BODY { font-family:Arial, Helvetica, sans-serif;font-size:12px; }I
disagree completely with this politicization of the Peircean
categories. I consider that is shows a complete misunderstanding of
the categories. I won't comment on the, what I feel are incorrect,
political references. Just the description of the categories.
I disagree that Firstness can be compared to 'capitalism' which is,
after all, an economic system based around the individual freedom of
private enterprise; I disagree that Firstness refers only to the
individual 'I' and even 'should' disappear.
All three categories in the Peircean framework are necessary
categories and none of them should be reduced or are 'privileged'.
Edwina
On Mon 06/04/20 10:37 PM , Gary Richmond [email protected]
sent:
List,
Below is a brief report which the distinguished Colombian scholar,
Professor Fernando Zalamea ( Universidad Nacional de Colombia),
Coordinator of the Grupo de Estudios Peirceano, prepared at the
request of the Colombian Ministry of Science concerning the
coronavirus pandemic. It was first published late in March, 2020.
The report was recently featured in a Spanish scholarly newsletter,
edited by Professors Jaime Nubiola, Sara Barrena, Izaskun Martínez,
who commented that the report " muestra de manera práctica cómo el
pensamiento de Charles S. Peirce ayuda a pensar situaciones tan
dramáticas como la presente" ("shows in a practical way how the
thought of Charles S. Peirce helps in thinking about situations as
dramatic as the present one.")
Here follows the brief report, first in Spanish and then in my
(rough) English translation (please refer to the original Spanish
version). GR
Breve texto sobre la pandemia desde una perspectiva triádica
peirceana.
Fernando Zalamea
Universidad Nacional de Colombia
En la arquitectónica del saber según Charles Sanders Peirce (USA,
1839-1914), tres categorías universales gobiernan los fenómenos:
primeridad (lo que es en tanto tal, predicado monádico), segundidad
(lo que es en tanto se correlaciona con otro, relación binaria) y
terceridad (lo que es en tanto sirve de mediación en una polaridad,
relación ternaria). Un caso particular de estas categorías se
refiere a la sintaxis (lenguaje), la semántica (modelos) y la
pragmática (transferencias).
En el caso actual de la pandemia que vive el mundo (abril 2020),
sobresalen algunos aspectos centrales desde un punto de vista
filosófico, metodológico y matemático. Ante todo, resalta (A) la
universalidad del fenómeno: rompe con cualquier tipo de distinción
nacional y con cualquier tipo de estratificación social. A todos
afecta y todos la sufren. Por supuesto, los más vulnerables
(económica o físicamente) la sufrirán más, pero la pandemia cubre
un espectro social muy amplio. Es plenamente tercera en el sentido de
Peirce y media entre todos los seres humanos.
Esto conlleva unas directrices éticas básicas, que ojalá sirvan
en el futuro para construir sociedades más equilibradas, allende el
capitalismo salvaje (primeridad exacerbada) que ha venido destruyendo
el mundo en las últimas décadas. No es ningún azar que los
populistas tipo Trump, Bolsonaro o Johnson hayan querido reducir la
importancia del fenómeno.
La primera directriz es la importancia de luchar contra el egoísmo:
la terceridad y la universalidad conllevan un darse a los demás, un
pensar allende singularidades aisladas (primeridad). Es fascinante
observar cómo el “yo”, un “en-sí” de muchas maneras
repugnante, desaparece a favor del “en-múltiple”, de las redes
de apoyo entre los individuos.
La segunda directriz, correlacionada estrechamente con la primera,
es la importancia de ser solidarios: cuidarnos a nosotros mismos es
cuidar de los demás, y viceversa (de ahí el valor de los
confinamientos). Dentro de esa línea solidaria, es hermoso ver
cómo, en tiempos de dolor y de crisis, las comunidades se ayudan
entre sí para superar duras condiciones de subsistencia.
Luego, sobresale (B) la integralidad sintética del fenómeno.
Allende la arbitrariedad de las informaciones y los abusos del
lenguaje (caso paradigmático, USA), la única solución posible
parece ser una actuación colectiva correlativa (pragmática), donde
todas las partes, desde los individuos hasta las instituciones,
trabajen mancomunadamente hacia un fin bien definido. Acá se observa
la importancia de actuaciones coherentes a nivel de mandatorios
locales, como el Gobernador Cuomo en New York, o como la alcadesa
López en Bogotá. En esos casos, las directrices están bien
estructuradas (terceridad, a favor de todos), aunque muchos
individuos indisciplinados (primeridad) rompan el patrón trazado.
Los centenares de miles de muertos que se avecinan en USA serán el
trágico ejemplo de una actuación profundamente insolidaria. Al
opuesto, el cuidado colectivo conseguido en Taiwan debería ser
tomado como modelo a seguir.
Como se ve, un uso elemental de las categorías peirceanas nos lleva
a pensar en el bien común, muy por encima del bien individual. Es una
cuestión de supervivencia. Ojalá las tragedias que produzca la
pandemia sirvan a las nuevas generaciones para orientar mejor el
futuro, un porvenir que debe pasar ante todo por el aprecio múltiple
de los demás, para solo llegar luego al bienestar de los individuos.
[email protected] [1]
Brief report on the pandemic from a Peircean triadic perspective.
Fernando Zalamea
National University of Colombia
In the architecture of knowledge of Charles Sanders Peirce (USA,
1839-1914), three universal categories govern the phenomena:
firstness (what is as such, monadic predicate), secondness (what is
insofar as it correlates with another, relationship binary) and
thirdness (which is insofar as it mediates a polarity, a ternary
relationship). A particular case of these categories refers to syntax
(language), semantics (models) and pragmatics (transferences,
transactions?)
In the current case of the world pandemic (April 2020), some central
aspects stand out from a philosophical, methodological and
mathematical point of view. Above all, (A) it highlights the
universality of the phenomenon: it breaks with any type of national
distinction and with any type of social stratification. It affects
everyone and everyone suffers it. Of course, the most vulnerable
(financially or physically) will suffer the most, but the pandemic
covers a very broad social spectrum. It is fully third in the Peirce
sense of being in the midst of all human beings.
This entails basic ethical guidelines, which hopefully will serve in
the future to build more balanced societies, beyond the savage
capitalism (exacerbated firstness) that has been destroying the world
in recent decades. It is no coincidence that populists like Trump,
Bolsonaro or Johnson have wanted to minimize the importance of the
phenomenon.
The first guideline is the importance of fighting against
selfishness: thirdness and universality involve giving oneself to
others, thinking beyond isolated singularities (firstness). It is
fascinating to observe how the “I”, a repugnant “in-itself”
in many ways, disappears in favor of the “multiple,” of the
support networks between individuals.
The second guideline, closely correlated with the first, is the
importance of being supportive: caring for ourselves is caring for
others, and vice versa (hence, the value of self-confinement). Within
this line of solidarity, it is beautiful to see how, in times of pain
and crisis, communities help each other to overcome harsh living
conditions.
Then, (B) the synthetic integrality of the phenomenon stands out.
Beyond the arbitrariness of information and the abuse of language
(paradigmatic case, USA), the only possible solution seems to be a
correlative (pragmatic) collective action, where all parties, from
individuals to institutions, work together towards a well-defined end
result. Here we see the importance of coherent actions at the level of
local high officials, such as Governor Cuomo in New York, or Mayor
López in Bogotá. In these cases, the guidelines are well structured
(third party, in everyone's favor), although many undisciplined
individuals (first party) break the established pattern. The hundreds
of thousands of deaths looming in the USA will be the tragic example
of deeply unsupportive action. On the contrary, the collective care
achieved in Taiwan should be taken as a role model.
As can be seen, an elemental use of the Peircean categories leads us
to think about the common good, far above the individual good. It is a
matter of survival. Hopefully the tragedies caused by the pandemic
will serve new generations in better guiding us toward the future, a
future that must first of all pass the appreciative assent of many,
only to later reach the well-being of actual individuals.
[email protected] [2]
"TIME IS NOT A RENEWABLE RESOURCE." GNOX
Gary Richmond
Philosophy and Critical ThinkingCommunication StudiesLaGuardia
College of the City University of New York
[3]
Virus-free. www.avg.com
Links:
------
[1]
http://webmail.primus.ca/javascript:top.opencompose(\'[email protected]\',\'\',\'\',\'\')
[2]
http://webmail.primus.ca/javascript:top.opencompose(\'[email protected]\',\'\',\'\',\'\')
[3]
http://www.avg.com/email-signature?utm_medium=email&utm_source=link&utm_campaign=sig-email&utm_content=webmail
-----------------------------
PEIRCE-L subscribers: Click on "Reply List" or "Reply All" to REPLY ON PEIRCE-L
to this message. PEIRCE-L posts should go to [email protected] . To
UNSUBSCRIBE, send a message not to PEIRCE-L but to [email protected] with the
line "UNSubscribe PEIRCE-L" in the BODY of the message. More at
http://www.cspeirce.com/peirce-l/peirce-l.htm .
