vishesh�h, sh�nt� ghor�sh ca m�dh�sh ca. Los elementos sutiles (tanm�tras) son no espec�ficos; de ellos surgen los cinco elementos toscos (mahabh�tas); a �stos se los considera espec�ficos, pac�ficos, turbulentos y confusos. 39. S�kshm� m�t�pitrij�h, saha prabh�tais tridh� vishesh�h syuh s�kshm�s tesh�m niyat�, m�t�pitrij� nivartante. Los sutiles, los nacidos de padre y madre y los surgidos junto con los elementos son las tres clases de cuerpos; de �stos, los sutiles son constantes; los nacidos de padre y madre perecen. 40. P�rvotpannam asaktam, niyatam mahad�di s�kshmaparyantam samsarati nir�pabhogam, bh�vair adhiv�sitam lingam. El cuerpo sutil (linga), que existe antes que los otros, no limitado y constante, que incluye incluso a mahat y a los elementos sutiles, permeado por las condiciones, no obteniendo satisfacci�n, transmigra. 41. Citram yath�shrayam rite, sth�nv�dibhyo vin� yath� ch�y� tadvad vin�visheshair, na tishthati nir�shrayam lingam. Un cuadro no existe sin base; una sombra no existe sin un poste; del mismo modo, el linga no existe sin base, sin (objetos) espec�ficos. 42. Purush�rthahetukam idam, nimittanaimittikaprasangena prakriter vibhutvayog�n, natavad vyavatishthate lingam. Este linga, cuyo fin es el bien de purusha, debido a su uni�n con las causas eficientes y sus efectos, y a su uni�n con el poder de prakriti, se manifiesta como actor. 43. S�msiddhik�sh ca bh�v�h, pr�kritik� vaikrit�sh ca dharm�dy�h drisht�h karan�shrayinah, k�ry�shrayinash ca kalal�dy�h. Las condiciones innatas, naturales o adquiridas �como la virtud, etc.�, son dependientes de la causa; el embri�n, etc., dependen del efecto. 44. Dharmena gamanam �rdhvam, gamanam adhast�d bhavaty adharmena j��nena c�pavargo, viparyay�d ishyate bandhah. Por la virtud hay movimiento hacia arriba; por la maldad, movimiento hacia abajo; por el conocimiento hay salvaci�n. 45. Vair�gy�t prakritilayah, sams�ro bhavati r�jas�d r�g�t aishvary�d avigh�to, viparyay�t tadvipary�sah. La disoluci�n en prakriti procede del desapego; sams�ra (mundo, transmigraci�n) es consecuencia del apego tam�sico; la falta de obst�culo se origina en el poder; lo opuesto es lo contrario. 46. Esha pratyayasargo, viparyay�shaktitushtisiddhy�khyah gunavaishamyavimarsh�t, tasya ca bhed�s tu pa�c�shat. Esa es la creaci�n intelectual, distinguida en ignorancia (viparyaya), complacencia (tusti), perfecci�n (siddhi) e impotencia (ashakti) y que tiene cincuenta partes, a cusa de la supresi�n de diferentes cualidades. 47. Pa�ca viparyayabhed�, bhavanty ashaktish ca karanavaikaly�t asht�vimshatibhed�, tushtir navadh�shtadh� siddhih. Hay cinco formas de ignorancia, veintiocho clases de impotencia como consecuencia de defectos de los �rganos, nueve complacencias y ocho perfecciones. 48. Bhedas tamaso ashtavidho, mohasya ca dashavidho mah�mohah t�mishro asht�hdashadh�, tath� bhavaty andhat�mishro. Hay ocho formas de oscuridad y de enga�o (m�ha), diez de enga�o extremo (mah�moha) diecis�is formas de tiniebla (t�mishra) y tiniebla extrema (andhat�mishra). 49. Ek�dashendriyavadh�, saha buddhivadhair ashaktir upadisht� saptadashadh� buddhir, viparyay�s tushtisiddh�n�m. Los once defectos de los sentidos junto con los de buddhi constituyen ashakti. Los diecisiete da�os de buddhi son consecuencia de los defectos de tusti y siddhi. 50. �dhy�tmik�sh catasrah, prakrityup�d�nak�labh�g�khy�h b�hy� vishayoparam�c, ca pa�ca nava tushtayo abhimat�h. Se divide a los nueve tustis en dos grupos; el interno es cu�druple �comprende a prakriti, los medios, el tiempo y el destino�, el externo, que tiene cinco miembros, es consecuencia del alejamiento de los objetos. 51. �hah shabdo adhyayanam, duhkhavigh�t�s trayam suhritpr�ptih d�nam ca siddhayogo, siddhi p�rvo ankushas trividhah. Las perfecciones son: 51.1. razonamiento reflexivo, 51.2. instrucci�n oral, 51.3. estudio, 51.4. remoci�n de las tres miserias, 51.5. asociaci�n con amigos, 51.6. generosidad. La triple divisi�n anterior dificulta la obtenci�n de las perfecciones. 52. Na vin� bh�vair lingam, na vin� lingena bh�venavinivrittih ling�khyo bh�v�khyas, (tasm�d dvividhah pravartate sargah). Linga no funciona sin las condiciones ni las condiciones sin linga. De este modo surge una nueva creaci�n, una llamada linga, otra llamada condici�n (bh�va). 53. Ashtavikalpo devas, tiryagyonish ca pa�cadh� bhavati m�nushakash catvekavidhah, sam�sato bhautikah sargah. El orden divino es �ctuple, el animal qu�ntuple; el humano tiene una sola variedad; �sa es, en breve, la creaci�n material. 54. �rdhvam sattvavish�s, tamovish�lash ca m�latah sargah madhye rajovish�lo, brahm�dih stambaparyantam. Hacia arriba, hay sin linga. De este modo surge una nueva creaci�n, una llamada linga, otra llamada condici�n (bh�va), la brizna de pasto. 55. Tatra jar�maranakritam, duhkham pr�pnoti cetanah purushah lingasy� vinivrittes, tasm�d duhkham svabh�vena. As�, el purusha consciente (solo) consigue el dolor de la vejez y la muerte hasta la cesaci�n del linga; el dolor es la naturaleza propia de los seres. 56. Ity esha prakritikritau, mahad�divishayabh�taparyantah pratipurushavimoksh�rtham, sv�rtha iva par�rtham �rambhah. Esta creaci�n hecha de prakriti, desde mahat hasta los elementos toscos (bh�tas) espec�ficos, tiene por fin la liberaci�n de cada purusha y, obrando para el beneficio de otro, lo hace como si fuera para s� misma. 57. Vatsavivriddhinimittam, ksh�rasya yath� pravrittir aj�asya purushavimokshanimittam, tath� pravrittih pradh�nasya. As� como la leche inconsciente sirve a la nutrici�n del ternero, as� tambi�n, pradh�na sirve a la liberaci�n de purusha. 58. Autsukyanivrittyartham, yath� kriy�su pravartate lokah purushavimoksh�rtham, pravartate tadvad avyaktam. As� como alguien act�a en el mundo para producir la cesaci�n del deseo, as� tambi�n act�a avyakta para la liberaci�n de purusha. 59. Rangasya darshayitv�, nivartate nartak� yath� nrity�t purushasya tath�tm�nam, prak�shya vinivartate prakritih. Como una bailarina abandona su danza cuando ya ha sido vista por la audiencia, del mismo modo cesa prakriti tras haberse mostrado a purusha. 60. N�n�vidhair up�yair, upak�riny anupak�rinah pumsah gunavaty agunasya satas, tasy�rtham ap�rthakam carati. Ella, prakriti, que posee gunas, obra generosamente de m�ltiples modos para el bien del purusha, in�til, que carece de gunas. 61. Prakriteh sukum�rataram, na kimcid ast�ti me matir bhavati y� drisht�sm�ti punar, na darshanam upaiti purushasya. Es mi creencia que no hay nada mas sutil que prakriti, que piensa �he sido vista� y ya no vuelve ante los ojos de purusha. 62. Tasm�n na badhyate addh�, na mucyate n�pi samsarati kimcit samsarati badhyate mucyate ca n�n�shray� prakritih. Nadie esta sometido, nadie se libera, nadie transmigra; s�lo prakriti en sus varias formas transmigra, se encuentra sometida y se libera. 63. R�paih saptabhir evam, badhn�ty �tm�nam �tman� prakritih saiva ca purushasy�rtham prati, vimocayaty ekar�pena. Prakriti se ata por si misma con las siete formas, y se libera de un solo modo, por el bien de cada purusha. 64. Evam tattv�bhy�s�n, n�smi na me n�ham ity aparishesham aviparyay�d vishuddham, kevalam utpadyate j��nam. Del estudio de los niveles de existencia (tattvas) surge el conocimiento �yo no soy (la conciencia)�, �(esto) no es m�o�, �no (hay) yo�, conocimiento completo, puro, solitario, porque no tiene error. 65. Tena nivrittaprasav�m, arthavash�t saptar�pavinivritt�h prakritim pashyati purushah, prekshakavad avasthitah svasthah. Purusha, c�modo, situado como espectador, ve a prakriti, cuya actividad ha cesado porque lleg� a la meta y se aleja de las siete formas. 66. Drisht� mayety upekshata, eko drisht�ham ity uparat�ny� sati samyoge api tayoh, prayojanam n�sti sargasya. El uno, indiferente, piensa �la he visto�; la otra, pensando �he sido vista�, cesa; a pesar de la proximidad de ambos (ya) no hay creaci�n. 67. Samyagj��n�dhigam�d, dharm�d�n�m ak�ranapr�ptau tishthati samsk�ravash�c, cakrabhramivad dhritashar�rah. Cuando dharma, etc., ya no son causas porque se ha obtenido el conocimiento verdadero, el cuerpo, dotado de cuerpo sutil contin�a (actuando) por el poder de los samsk�ras (potencialidades), como la rueda del alfarero. 68. Pr�pte shar�rabhede, carit�rthatv�t pradh�navinivrittau aik�ntikam �tyantikam, ubhayam kaivalyam �pnoti. Cuando se ha conseguido la diferenciaci�n del cuerpo y la cesaci�n de pradh�na por haber cumplido su prop�sito, se obtiene el aislamiento trascendental (kaivalya), completo y permanente. 69. Purush�rthamj��nam idam, guhyam paramarshin� sam�khy�tam sthityutpattipralay�c, cintyate yatra bh�t�n�m. Este conocimiento oculto que tiene por fin a purusha y en el que se analizan la existencia, el surgimiento y la disoluci�n de los seres, ha sido expuesto por el sabio supremo (Kapila). 70. Etat pavitram agryam, munir �suraye anukampay� pradadau �surir api pa�cashikh�ya tena bahul�kritam tantram. El sabio dio este conocimiento excelente y puro, a Asuri, con compasi�n; Asuri lo transmiti� a Pa�cashikha, quien disemin� la doctrina. 71. Shishtaparamparay�gatam, �shvarakrishnena caitad �ry�bhih samkshiptam �ryamatin�, samyag vij��ya siddh�ntam. Transmitido por una sucesi�n de disc�pulos, fue compendiado en aforismos por �shvarakrishna, de noble entendimiento, quien comprendi� correctamente la doctrina. 72. Saptaty�m khalu ye arth�s, te arth�h kritsnasya shashtitantrasya vy�khy�yik�virahit�h, parav�davivarjit�sh ceti. Estos setenta, contienen realmente toda la esencia de la doctrina del Shashtitantra; las historias ilustrativas faltan y las objeciones de los oponentes han sido omitidas. 73. Tasm�t sam�sadrishtam, sh�stram idam n�rthatash ca parih�nam tantrasya brihanm�rter, darpanasankr�ntam iva bimbam. Este shastra (tratado), expuesto brevemente, no es defectuoso en prop�sito y es como el reflejo en un espejo del vasto material de la doctrina. � Glosario ah�mkara: conciencia de existencia, ego o principio de individuaci�n que genera sensaci�n de separatividad. anumana: proceso mental de conocimiento correcto mediante el cual la mente construye un raciocinio que llega a una conclusi�n gen�rica; inferencia o deducci�n l�gica. aptasruti: proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que escucha el testimonio de alguien digno de confianza (aptavacana) o adquiere informaci�n a trav�s de un texto sagrado (�gama). avyakta: lo no evolucionado o no manifestado, la materia como pura potencialidad; se identifica con la fuente de la manifestaci�n (pradh�na) y la materia primordial (prakriti). bh�tas: elementos toscos o densos que constituyen el cuerpo f�sico y el mundo visible y tangible, de los cuales tenemos conciencia en las experiencias sensoriales buddhi: el aspecto mas puro de la mente, responsable de las funciones intelectuales de nivel mas elevado, las cuales requieren intuici�n, introspecci�n y reflexi�n. buddhindriyas: sentidos u �rganos de conocimiento. dharma: deber, virtud; forma, aspecto cambiante de un objeto drishta: proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que percibe directamente (pratyaksha) un objeto. guna: constituyente primario, cada uno de los tres elementos fundamentales de la materia (prakriti); su desequilibrio da origen a la evoluci�n. indriyas: �rganos de los sentidos. kaivalya: estado de soledad trascendental del observador; existencia absoluta o sin condiciones del si-mismo-esencial (purusha) como consecuencia de la desaparici�n de la ignorancia esencial (avidy�); sin�nimo de apavarga, moksha, mukti, turiya y nirvana. karmendriyas: �rganos de la acci�n. linga: aquello que se puede diferenciar porque posee caracter�sticas. mahat: el �gran principio� que surge de la materia primordial (pradh�na) y da origen a todos los dem�s; se asimila con el intelecto (buddhi). mahamoha: ilusi�n extrema. moha: ilusi�n, enga�o mental, simpleza. mulaprakriti: pradh�na pradh�na: fuente de manifestaci�n o matriz de todas las cosas; se identifica con la materia primordial (prakriti) y lo inmanifestado (avyakta). prakriti: la materia primordial, la naturaleza esencial de las cosas; se identifica con la fuente de la manifestaci�n (pradh�na ) y lo inmanifestado (avyakta). pram�na: conjunto de los tres medios de adquisici�n de conocimiento cierto. pr�na: energ�a vital fundamental. purusha: el s�-mismo-esencial; se asimila al observador o sujeto de las experiencias, es decir, a la aut�ntica naturaleza o naturaleza esencial (�tman). purushartha: sentido, objeto o significado que algo tiene para el si-mismo-esencial. rajas: actividad, pasi�n, energ�a, movimiento; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. samsara: ciclo de nacimiento y muerte; rueda de la vida. samsk�ras: impresiones latentes que quedan en el subconsciente tras cada acci�n. sattva: luminosidad, manifestaci�n, inteligencia; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. siddhi: posesi�n o perfecci�n; son los medios� para alcanzar la meta del si-mismo esencial (purushartha) tamas: inercia, oscuridad, torpeza, quietud; uno de los tres principios fundamentales (gunas) de la materia. tanm�tras: elementos sutiles. tusti: complacencia antes de alcanzar la meta final de la liberaci�n. Implica una cierta perfecci�n acompa�ada de enga�o. vayu: aire, pr�na. viparyaya: conocimiento err�neo, comprensi�n defectuosa del objeto. vyakta: lo evolucionado o manifestado, es decir, las manifestaciones fenomenales de la naturaleza. � ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Give the gift of life to a sick child. Support St. Jude Children's Research Hospital's 'Thanks & Giving.' http://us.click.yahoo.com/5iY7fA/6WnJAA/Y3ZIAA/2_TolB/TM --------------------------------------------------------------------~-> Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/yogargentina/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
