Menurut saya, akan lebih aktual jika bisa dibuatkan list yang mendaftar mana-mana saja di dalam al-Qur'an yang masuk dalam kategori "Budaya Arab". Lalu kita diskusikan. Jika memang benar hal itu murni merupakan Budaya Arab dan dengan sendirinya tidak sesuai dengan budaya lain atau tidak bisa dibaurkan ke dalam budaya lain, maka, mari bersama-sama kita pertahankan budaya kita.
Permasalahan lain, kita sebelumnya harus menyepakati makna dan tujuan budaya itu sendiri. Jika budaya boleh disepakati sebagai usaha manusia untuk menjadi lebih baik, maka kita berada dalam satu rel. Namun jika yang dimaksud dengan budaya adalah adat-istiadat dan kebiasaan, maka tampaknya, kita akan sulit bertemu. Sedikit mengomentari tulisannya Nasih. ========== Menurut Rahman, ortodoksi Islam belum mempunyai kemampuan intelektual untuk melahirkan konsep bahwa Alquran adalah firman Tuhan dan secara bersamaan merupakan perkataan Nabi Muhammad (both the Word of God and the word of Muhammad) (Fazlur Rahman, Islam). Dari sini terlihat bahwa telah terjadi partnership antara Tuhan dan manusia ( nabiNya) dalam menulis sejarah (partnership of God and man in history). Pandangan ini lahir karena Rahman menggunakan hermeneutika sebagai basis intelektual dalam memahami Alquran. Konsepsi ini sesungguhnya sangat kokoh karena beberapa ayat Alquran sendiri mendukungnya. "Ruh yang terpercaya telah membawanya turun ke hatimu agar engkau menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan" (26: 194). "Katakanlah: Barangsiapa memusuhi Jibril, maka sesungguhnya Jibril itu telah menurunkan Alquran ke dalam hatimu dengan seizin Allah" (2: 97). Kedua ayat ini menyatakan bahwa Alquran diturunkan ke dalam hati Nabi Muhammad. Dengan demikian, tidak mungkin Alquran bersifat eksternal dari diri Nabi Muhammad sendiri. Dengan kata lain, Fazlur Rahman hendak mengatakan bahwa Alquran bukanlah teks yang turun dalam bentuk kata-kata aktual secara verbal, melainkan merupakan spirit wahyu yang ditangkap oleh Nabi Muhammad Saw, sekaligus diekspresikan dalam batas intelek dan kemampuan linguistiknya. Nabi Muhammad Saw sebagai penerima wahyu diposisikan sebagai "pengarang" Alquran. Dengan basis hermeneutika, kandungan Alquran dapat dipilah dari partikularitas yang menjadi kerangkanya sehingga dapat ditangkap pesan universalnya. ============= Point utama yang ingin saya komentari adalah kesimpulan Nasih menyimpulkan kutipannya, di bawah ini: == Dengan kata lain, Fazlur Rahman hendak mengatakan bahwa Alquran bukanlah teks yang turun dalam bentuk kata-kata aktual secara verbal, melainkan merupakan spirit wahyu yang ditangkap oleh Nabi Muhammad Saw, sekaligus diekspresikan dalam batas intelek dan kemampuan linguistiknya. ==== Jika hal ini benar, mengapa harus ada: Alif Lam Mim, Alif Lam Ra, Haa Mimm ... dst. Padahal rangkaian huruf semacam itu tidak dikenal dalam dunia kebahasaan dan intelektual Arab. Apakah ini keterbatasan Nabi Muhammad? Jika al-Qur'an merupakan olahan kata-kata dari Nabi Muhammad, maka akan lebih masuk akal jika rangkaian semacam itu tidak disampaikan, karena hasilnya sama saja, tidak dipahami oleh komunitas sekelilingnya. Selanjutnya, masih banyak lagi, tapi akan saya cukupkan dengan isyarat untuk direnungi, terutama oleh Mas Nasih, yaitu bagaimana kita memahami konsep ayat muhkam dan mutasyabih, jika al-Qur'an dari Muhammad, seharusnya tak perlu ada ayat yang mutasyabih. Bagaimana dengan ayat yang mengatakan, fa idza qara'nahu fattabi` qur'anah! Bukankah disitu Nabi hanya diperintahkan untuk mengikuti bacaannya, dan sama sekali dilarang tergesa-gesa untuk membuat bacaan tersendiri? Jika Nabi memproduksi kata-kata sendiri, maka tentu saja ayat ini tak diperlukan. Akhirnya, namun bukan yang paling akhir, bukankah ayat-ayat yang Anda kutip--melalui pemahaman Fazlurrahman?--, yaitu "dibawa turun ke hatimu" bisa dipahami "tersimpan dihatimu, sehingga kau tak akan lupa", disamping juga bisa dipahami bahwa salah satu cara penurunan wahyu adalah langsung tertanam di hati. Ini artinya, wahyu sudah masuk ke dalam hati dan Nabi tinggal mengucapkan, menyampaikannya tanpa perlu, terlebih dulu, melaui proses perenungan, pemilihan kosa kata dan kemudian menyusun dalam gramatika bahasa? Salam, ocHie ----- Original Message ----- From: "irwan masduqi" <[EMAIL PROTECTED]> To: <[email protected]> Sent: Friday, October 13, 2006 7:07 AM Subject: [kmnu2000] Re: Membebaskan dari Budaya Arab Bulan ramadhan merupakan bulan penuh anugrah lantaran pada bulan ini al-Quran membumi menyapa manusia. Pada bulan Ramdhan ini sangat relevan jika saya memberikan catatan kecil untuk tulisan Muhammad Nasih postingan mas Mukhlisin tentang upaya menangkap universalitas ajaran al-Quran dengan hermeneutik. Tulisan M Nasih memang memiliki argumen tendensius yang patut diapresiasi. Setuju dengan M Nasif, upaya menelisik universalitas ajaran al-Quran merupakan kebutuhan mendesak yang sangat mungkin dilakukan dengan cara menggandeng hermeneutik. Sementara itu, aplikasi hermeneutik dalam kerja eksegetik hanya mungkin dilakukan jika Muhammad saw. diposisikan sebagai author teks. Dengan demikian maka tugas hermeneut untuk "mengenali author teks lebih baik daripada author teks mengenali diri sendiri" menjadi tugas yang tak mustahil. Hal ini berbeda jika kita menggunakan versi pertama dalam ulum al- Quran yang menyatakan bahwa teks al-Quran adalah kalam Tuhan. Jika mengacu pada versi ini maka tugas hermeneut "mengenali Tuhan (sebagai author teks) lebih baik daripada Tuhan mengenali dirinya sendiri" adalah tugas yang mustahil. Oleh sebab itu, sangat tepat bila Rahman memandang al-Quran merupakan teks yang diekspresikan oleh Rasulullah dalam batas kompetensi linguistiknya. Terkait dengan diskursus ini, pendapat Abu Zaid benar bahwa "hermeneutik bukan hanya diskursus Barat, melainkan wujudnya juga ada dalam tradisi Islam, baik klasik maupun kontemporer". Senada dengan Abu Zaid, hermeneutik bagi saya memang bisa ditemui dalam literatur Islam. Ambillah sample al-Syathibi. Dalam angan-angan metodologis Syathibi, kehadiran syariat Islam membutuhkan wadah kultural berupa bahasa Arab agar dapat dipahami oleh orang Arab yang nota bene adalah komunitas umiyyah. Syariat Islam adalah umiyyah sehingga harus ditafsirkan secara regresif dalam konteks umiyyah dan dengan perangkat disiplin ilmu pengetahuan yang tersedia pada zaman umiyyah, bukan secara progresif dalam konteks kekinian penafsir dan dengan pendekatan perangkat modern. [al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi] Berdasarkan hipotesa tersebut, Syathibi sampai pada suatu kesimpulan bahwa pemahaman yang bertentangan dengan metode yang dikenal dalam batas-batas konvensi linguistik Arab adalah pemahaman yang harus dibuang. Menginterpretasikan dengan prinsip-prinsip ilmu filsafat, fisika, dan lain sebagainya, justeru akan menghasilkan interpretasi yang berbeda dengan yang dikehendaki Tuhan. Penulis sepakat dengan Syathibi bahwa kompetensi linguistik dalam batas konvensi Arab memang tidak boleh diabaikan dalam proses interpretasi. Tetapi, penolakan al-Syathibi terhadap filsafat sejatinya tidak mungkin dilakukan kecuali dengan menggunakan jenis filsafat yang lain. Dalam menafsir teks, Syathibi sebenarnya telah terperosok dalam lingkaran hermeneutik. Tidak disangka-sangka, metode Syathibi secara subtansial sebenarnya sehaluan dengan hermeneutik Friedrich Ast, seorang filsuf kenamaan yang gagasannya banyak menjiwai hermeneutik Schleiermacher. Syathibi dan Ast sama-sama mengamati esensi sebuah teks dari dua aspek: 'aspek luar' dan 'aspek dalam'. 'Aspek luar' sebuah teks adalah tata bahasa dan ciri khas linguistik. Sedangkan 'aspek dalam' adalah maqâshid atau jiwa teks. Tugas penafsiran adalah membawa keluar makna internal dari suatu teks beserta situasinya menurut zaman dan horizon teks (horizon 'umiyyah dalam istilah Syathibi), bukan horizon interpreter. Dari analisa sederhana tersebut dapat dipetik poin penting bahwa sebenarnya Syathibi bernalar regresif dan Arabis. Arabisme tersebut tentunya dilandasi pertimbangan bahwa Islam lahir di Arab, berbahasa Arab, dan dalam konstruk budaya Arab umiyyah, sehingga ajaran Islam, yang seharusnya mampu mengatasi problematika dalam segala dimensi, menjadi terhimpit dan stagnan lantaran dipenjara oleh penghayatan keagamaan beraroma Arabis-umiyyah. Menurut saya, umiisme dan Arabisme Syathibi harus dilawan dengan cara menggandeng perangkat interpretasi hermeneutik Paul Ricoeur atau Hans- Georg Gadamer, karena hermeneutik Ricoeur, di satu sisi, diproyeksikan untuk memformulasikan proses 'pembebasan diri' dari konteks masa lalu (dekontekstualisasi) dan, di sisi lain, proses masuk kembali ke dalam konteks masa kini (rekontekstualisasi). Dalam tataran ini, penafsir harus membaca 'dari dalam' sebuah teks tanpa masuk dan memposisikan diri dalam teks tersebut, serta mengambil konteks sosial yang mengakar dalam teks tersebut dan mencocokkan pada kondisi-kondisi sosial yang baru. Sementara Gadamer mengandaikan penafsiran tidak lagi dikerangkakan untuk menguak original meaning sebuah teks seperti yang dikehendaki author, namun diarahkan untuk memproduksi makna teks 'yang aktual' dan selaras dengan konteks kekinian penafsir. Konsekuensinya, para penafsir yang berbeda latar belakang kebudayaan dll tidak akan melakukan interpretasi yang sama. Kemudian pada titik-kulminasi akan memunculkan hasil penafsiran yang variatif. Dalam gagasannya, memproduksi makna baru dalam proses interpretasi adalah suatu keniscayaan, sebab mufassir tidak pernah dapat tercerabut dari keterkondisiannya dalam konteks kekinian. Dengan demikian, teks tidak dipahami menurut konteks umiyyah, melainkan konteks masa kini. Dengan meminjam konsep Ricoeur dan Gadamer, Islam tidak akan lagi dihayati dengan aroma Arabis. [Irwan Masduqi, Metodologi Utilitarianistik]. Tetapi, sayangnya, hermeneutik bagi mayoritas kalangan muslimin masih cenderung dicurigai. Sikap alergi ini dilatarbelakangi karena istilah hermeneutik berasal dari tradisi pemikiran Barat sebagai kritik terhadap teks Bible. Hermeneutik tidak dibutuhkan untuk mengkaji al- Quran, sebab al-Qur'an, kata mereka, tidak mempunyai problem originality sebagaimana Bible. Argumen ini sering dijajakan oleh Adian Husaini cs. Menurut saya argumen penolakan hermeneutik di atas tidak jujur, karena sejatinya al-Quran sama seperti Bible yang sudah mengalami problem originality. Untuk sekedar contoh, dalam surat al-Baqarah: 54, terdapatkan ayat yang berbunyi "fatûbû ilâ bâriikum faqtulû anfusakum". Tulisan faqtulû adalah salah dan yang benar adalah faaqilu yang artinya; "sesalilah berbuatan dosamu dan jangan sekali-kali mengulanginya". Menurut al-Bashri (w. 117 H), kesalahan tulis faaqilu menjadi faqtulu ini telah mengakibatkan tragedi massaker pada beberapa abad lalu, karena ada sebagian penafsir menafsirkannya dengan "mereka (para pelaku maksiat) disuruh membunuh diri mereka masing-masing untuk bertaubat". Menyadari kompleksitas persoalan ini, maka beberapa qari' pada tempo doeloe berusaha mengantisipasinya dengan cara merubah bacaan faqtulu menjadi faaqilu. Dalam literatur Islam, problem originality al-Qur`an selain kerap diakibatkan oleh kesalahan penulisan titik, terkadang juga disebabkan kesalahan penulisan harakat yang mempengaruhi perbedaan makna. Terkait hal ini, al-Zamakhsyari, dalam tafsir al-Kasyaf, menyebutkan dalam surat al-Ra'd; 43 terdapat dua bacaan yang masing-masing memiliki makna berbeda, yakni "wa man 'indahu 'ilm al-kitab" dan "wa min 'indihi 'ilm al-kitab". [al-Zamakhsyari, al-Kassaf]. Terkadang problem originality disebabkan penambahan penafsiran dalam mushhaf. Ada satu riwayat, meski kurang familiar, bahwa para sahabat memperbolehkan menambahkan suatu penafsiran tertentu dalam mushhaf. Untuk menyebut satu contoh, misalnya, adalah penambahan tafsir riwayat AbduLlah Ibn Mas'ud dalam surat al-Baqarah; 93 berbentuk pararphrase (idhâfâh), yakni "kâna al-nâs ummatan wahidatan fakhtalafû faba'atsa allahu al-nabiyyin...". Frase fakhtalafû dalam ayat tersebut adalah tafsir yang ditambahkan dalam mushhaf non-Utsmani. [Mushtafa al-Shawi al-Juwayni, al-Nash al-Qur`ani bayn Fahm al-Ulama wa Dzauqihim]. Problem originality dan upaya merubah al-Qur`an ada kalanya distimulasi oleh dorongan kepentingan ideologis. Sejarah memberikan semacam peninggalan arkeologis unik bahwa Muktazilah pernah merubah bacaan al-Qur`an hanya untuk menjustifikasi ideologi mereka. Contohnya adalah ayat "wa kallama Allahu musa taklîma" dirubah menjadi "wa kallama Allaha musa taklima". Sekte Muktazilah khawatir akan munculnya persepsi bahwa Tuhan berbicara kepada Musa as. dengan cara menampakkan dzat-Nya. Oleh sebab itu, frase "Allahu" (yang awalnya sebagai subjek) harus dirubah bacaannya menjadi "Allaha" sebagai objek. Melalui cara ini Muktazilah dapat mengukuhkan ideologi mereka mengenai ketidakmungkinan melihat eksistensi dzat Tuhan. [Husayn al-Dzahabi, Tafsir wa al-Mufassirun]. Namun, anehnya mayoritas kaum Muslimin masih sepenuh hati mengimani orisinalitas al-Qur`an sebab telah diberi garansi oleh Tuhan dalam sebuah ayat "inna nahnu nazzalna al-zhikra wa inna lahu lahafidhun", padahal dalam pandangan al-Syathibi, dalam al-Muwafaqat, bahwa yang dimaksud ayat tersebut adalah bukan jaminan Tuhan terhadap orisinalitas teks-teks al-Qur`an, melainkan "jaminan terhadap 'kelanggengan nilai-nilai universal' yang menjadi spirit dan aksis teks-teks al-Qur`an". [al-Syathibi, al-Muwafaqat]. Akhir kalam, umat Islam dan warga NU khususnya seyogyanya terbuka mengadopsi perangkat-perangkat baru, antara lain hermeneutik, guna mengusung proyek pribumisasi dan membendung Arabisasi. Saya menyayangkan kenapa ulama NU menolak hermeneutik. Atas dasar apa mereka menolaknya? apakah mereka paham betul seluk-beluk hermeneutik? Dalam benak saya, penolakan kyai NU tidak lebih hanya berdasarkan kecurigaan berlebihan terhadap segala hal yang berbau Barat. wassalam ___________________________________________________________ All new Yahoo! Mail "The new Interface is stunning in its simplicity and ease of use." - PC Magazine http://uk.docs.yahoo.com/nowyoucan.html ______________________________________________________________________ http://www.numesir.org untuk informasi tentang Cabang Istimewa NU Mesir dan KMNU2000, atau info-info seputar Cairo dan Timur Tengah. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Kami berharap Anda selalu bersama kami, tapi jika karena suatu hal Anda harus meninggalkan forum ini silakan kirim email ke: [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/ <*> Your email settings: Individual Email | Traditional <*> To change settings online go to: http://groups.yahoo.com/group/kmnu2000/join (Yahoo! ID required) <*> To change settings via email: mailto:[EMAIL PROTECTED] mailto:[EMAIL PROTECTED] <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
