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Text: F.A.Z., 13.07.2006, Nr. 160 / Seite 34
Der spinnt, der Katholik
Gott ist weg, nicht tot: Eine Studie über den Außenseiter Leon Bloy
Leon Bloy ist hierzulande bislang nur innerhalb von kleinen, sich oft elitär
gebenden Zirkeln gelesen worden. Das Werk des Franzosen wurde lediglich
sporadisch ins Deutsche übersetzt. Die Mehrzahl seiner Bücher ist derzeit, wenn
überhaupt, nur in Antiquariaten erhältlich. Die wenigen Liebhaber, die den
katholischen Fanatiker dennoch entdeckt haben, preisen ihn um so vehementer. Zu
ihnen gehört der Germanist Alexander Pschera, der Bloy eine knappe Studie mit
dem mystischen Untertitel "Pilger des Absoluten" gewidmet hat.
Tatsächlich eignen sich nur wenige moderne Autoren so gut zur Heiligenverehrung
wie der 1846 geborene Leon Bloy. Er betrachtete sich als Werkzeug Gottes und
erscheint heute als Inbegriff des verkannten Hungerleiders, ja als eine
Fleischwerdung Hiobs. Zunächst vollkommener Atheist, wurde Bloy im Jahre 1868
Sekretär des Schriftstellers und Kritikers Jules Barbey d'Aurevilly und von
diesem zum Katholizismus bekehrt. Wie die Wandlung vor sich ging, ist leider
nicht bekannt. Mit dem Übereifer des Konvertiten verkündet der Geläuterte
jedenfalls danach: "Alles, was nicht ausschließlich, durch und durch katholisch
ist, hat kein anderes Recht, als zu schweigen, und es ist kaum würdig, die
Nachttöpfe eines Krankenhauses auszuspülen oder die Latrinen einer deutschen
Infanteriekaserne auszukratzen."
Nach der Teilnahme am Deutsch-Französischen Krieg geistert Bloy als verkrachte
Existenz durch Paris. Er schreibt Romane, Kurzgeschichten, religiöse und
historische Essays, Pamphlete, Briefe und Tagebücher - allesamt Chroniken
seines ganz persönlichen Leidens, durchzogen von inbrünstigen Gebeten und
maßlosen Haßtiraden auf Journalisten, Schriftsteller, Naturalisten,
Symbolisten, Gläubiger, Vermieter, Deutschland, England, Protestanten und laue
Katholiken.
In den Zeitungsredaktionen und im Literaturbetrieb macht der Autor sich
unmöglich, er beschimpft Emile Zola als "Kretin aus den Pyrenäen" und findet
für Alphonse Daudet sogar noch weitaus derbere Schmähungen. Zu Lebzeiten
erfolglos, muß er seinen Unterhalt als Bürohilfe erarbeiten oder erbetteln;
meistens läuft er sich auf der Suche nach Almosen die Schuhsohlen ab, auch zu
Zola. Zugleich prangert Leon Bloy seine heuchlerischen Glaubensbrüder an, die
durch mildtätige Gaben ihren Seelenfrieden erkaufen wollen. Sein "esoterischer,
überspannter Dogmatismus am Rande der Häresie" (Pschera) entfremdet ihn der
Kirche. Am Kloster wird er abgewiesen.
Private Schicksalsschläge vervollständigen das Elend: Bloy missioniert eine
Prostituierte. Diese verfällt daraufhin dem Wahnsinn und stirbt in geistiger
Umnachtung. Im Jahre 1890 heiratet Bloy die Dänin Jeanne Molbach, nachdem auch
diese zum katholischen Glauben übergetreten ist. Zwei Söhne sterben schon als
Säuglinge, die Mutter erkrankt lebensbedrohlich. Bis zu seinem Tod im Jahre
1917 bringt es Leon Bloy, der nach eigenen Angaben vor Hunger und Kälte von
Visionen heimgesucht wurde, immerhin auf ein sechzehnbändiges Gesamtwerk.
Als Hauptwerk gelten seine Tagebücher und das "Das Heil durch die Juden", eine
Schrift gegen den verbreiteten Antisemitismus in der Dritten Republik, die dem
Judentum als Werkzeug Gottes eine heilsbringende Rolle für die gesamte
Menschheit zuerkennt. "Nicht nötig, hinzuzufügen, daß er Antisemit war",
kommentierte der argentinische Bloy-Kenner Jorge Luis Borges diesen Text.
Alexander Pschera versucht nun, den Franzosen vom Ruf eines "katholischen
Spinners" zu befreien. Er erkennt in dem Esoteriker eine mögliche
"Schlüsselfigur" des Renouveau catholique, hebt ihn unter den Autoren der
Gegenmoderne auf den Rang seines Zeitgenossen Friedrich Nietzsche. Beide haben
das Werk des anderen wohl kaum wahrgenommen, doch Pschera fördert durch die
Gegenüberstellung der zentralen Denkfiguren Nietzsches und Bloys einige
interessante spiegelbildliche Entsprechungen zutage. Der Diagnose des
Nihilismuskünders "Gott ist tot" steht das "Gott ist abwesend" des Katholiken
gegenüber.
Die zwei machen die gleichen Feinde aus: die schwächliche Dekadenz sowie die
positivistisch-rationalistischen Platitüden ihrer Zeitgenossen. Beide wollen
durch die Zertrümmerung der brüchigen Ordnungsvorstellungen ihrer Epoche zu
einem neuen Lebenssinn vorstoßen. "Philosophieren mit dem Hammer", nennt
Nietzsche das. Bloy bezeichnet sich als "Entrepreneur de demo-
litions", als Abbruchunternehmer. Ein neuer Mensch soll die künftige Welt
vorbereiten. Für den deutschen Philosophen ist es der Übermensch auf der
Berghöhe, für den Franzosen der Schmerzensmann im Sturz ins Bodenlose: er
selbst.
Bloys Weg ist eine hochmütige Imitatio Christi. Von Gott fordert er möglichst
zahlreiche Qualen und Entbehrungen ein. Was ihn darüber hinaus mit Nietzsche
verbindet, ist die heroische Akzeptanz des Schicksals, das Verlangen nach
ungeheuren Prüfungen seines Willens. Doch während Nietzsche mit seinem
Zerstörungswerk die Flucht nach vorne, ins Unbekannte, Unwegsame antritt,
wendet Bloy sich zurück: zum Schöpfer, zur Heilsgeschichte, zu monarchistischen
und legitimistischen Vorstellungen. Insofern ist der Vergleich des
"bekanntesten und des unbekanntesten Augurs der Moderne" (Pschera)
aufschlußreich; es stellt sich in diesem Zusammenhang jedoch die Frage, ob man
nicht bei anderen Paarungen moderner Denker zu ähnlichen Ergebnissen käme. Der
unerwartete Clou der Studie ist die Kontrastierung zweier so ungleicher
Bloy-Verehrer wie Ernst Jünger und Heinrich Böll. Beide waren im Zweiten
Weltkrieg als Wehrmachtssoldaten in Paris stationiert. Beide lasen dort Bloy.
Böll war bereits 1936 als Neunzehnjähriger, angeregt vom "Blut der Armen",
Katholik geworden. "Weißt du auch, daß ich unmittelbar durch Leon Bloy gerettet
worden bin; durch diesen Mann, den ich am meisten liebe von allen, die je in
Europa Bücher geschrieben haben", berichtete er Annemarie Cech. Weil Heinrich
Böll nur einen Monat nach dem Tod des Franzosen, im Dezember 1917, geboren
wurde, äußerte er sogar den Wunsch, Bloys Biographie durch sein eigenes
literarisches Schaffen fortzusetzen.
Der gut zwanzig Jahre ältere Ernst Jünger dagegen wurde von Carl Schmitt auf
Leon Bloy aufmerksam gemacht. Während des Nationalsozialismus wandelte er sich
vom nihilistischen zum christlich beeinflußten Denker. Vor seinem Tod 1998
konvertierte auch er zum katholischen Glauben. Bloys Motto "Alles ist
anbetungswürdig", von Ernst Jünger in seinen Pariser Tagebüchern zitiert,
könnte auch dessen Leitspruch sein. Doch bewunderte der Ästhet Jünger den
Mystiker Bloy für dessen vulgäre Polemik nur naserümpfend, nannte ihn einen
"Zwillingskristall aus Diamant und Kot". Böll ereiferte sich daraufhin in
seinem Diarium über diese "kaltschnäuzige Abfertigung" seines Lieblingsautors.
Trotzdem, so betont Pschera, war es Ernst Jünger, der Bloy in Deutschland am
nachdrücklichsten bekannt gemacht hat.
Allerdings gibt es noch andere Wege zu Leon Bloy als den in dieser Studie
aufgezeigten. "Es ist nicht ausgeschlossen, daß die Historiker der Zukunft in
ihm einen Mystiker sehen werden; wir sehen vor allem den unbarmherzigen
Pamphletisten und Erfinder von phantastischen Geschichten", schrieb Jorge Luis
Borges im Vorwort der "Unliebsamen Geschichten", die er in seiner "Bibliothek
von Babel" herausgab. Diese Sammlung Bloyscher Kurzprosa über den Geiz, die
Gier und die Skrupellosigkeit der kleinen Leute liest sich wie das Kondensat
der bösartigsten Erzählungen etwa eines Guy de Maupassant.
Wenig Scheu vor Bloys Unflat hatte auch Joris Karl Huysmans, neben Auguste
Villiers de l'Isle-Adam einer der wenigen Pariser Literaten, die mit dem
verfemten Autor befreundet waren. Er hat Bloy die wohl exklusivste und zugleich
eine zweischneidige Reverenz erwiesen, indem er ihn in den Bücherschrank seines
Herzogs Des Esseintes aufnahm. Der neurotische Dandy aus Huysmans Hohelied der
Dekadenz "Gegen den Strich" wählt seine Autoren nach Temperament und nicht nach
Vollkommenheit aus, denn nur "die stärksten Gefühlsregungen, die krankhaftesten
psychologischen Launen und die übertriebensten Entartungen einer Sprache"
reizen ihn. Bezeichnenderweise bevorzugt er vornehmlich exzentrische geistliche
Schriftsteller. Die kurze Notiz zu Bloy lautet: "Daher beeilte sich der
Katholizismus, aus seinen Zeitungen einen seiner Anhänger zu verbannen, einen
begeisterten Pamphletisten, der eine wütende, zugleich preziöse, naive und
wilde Sprache schrieb, Leon Bloy."
Dieser beendete allerdings die Freundschaft zu seinem Fürsprecher, als dessen
Satanismus-Roman "Tief unten" erschien. Joris Karl Huysmans' anschließende und
endgültige Kehre zu einem ebenfalls höchst eigenwilligen Katholizismus ließ
Leon Bloy jedoch unbeeindruckt. Angesichts der Nähe ästhetizistischer Autoren
zum religiösen Dogmatismus dürfte ihn jedoch mehr mit deren Dekadenz verbinden,
als ihm vermutlich lieb war. FELIX JOHANNES KRÖMER
Alexander Pschera: "Leon Bloy". Pilger des Absoluten. Edition Antaios 2006, 135
S., 12,- [Euro].
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