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Call for Papers Theme: Breaking Images Subtitle: Problems and Perspectives on Iconoclasm Type: Online Conference Institution: Center for Studies on Contemporary Thought (CeSPeC) Philosophy and Educational Sciences Department, University of Turin Location: Online Date: 20.–21.1.2022 Deadline: 30.9.2021 __________________________________________________ (Versione italiana sotto) The phenomenon of iconoclasm is most famously known for the crisis of the 8th and 9th centuries faced by the Byzantine Empire, but is well known since ancient times and extends up to the whole modern age, from the protestant Reformation to the French Revolution. Iconoclasm can be regarded through a variety of different categories. This depends not only on the epistemic perspective that is being adopted, but also on the diversity of approaches that one can have towards images: images are not always approached as idols that have to be destroyed, as they can also undergo mere deterioration, damage or delegitimization, they can be replaced or even creatively reinterpreted. Iconoclasm actually involves a broad range of practices and gestures, including phenomena that cannot always be the object of a consistent classification. In this sense, Latour suggested speaking of “iconoclash” in order to account for those cases in which it cannot be decided whether the act at stake is destructive or rather creative, where such undecidability concerns both the experts investigating the phenomenon and the very subjects who perform the iconoclastic gesture. It seems that image theory developed side by side with the phenomenon of iconoclasm, as a theoretical consideration of images became urgent precisely when their threatening power and agency were experienced the most. In this sense, important contributions to the reflections on the ontological status of images, on representation and mimesis, and on Christian theology were given both by their detractors and their proposers. Both sides of the debate shed light on images agency and on the many magical and ritual practices that are performed by their means. Moreover, many iconoclastic acts have the merit to highlight the relationship existing between the violence of power and its representation, between revolution and restoration; between preserving and directing personal and collective memory, on the one hand, and administering the public space on the other. Since ancient times, images have not been considered as mere referential objects: in fact, they carry on memory and constitute it for future generations. Images solicit a certain outlook on history: destroying an image means rejecting a world and what is tied to that world; it means reinterpreting the past in order to provide new narratives on what a community is or aspires to be. Such destruction leads also to the activation of mechanisms of psychological repression and re-evocation – the relationship with the non-visible, with places and ghosts. Iconoclasm should not be understood as exclusively pertaining to a distant past – suffice it to mention communist or fascist “stone monuments”, the September 11 attacks, ISIS brutal operations, or the recent debate on the so-called “cancel culture” that has come back to public attention after the world-scale interventions of Black Lives Matter. It might also be worth noticing that 20th century philosophy has often reflected on the proliferation of images and on the topic of derealization: from Benjamin to Anders, from Debord to Baudrillard, it is possible to retrace an “iconophobia” that plays a massive role in critical theory, thus revealing the ambiguities that dwell in our relationship with media and that represent some of the problematic issues belonging to our epoch. Finally, the digital world presents us with brand-new concerns on the role of images and their destruction. How can one conceive the iconoclastic gesture in a context in which images are massively digitally stored? Is it possible, now that we face the creation of post mortem identities, to think of something like a damnatio memoriae? And how can we account for the practices of legitimation and delegitimation of power and authority that occur by means of screens? What role do censorship and strategies of control of the past in social media have? Are social media places in which images are subject to violence and perform violence? Submissions We look for abstract submissions on the following topics: - Historical movements and conflicts related to images, from ancient to contemporary times - Epistemic paradigms and categories of the iconoclastic gesture - Image, violence and the representation of power - Topology, image and ghosts: urbanism as iconoclastic act - Iconoclasm and art history - Image and memory: from damnatio memoriae to the museal apparatus - Iconoclasm and terrorism - Iconoclasm and “cancel culture”: what is going on with Black Lives Matter? - Image theory: from Church Fathers’ reflections to agency theories - The 20th century debate on derealization, images and media - Iconoclasm and the digital world We welcome abstract submissions for 25 minutes presentations followed by a short Q&A session by September 30th, 2021. Abstracts must be written in Italian, English or French, should not exceed 400 words and include an essential bibliography. Please attach abstracts and author’s details (the author’s name, affiliation, phone number and email address) as a single document to the email address: iconoclastia2...@gmail.com Information The conference is organized by CeSPeC, the Center for Studies on Contemporary Thought (Cuneo), in collaboration with the University of Turin, Philosophy and Educational Sciences Department (DFE). The conference will be held online and will be streamed live on CeSPeC Facebook profile. Attendance is free of charge. Important dates Abstracts submission deadline: September 30, 2021 Notice of acceptance: October 15, 2021 (via email) Conference: January 20-21, 2022 (online) Keynote Speakers Stacy Boldrick (University of Leicester) Mauro Carbone (Université Lyon III Jean Moulin) Giovanni Gurisatti (Università di Padova) Federico Rahola (Università di Genova) Emanuela Valeriani (Université de Lausanne) Elisabetta Villari (Università di Genova) Scientific committee Mauro Carbone (Université Lyon III Jean Moulin) Graziano Lingua (Università di Torino) Anca Vasiliu (Centre Léon Robin sur la philosophie antique, CNRS/Sorbonne Université/ENS (Ulm)) Organizing committee Alice Iacobone (Università di Genova) Cinzia Orlando (Università del Piemonte Orientale) Andrea Osti (Università di Genova) Vittorio Secco (Facoltà valdese di Teologia di Roma) For further queries: iconoclastia2...@gmail.com Conference website: https://cespec.it/materiale-integrativo/?id_edizione=46 __________________________________________________ L'immagine e la sua distruzione Criticità, temi e prospettive sull'iconoclastia La crisi più nota legata all’iconoclastia è senz’altro quella che coinvolge l’Impero romano d’oriente tra l’VIII e il IX secolo d.C., ma il fenomeno è conosciuto fin dall’antichità e si estende per tutta l’età moderna, dalla Riforma protestante alla Rivoluzione francese. Le categorie attraverso cui comprendiamo l’iconoclastia, tuttavia, sono assai diversificate e dipendono, oltre che dall’approccio epistemico che si sta adottando, dal fatto che ci interfacciamo a essa attraverso le lenti di difensori o detrattori delle immagini: esse infatti non sono state considerate sempre come idoli da distruggere, ma sono state anche oggetto di semplice degradazione, di danneggiamento o delegittimazione, sostituzione o addirittura reinterpretazione creativa. In effetti il ventaglio dell’atto iconoclasta è molto ampio e coinvolge fenomeni non sempre classificabili in maniera univoca, tanto che Latour ha proposto di parlare di “iconoclash” proprio quando risulti indecidibile sapere - tanto per lo storico quanto per i soggetti coinvolti nell’atto stesso - se il gesto a cui si sta assistendo sia distruttivo o creativo. Molti dei gesti iconoclasti, inoltre, hanno il merito di mettere in evidenza il rapporto tra violenza e rappresentazione del potere, tra rivoluzione e restaurazione, tra la conservazione e direzione della memoria tanto personale quanto collettiva e la gestione dello spazio pubblico. Fin dall’antichità l’immagine non è stata solo un oggetto che mostra qualcosa, ma ha svolto la funzione di perpetrare o costituire la memoria stessa per le generazioni a venire. In tal senso, l’immagine dirige una certa visione della storia e della storicità: distruggerla significa rifiutare un mondo che si intende destituire e tutto ciò che si lega a esso; significa reinterpretare il proprio passato per raccontare nuovamente ciò che una determinata collettività è o vuole essere; ma significa anche attivare meccanismi di rimozione e rievocazione - il rapporto con gli invisibili, i luoghi e i fantasmi. L’iconoclastia, inoltre, non è solo un fenomeno che appartiene a un passato lontano: basti pensare ai “monumenti di pietra” del comunismo o dei fascismi, all’attacco terroristico dell’11 settembre o alle azioni efferate dell’ISIS, e al più recente dibattito sulla cosiddetta “cancel culture” che si è riaffermato dopo i movimenti di scala mondiale Black Lives Matter. A ciò si aggiunga che nel panorama filosofico del Novecento sono numerose le riflessioni che si accompagnano alla proliferazione delle immagini e alla problematica della de-realizzazione: da Benjamin ad Anders, da Debord a Baudrillard si può rintracciare una vera e propria tendenza “iconofoba” di una parte consistente del pensiero critico, la quale si riverbera soprattutto nel nostro rapporto con i media, e che mette in luce le contraddizioni, le criticità e le cifre che attraversano un’intera epoca storica. Il mondo digitale, infine, ci pone di fronte a dei nuovi interrogativi rispetto al ruolo dell’immagine e della sua distruzione: come si configura il gesto iconoclasta di fronte all’innumerevole quantità di immagini che vengono archiviate digitalmente? È possibile oggi, con la costituzione di identità post mortem, qualcosa come la damnatio memoriae? Come concepire i rapporti di legittimazione e delegittimazione del potere e dell’autorità attraverso gli schermi? Che ruolo hanno la censura e la gestione del passato nei social media? I social media sono luoghi della violenza perpetrata sull’immagine e dall’immagine? Sono accolti interventi che riguardino i seguenti punti: - Movimenti storici e conflitti legati alle immagini, dall’antichità al mondo contemporaneo - Modelli e tipologie epistemiche del gesto iconoclasta - L’immagine, la violenza e la rappresentazione del potere - Topologia, immagine e fantasmi: l’urbanistica come atto iconoclasta - Iconoclastia e storia dell’arte - L’immagine e la memoria: dalla damnatio memoriae all’apparato museale - Iconoclastia e terrorismo - Iconoclastia e “cancel culture”: che cosa sta accadendo col movimento Black Lives Matter? - Teorie dell’immagine: dalle riflessioni dei padri alle teorie dell’agency - Il problema della de-realizzazione, dell’immagine e dei media nel Novecento - Iconoclastia e mondo digitale Le relazioni potranno essere presentate in italiano, inglese e francese, e avranno una durata di circa 25 minuti, cui seguirà un breve dibattito. Gli/Le interessati/e a presentare un intervento dovranno inviare entro e non oltre il 30 settembre 2021 un abstract di non più di 400 parole corredato di bibliografia essenziale, nome e cognome del relatore, affiliazione istituzionale, recapito telefonico ed email, al seguente indirizzo mail: iconoclastia2...@gmail.com Informazione L’evento è organizzato dal CeSPeC (Centro di Studi sul Pensiero Contemporaneo) di Cuneo in collaborazione col Dipartimento di Filosofia e Scienze dell’Educazione (DFE) dell’Università di Torino. L’evento potrà essere seguito in diretta streaming sulla pagina Facebook del CeSPeC. La partecipazione al convegno è gratuita. Date importanti Termine per l’invio degli abstract: 30 settembre 2021 Notifica di accettazione della propria proposta: 15 ottobre 2021 (via email) Conferenza: 20-21 gennaio 2022 (online) Oratori principali Stacy Boldrick (University of Leicester) Mauro Carbone (Université Lyon III Jean Moulin) Giovanni Gurisatti (Università di Padova) Federico Rahola (Università di Genova) Emanuela Valeriani (Université de Lausanne) Elisabetta Villari (Università di Genova) Comitato scientifico Mauro Carbone (Université Lyon III Jean Moulin) Graziano Lingua (Università di Torino) Anca Vasiliu (CNRS/Sorbonne Université/ENS Ulm) Comitato organizzativo Alice Iacobone (Università di Genova) Cinzia Orlando (Università del Piemonte Orientale) Andrea Osti (Università di Genova) Vittorio Secco (Facoltà valdese di Teologia di Roma) Per ulteriori informazioni: iconoclastia2...@gmail.com Sito web della conferenza: https://cespec.it/materiale-integrativo/?id_edizione=46 __________________________________________________ InterPhil List Administration: https://interphil.polylog.org InterPhil List Archive: https://www.mail-archive.com/interphil@list.polylog.org/ __________________________________________________
