Amit-amit, nuwun sewu
(15;9) INNA NAHNU NAZZALNA AL DZIKRA WA INNA LAHU LAHAFIDZUN. (2;2)
DZALIKAL KITABU LA RAIBA FIHI, HUDAN LIL MUTTAQIN. Hanya para Muttaqin yg akan
mendapat HIDAYAH..
Maaf kami sedang memusatkan pemikiran, bacaan dan amalan untuk menjemput
LAILATUL QADAR.
Amien
"Shocheh Ha." <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
Menurut saya, akan lebih aktual jika bisa dibuatkan list yang
mendaftar
mana-mana saja di dalam al-Qur'an yang masuk dalam kategori "Budaya Arab".
Lalu kita diskusikan. Jika memang benar hal itu murni merupakan Budaya Arab
dan dengan sendirinya tidak sesuai dengan budaya lain atau tidak bisa
dibaurkan ke dalam budaya lain, maka, mari bersama-sama kita pertahankan
budaya kita.
Permasalahan lain, kita sebelumnya harus menyepakati makna dan tujuan budaya
itu sendiri. Jika budaya boleh disepakati sebagai usaha manusia untuk
menjadi lebih baik, maka kita berada dalam satu rel. Namun jika yang
dimaksud dengan budaya adalah adat-istiadat dan kebiasaan, maka tampaknya,
kita akan sulit bertemu.
Sedikit mengomentari tulisannya Nasih.
==========
Menurut Rahman, ortodoksi Islam belum mempunyai kemampuan intelektual untuk
melahirkan konsep bahwa Alquran adalah firman Tuhan dan secara bersamaan
merupakan perkataan Nabi Muhammad (both the Word of God and the word of
Muhammad) (Fazlur Rahman, Islam).
Dari sini terlihat bahwa telah terjadi partnership antara Tuhan dan manusia
( nabiNya) dalam menulis sejarah (partnership of God and man in history).
Pandangan ini lahir karena Rahman menggunakan hermeneutika sebagai basis
intelektual dalam memahami Alquran. Konsepsi ini sesungguhnya sangat kokoh
karena beberapa ayat Alquran sendiri mendukungnya. "Ruh yang terpercaya
telah membawanya turun ke hatimu agar engkau menjadi salah seorang di antara
orang-orang yang memberi peringatan" (26: 194).
"Katakanlah: Barangsiapa memusuhi Jibril, maka sesungguhnya Jibril itu telah
menurunkan Alquran ke dalam hatimu dengan seizin Allah" (2: 97). Kedua ayat
ini menyatakan bahwa Alquran diturunkan ke dalam hati Nabi Muhammad. Dengan
demikian, tidak mungkin Alquran bersifat eksternal dari diri Nabi Muhammad
sendiri. Dengan kata lain, Fazlur Rahman hendak mengatakan bahwa Alquran
bukanlah teks yang turun dalam bentuk kata-kata aktual secara verbal,
melainkan merupakan spirit wahyu yang ditangkap oleh Nabi Muhammad Saw,
sekaligus diekspresikan dalam batas intelek dan kemampuan linguistiknya.
Nabi Muhammad Saw sebagai penerima wahyu diposisikan sebagai "pengarang"
Alquran. Dengan basis hermeneutika, kandungan Alquran dapat dipilah dari
partikularitas yang menjadi kerangkanya sehingga dapat ditangkap pesan
universalnya.
=============
Point utama yang ingin saya komentari adalah kesimpulan Nasih menyimpulkan
kutipannya, di bawah ini:
==
Dengan kata lain, Fazlur Rahman hendak mengatakan bahwa Alquran bukanlah
teks yang turun dalam bentuk kata-kata aktual secara verbal, melainkan
merupakan spirit wahyu yang ditangkap oleh Nabi Muhammad Saw, sekaligus
diekspresikan dalam batas intelek dan kemampuan linguistiknya.
====
Jika hal ini benar, mengapa harus ada: Alif Lam Mim, Alif Lam Ra, Haa Mimm
... dst. Padahal rangkaian huruf semacam itu tidak dikenal dalam dunia
kebahasaan dan intelektual Arab. Apakah ini keterbatasan Nabi Muhammad? Jika
al-Qur'an merupakan olahan kata-kata dari Nabi Muhammad, maka akan lebih
masuk akal jika rangkaian semacam itu tidak disampaikan, karena hasilnya
sama saja, tidak dipahami oleh komunitas sekelilingnya.
Selanjutnya, masih banyak lagi, tapi akan saya cukupkan dengan isyarat untuk
direnungi, terutama oleh Mas Nasih, yaitu bagaimana kita memahami konsep
ayat muhkam dan mutasyabih, jika al-Qur'an dari Muhammad, seharusnya tak
perlu ada ayat yang mutasyabih.
Bagaimana dengan ayat yang mengatakan, fa idza qara'nahu fattabi` qur'anah!
Bukankah disitu Nabi hanya diperintahkan untuk mengikuti bacaannya, dan sama
sekali dilarang tergesa-gesa untuk membuat bacaan tersendiri? Jika Nabi
memproduksi kata-kata sendiri, maka tentu saja ayat ini tak diperlukan.
Akhirnya, namun bukan yang paling akhir, bukankah ayat-ayat yang Anda
kutip--melalui pemahaman Fazlurrahman?--, yaitu "dibawa turun ke hatimu"
bisa dipahami "tersimpan dihatimu, sehingga kau tak akan lupa", disamping
juga bisa dipahami bahwa salah satu cara penurunan wahyu adalah langsung
tertanam di hati. Ini artinya, wahyu sudah masuk ke dalam hati dan Nabi
tinggal mengucapkan, menyampaikannya tanpa perlu, terlebih dulu, melaui
proses perenungan, pemilihan kosa kata dan kemudian menyusun dalam gramatika
bahasa?
Salam,
ocHie
----- Original Message -----
From: "irwan masduqi" <[EMAIL PROTECTED]>
To: <[email protected]>
Sent: Friday, October 13, 2006 7:07 AM
Subject: [kmnu2000] Re: Membebaskan dari Budaya Arab
Bulan ramadhan merupakan bulan penuh anugrah lantaran pada bulan ini
al-Quran membumi menyapa manusia. Pada bulan Ramdhan ini sangat
relevan jika saya memberikan catatan kecil untuk tulisan Muhammad
Nasih postingan mas Mukhlisin tentang upaya menangkap universalitas
ajaran al-Quran dengan hermeneutik.
Tulisan M Nasih memang memiliki argumen tendensius yang patut
diapresiasi. Setuju dengan M Nasif, upaya menelisik universalitas
ajaran al-Quran merupakan kebutuhan mendesak yang sangat mungkin
dilakukan dengan cara menggandeng hermeneutik.
Sementara itu, aplikasi hermeneutik dalam kerja eksegetik hanya
mungkin dilakukan jika Muhammad saw. diposisikan sebagai author teks.
Dengan demikian maka tugas hermeneut untuk "mengenali author teks
lebih baik daripada author teks mengenali diri sendiri" menjadi tugas
yang tak mustahil.
Hal ini berbeda jika kita menggunakan versi pertama dalam ulum al-
Quran yang menyatakan bahwa teks al-Quran adalah kalam Tuhan. Jika
mengacu pada versi ini maka tugas hermeneut "mengenali Tuhan (sebagai
author teks) lebih baik daripada Tuhan mengenali dirinya sendiri"
adalah tugas yang mustahil. Oleh sebab itu, sangat tepat bila Rahman
memandang al-Quran merupakan teks yang diekspresikan oleh Rasulullah
dalam batas kompetensi linguistiknya.
Terkait dengan diskursus ini, pendapat Abu Zaid benar
bahwa "hermeneutik bukan hanya diskursus Barat, melainkan wujudnya
juga ada dalam tradisi Islam, baik klasik maupun kontemporer". Senada
dengan Abu Zaid, hermeneutik bagi saya memang bisa ditemui dalam
literatur Islam.
Ambillah sample al-Syathibi. Dalam angan-angan metodologis Syathibi,
kehadiran syariat Islam membutuhkan wadah kultural berupa bahasa Arab
agar dapat dipahami oleh orang Arab yang nota bene adalah komunitas
umiyyah. Syariat Islam adalah umiyyah sehingga harus ditafsirkan
secara regresif dalam konteks umiyyah dan dengan perangkat disiplin
ilmu pengetahuan yang tersedia pada zaman umiyyah, bukan secara
progresif dalam konteks kekinian penafsir dan dengan pendekatan
perangkat modern. [al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi]
Berdasarkan hipotesa tersebut, Syathibi sampai pada suatu kesimpulan
bahwa pemahaman yang bertentangan dengan metode yang dikenal dalam
batas-batas konvensi linguistik Arab adalah pemahaman yang harus
dibuang. Menginterpretasikan dengan prinsip-prinsip ilmu filsafat,
fisika, dan lain sebagainya, justeru akan menghasilkan interpretasi
yang berbeda dengan yang dikehendaki Tuhan.
Penulis sepakat dengan Syathibi bahwa kompetensi linguistik dalam
batas konvensi Arab memang tidak boleh diabaikan dalam proses
interpretasi. Tetapi, penolakan al-Syathibi terhadap filsafat
sejatinya tidak mungkin dilakukan kecuali dengan menggunakan jenis
filsafat yang lain. Dalam menafsir teks, Syathibi sebenarnya telah
terperosok dalam lingkaran hermeneutik. Tidak disangka-sangka, metode
Syathibi secara subtansial sebenarnya sehaluan dengan hermeneutik
Friedrich Ast, seorang filsuf kenamaan yang gagasannya banyak menjiwai
hermeneutik Schleiermacher. Syathibi dan Ast sama-sama mengamati
esensi sebuah teks dari dua aspek: 'aspek luar' dan 'aspek
dalam'. 'Aspek luar' sebuah teks adalah tata bahasa dan ciri khas
linguistik. Sedangkan 'aspek dalam' adalah maqâshid atau jiwa teks.
Tugas penafsiran adalah membawa keluar makna internal dari suatu teks
beserta situasinya menurut zaman dan horizon teks (horizon 'umiyyah
dalam istilah Syathibi), bukan horizon interpreter.
Dari analisa sederhana tersebut dapat dipetik poin penting bahwa
sebenarnya Syathibi bernalar regresif dan Arabis. Arabisme tersebut
tentunya dilandasi pertimbangan bahwa Islam lahir di Arab, berbahasa
Arab, dan dalam konstruk budaya Arab umiyyah, sehingga ajaran Islam,
yang seharusnya mampu mengatasi problematika dalam segala dimensi,
menjadi terhimpit dan stagnan lantaran dipenjara oleh penghayatan
keagamaan beraroma Arabis-umiyyah.
Menurut saya, umiisme dan Arabisme Syathibi harus dilawan dengan cara
menggandeng perangkat interpretasi hermeneutik Paul Ricoeur atau Hans-
Georg Gadamer, karena hermeneutik Ricoeur, di satu sisi, diproyeksikan
untuk memformulasikan proses 'pembebasan diri' dari konteks masa lalu
(dekontekstualisasi) dan, di sisi lain, proses masuk kembali ke dalam
konteks masa kini (rekontekstualisasi). Dalam tataran ini, penafsir
harus membaca 'dari dalam' sebuah teks tanpa masuk dan memposisikan
diri dalam teks tersebut, serta mengambil konteks sosial yang mengakar
dalam teks tersebut dan mencocokkan pada kondisi-kondisi sosial yang
baru.
Sementara Gadamer mengandaikan penafsiran tidak lagi dikerangkakan
untuk menguak original meaning sebuah teks seperti yang dikehendaki
author, namun diarahkan untuk memproduksi makna teks 'yang aktual' dan
selaras dengan konteks kekinian penafsir. Konsekuensinya, para
penafsir yang berbeda latar belakang kebudayaan dll tidak akan
melakukan interpretasi yang sama. Kemudian pada titik-kulminasi akan
memunculkan hasil penafsiran yang variatif. Dalam gagasannya,
memproduksi makna baru dalam proses interpretasi adalah suatu
keniscayaan, sebab mufassir tidak pernah dapat tercerabut dari
keterkondisiannya dalam konteks kekinian. Dengan demikian, teks tidak
dipahami menurut konteks umiyyah, melainkan konteks masa kini.
Dengan meminjam konsep Ricoeur dan Gadamer, Islam tidak akan lagi
dihayati dengan aroma Arabis. [Irwan Masduqi, Metodologi
Utilitarianistik].
Tetapi, sayangnya, hermeneutik bagi mayoritas kalangan muslimin masih
cenderung dicurigai. Sikap alergi ini dilatarbelakangi karena istilah
hermeneutik berasal dari tradisi pemikiran Barat sebagai kritik
terhadap teks Bible. Hermeneutik tidak dibutuhkan untuk mengkaji al-
Quran, sebab al-Qur'an, kata mereka, tidak mempunyai problem
originality sebagaimana Bible. Argumen ini sering dijajakan oleh Adian
Husaini cs.
Menurut saya argumen penolakan hermeneutik di atas tidak jujur, karena
sejatinya al-Quran sama seperti Bible yang sudah mengalami problem
originality. Untuk sekedar contoh, dalam surat al-Baqarah: 54,
terdapatkan ayat yang berbunyi "fatûbû ilâ bâriikum faqtulû
anfusakum". Tulisan faqtulû adalah salah dan yang benar adalah faaqilu
yang artinya; "sesalilah berbuatan dosamu dan jangan sekali-kali
mengulanginya". Menurut al-Bashri (w. 117 H), kesalahan tulis faaqilu
menjadi faqtulu ini telah mengakibatkan tragedi massaker pada beberapa
abad lalu, karena ada sebagian penafsir menafsirkannya dengan "mereka
(para pelaku maksiat) disuruh membunuh diri mereka masing-masing untuk
bertaubat". Menyadari kompleksitas persoalan ini, maka beberapa qari'
pada tempo doeloe berusaha mengantisipasinya dengan cara merubah
bacaan faqtulu menjadi faaqilu.
Dalam literatur Islam, problem originality al-Qur`an selain kerap
diakibatkan oleh kesalahan penulisan titik, terkadang juga disebabkan
kesalahan penulisan harakat yang mempengaruhi perbedaan makna. Terkait
hal ini, al-Zamakhsyari, dalam tafsir al-Kasyaf, menyebutkan dalam
surat al-Ra'd; 43 terdapat dua bacaan yang masing-masing memiliki
makna berbeda, yakni "wa man 'indahu 'ilm al-kitab" dan "wa
min 'indihi 'ilm al-kitab". [al-Zamakhsyari, al-Kassaf].
Terkadang problem originality disebabkan penambahan penafsiran dalam
mushhaf. Ada satu riwayat, meski kurang familiar, bahwa para sahabat
memperbolehkan menambahkan suatu penafsiran tertentu dalam mushhaf.
Untuk menyebut satu contoh, misalnya, adalah penambahan tafsir riwayat
AbduLlah Ibn Mas'ud dalam surat al-Baqarah; 93 berbentuk pararphrase
(idhâfâh), yakni "kâna al-nâs ummatan wahidatan fakhtalafû faba'atsa
allahu al-nabiyyin...". Frase fakhtalafû dalam ayat tersebut adalah
tafsir yang ditambahkan dalam mushhaf non-Utsmani. [Mushtafa al-Shawi
al-Juwayni, al-Nash al-Qur`ani bayn Fahm al-Ulama wa Dzauqihim].
Problem originality dan upaya merubah al-Qur`an ada kalanya
distimulasi oleh dorongan kepentingan ideologis. Sejarah memberikan
semacam peninggalan arkeologis unik bahwa Muktazilah pernah merubah
bacaan al-Qur`an hanya untuk menjustifikasi ideologi mereka. Contohnya
adalah ayat "wa kallama Allahu musa taklîma" dirubah menjadi "wa
kallama Allaha musa taklima". Sekte Muktazilah khawatir akan munculnya
persepsi bahwa Tuhan berbicara kepada Musa as. dengan cara menampakkan
dzat-Nya. Oleh sebab itu, frase "Allahu" (yang awalnya sebagai subjek)
harus dirubah bacaannya menjadi "Allaha" sebagai objek. Melalui cara
ini Muktazilah dapat mengukuhkan ideologi mereka mengenai
ketidakmungkinan melihat eksistensi dzat Tuhan. [Husayn al-Dzahabi,
Tafsir wa al-Mufassirun].
Namun, anehnya mayoritas kaum Muslimin masih sepenuh hati mengimani
orisinalitas al-Qur`an sebab telah diberi garansi oleh Tuhan dalam
sebuah ayat "inna nahnu nazzalna al-zhikra wa inna lahu lahafidhun",
padahal dalam pandangan al-Syathibi, dalam al-Muwafaqat, bahwa yang
dimaksud ayat tersebut adalah bukan jaminan Tuhan terhadap
orisinalitas teks-teks al-Qur`an, melainkan "jaminan
terhadap 'kelanggengan nilai-nilai universal' yang menjadi spirit dan
aksis teks-teks al-Qur`an". [al-Syathibi, al-Muwafaqat].
Akhir kalam, umat Islam dan warga NU khususnya seyogyanya terbuka
mengadopsi perangkat-perangkat baru, antara lain hermeneutik, guna
mengusung proyek pribumisasi dan membendung Arabisasi.
Saya menyayangkan kenapa ulama NU menolak hermeneutik. Atas dasar apa
mereka menolaknya? apakah mereka paham betul seluk-beluk hermeneutik?
Dalam benak saya, penolakan kyai NU tidak lebih hanya berdasarkan
kecurigaan berlebihan terhadap segala hal yang berbau Barat.
wassalam
__________________________________________________________
All new Yahoo! Mail "The new Interface is stunning in its simplicity and ease
of use." - PC Magazine
http://uk.docs.yahoo.com/nowyoucan.html
---------------------------------
Try the all-new Yahoo! Mail . "The New Version is radically easier to use"
The Wall Street Journal
[Non-text portions of this message have been removed]
______________________________________________________________________
http://www.numesir.org untuk informasi tentang Cabang Istimewa NU Mesir dan
KMNU2000, atau info-info seputar Cairo dan Timur Tengah.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Kami berharap Anda selalu bersama kami, tapi jika karena suatu hal Anda harus
meninggalkan forum ini silakan kirim email ke:
[EMAIL PROTECTED]
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
