|
kalo kasus denmark ane inget...trus paus juga
sempet denger di tipi...
nah kalo kasus yang laen sih...tolong dijelaskan
sejelas2nya dong..
----- Original Message -----
Sent: Wednesday, September 27, 2006 8:21
AM
Subject: [pirus] Re: Puasa dan
Rekonstruksi Makna Jihad
Ass
Wr Wb,
wah,
ada yg ngomongin Jihad ane jadi semangat neh :-D
mau
tanya2 dikit nih , apakah disini :
1.
ada yang inget gak kasus pemuatan kartun nabi di denmark & australia ? yg
melecehkan nabi muhammad SAW
2.
ada yang inget paus benedictus XVI dalam pidatonya di universitas jerman juga
melecehkan nabi & ajaran islam ?
3.
ada yang percaya gak kalo kasus 11 september 2001 di WTC itu rekayasa yahudi
& AS ?
4.
ada yang percaya gak kalo kasus kerusuhan 14-5-1998 , ambon , poso , timika ,
sambas itu kerjaan yahudi & AS juga ?
5.
tahu gak kenapa grup musik DEBU hijrah dari AS ke Indonesia(padahal negara
islam itu banyak)
nah
kalo mayoritas menjawab ADA atau mayoritas "tanya kenapa" baru ane mau kasih
bocoran dari mantan teknisi jet tempur US Air Force yg pernah bertugas di
perang teluk kemudian atas izin 4JJ1 SWT masuk Islam di Jeddah dan berguru
Islam di Madinah kemudian juga hijrah dan menetap di Indonesia. Namanya Jerry
D Green, kelahiran Jerman Warga Negara AS. Beliau banyak menulis buku2 tentang
konspirasi Barat melenyapkan Islam, salah satunya judulnya "BAYANG GURITA"
terbitan Iqra, dan serem banget ternyata...... kebetulan kemaren siang
belia ceramah di Musholla Indosat, saya cuma mau share aja bahwa ADA BAHAYA
BESAR MENGANCAM negri ini atau Ummat Muslim Indonesia pada khususnya...
biar kita2 gak terlena getoloh...........
Wss
Wr Wb,
K4/8
-----Original Message-----
From:
[email protected] [mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf Of
Heru Gandamana
Sent: 27 September 2006 7:59
To: PIRUS
MAILIST
Subject: [pirus] Puasa dan Rekonstruksi Makna
Jihad
Puasa
dan Rekonstruksi Makna Jihad
Oleh: Zacky Khairul
Umam
Terorisme pada dasarnya merupakan pembajakan terhadap
nilai luhur keagamaan. Secara eksplisit, Bom Bali jilid II di Jimbaran dan
Kuta (3/10) dengan jelas menunjukkan ideologi kekerasan yang dikelindankan
dengan keagungan ajaran agama. Agama, oleh pengusung ideologi terorisme,
hanya legitimasi teologis dan justifikasi yang sebenarnya sama dengan
memolitisasi dan memonopoli tafsir agama (Religious Uuthoritarianism, Abou
Fadl).
Kasus bom bunuh diri (suicide bombing) dalam Bom Bali jilid
II, sekaligus deretan pemboman lain di wilayah nusantara dengan kentalnya
sentimen agama dalam lima tahun terakhir, selalu berakar pada konsep
"jihad" di dalam Islam. Jihad kerap diartikan sebagai perjuangan fisik
yang berbuntut pada penghalalan atas penyerangan, kekerasan, bahkan
permusuhan terhadap pihak lain (the others). Muara problematika
epistemologis jihad sebagai sikap ofensif adalah sebuah krisis keagamaan,
bahkan krisis nurani kemanusiaan.
Kalau diperhatikan secara
seksama, terorisme dalam bentuk yang ultim seperti kasus bom bunuh diri di
Bali, hanyalah sisi parsial dari ekstremisme beragama. Potensi ekstremisme
beragama yang dengan banal ditunjukkan sekelompok umat beragama melalui
pemaksaan otoritas kebenaran tunggal (kasus Ahmadiyah), penutupan tempat
ibadah (kasus penutupan gereja), dan terorisme terhadap aktivis
liberal-pluralis, dan seterusnya, amat membahayakan kehidupan umat
beragama. Meskipun prosentase kelompok ekstrim-radikal tidak besar, namun
opini publik yang menyebar akan membangun eksklusivisme secara
evolusionis.
Kecenderungan masyarakat elite dan awam yang masih
parokial dalam beragama (dangkal pemikiran dan kesalehan) dengan sikap
ekstrim dan eksesif dalam beragama tidak bisa dipungkiri. Indikator dari
ekstremisme beragama, menurut Yusuf al-Qardhawi (1981) antara lain:
Pertama, fanatisisme dan intoleransi sebagai akibat dari prasangka
(prejudice), kekakuan (rigidity), dan kepicikan pandangan (lack of
insight). Hal itu membuahkan reperkusi terhadap orang lain, baik dalam
bentuk terorisme intelektual dengan fitnah dan tuduhan penganut bid'ah,
kafir, fasik, murtad dan sebagainya.
Kedua, berlebih-lebihan atau
melampaui batas. Yakni mengambil garis keras (hardliners) yang eksklusif
dengan gaya demonstrasi berupa penghakiman sepihak dan bahkan ancaman
kekerasan. Ketiga, membebani orang lain tanpa mempertimbangkan situasi dan
kondisi. Dan terakhir, keras dalam memperlakukan diri sendiri dan orang
lain, sehingga misalnya, asas praduga tak bersalah tidak pernah
dihiraukan. Semua ciri yang bersifat tiranik (tughyan) dan tidak egaliter
ini jelas membahayakan hak-hak orang lain, terutama berkaitan dengan hak
asasi untuk hidup dan kebebasan beragama.
Sikap-sikap yang
ditunjukkan sebagai bagian dari klaim identitas dan solusi agama itu,
selalu saja diembel-embeli dengan jihad dalam makna yang sesungguhnya amat
parokial, rigid, dan literal. Tindakan semacam itu adalah bagian dari
anakronisme sejarah yang akut. Dengan telanjang, penggunaan makna jihad
sebagai ideologi kekerasan (bukan pembelaan yang dibenarkan Qur'an)
seringkali dikaitkan dengan romantisme sejarah Islam masa lalu yang
gemilang dan eksotis. Sebagai sebuah upaya mengembalikan kemenangan,
justru penggempuran atas pihak lain yang dianggap sebagai representasi
modernitas yang hegemon (baca: kafir) dihalalkan. Di sisi lain,
makna-makna progresif dan dinamis dari ajaran Islam yang selalu
mengajarkan the idea of progress secara universal-kosmopolitan dipungkiri.
Distorsi makna jihad sebagai melulu fisik yang amat partikular,
pada urutannya bukan saja terus menodai citra agama (Islam) sebagai
pembawa rahmat bagi semesta, melainkan juga terus menghantui umat sebagai
kekuatan laten yang destruktif dan traumatik, justru dari dalam psikologis
umat sendiri. Alhasil, implikasi negatif itu tak lain hanyalah sebuah
beban psikologis-historis umat yang malah menambah persoalan, bukan solusi
itu sendiri yang cenderung digembor-gemborkan.
Kalau tidak disadari
betul, bahaya perjuangan jihad yang ofensif cenderung membawa arus zaman
umat yang resisten terhadap kemajuan peradaban dalam dimensi kini dan masa
depan. Sebab, jihad sebagai ideologi kekerasan akan terus menutup
ego-kreatif umat (ala Iqbal) dan ijtihad kultural dalam pemberdayaan
masyarakat madani.
Secara teologis, Tuhan selalu tidak membenarkan
tindakan kekerasan sebagai perjuangan membela agama (lii'lai kalimatillah)
yang destruktif dan tanpa sebab. Bukankah dalam Kitab Suci disebutkan
bahwa "membunuh jiwa orang lain, hakikatnya sama dengan membunuh seluruh
umat manusia." Sebuah ajaran yang humanis! Dalam kerangka filosofis, Camus
dan Popper mewanti-wanti sejak awal bahwa penggunaan kekerasan untuk
mencapai tujuan mulia, yakni ultimate goal beragama untuk membebaskan
manusia dari kesengsaraan dan penderitaan, mutlak tidak dapat dibenarkan.
Karena itu, jihad selalu harus direkonstruksi sebagai sebuah
ajaran yang substansial. Misalnya, pertama, membebaskan makna jihad dari
tirani kognitif-epistemologis yang sempit. Jihad harus diletakkan sebagai
sebuah pesan agama yang mengandung makna terdalam. Hermeneutika terhadap
jihad adalah pencarian akar atau episteme makna yang ditujukan berdasarkan
kemaslahatan umum (bonum commune).
Dalam konteks itu, kata jihad
dalam bahasa Arab erat sekali relasinya dengan makna dalam ijtihad yang
secara definitif diartikan sebagai upaya bersungguh-sungguh untuk mencari
solusi keagamaan dan persoalan sekular. Upaya pemaknaan ini lebih tepat
disebut sebagai jihad dalam bidang kultural dan intelektual sebagai energi
kehidupan umat menuju kemajuan peradaban.
Kedua, rekonstruksi jihad
dalam konteks ibadah puasa. Yakni, jihad sebagai reformasi
moral-spiritual, sebagaimana penyebutan "jihad al-akbar" oleh Nabi
Muhammad. Momentum puasa adalah saat tepat memperbarui corak keberagamaan
kita. Corak yang menunjukkan teror dan kekerasan publik (wacana maupun
fisik) mesti didekonstruksi sebagai religiusitas yang illicit. Sebaliknya,
jihad mesti dibangun sebagai militansi konstruktif ke arah toleransi
nirkekerasan yang menggunakan ekspresi halus dan toleran, serta
berimplikasi positif dalam memperlakukan yang lain.
Bentuk-bentuk
toleransi tanpa kekerasan ialah seperti yang diteladankan Muhammad dan
Yesus (ajaran damai), perjuangan Martin Luther melawan kejahatan sebagai
kewajiban agama dengan non-violent resistance, atau ajaran ahimsa Mahatma
Karamchand Gandhi.
Tentu, yang utama ialah penghayatan terhadap
pesan takwa, sebagaimana tujuan hakiki puasa sebagai arena kembali ke
kesucian fitrah (nurani) dan penyucian diri (purgatorio, meminjam Dante
Alighieri) menuju kemenangan moral-spiritual. Kemudian, penggapaian ibadah
transendental (paradiso) direfleksikan secara horizontal ke tengah-tengah
kehidupan manusia dalam bentuk keberagamaan yang toleran, lapang, dan
tidak eksklusif (al-hanifiyyah al-samhah).
Sejatinya, kesalehan
sejati membawa pada keberagamaan yang toleran, moderat, solider, beradab,
dan tidak membelenggu. Dengan demikian, tujuan teleologis agama adalah
memanusiakan manusia melalui pembebasan yang fitrah secara universal tanpa
kecuali. Di situlah makna jihad mesti diletakkan.[]
Zacky
Khairul Umam, Ketua Umum KSM Eka Prasetya Universitas Indonesia, mahasiswa
Program Studi Arab Fakultas Ilmu Budaya UI
Versi asli dapat dibaca
di:
http://islamlib.com/id/page.php?page=article&id=910
Get your email and more, right on the new
Yahoo.com
=================================
scanned
by Indosat TM-IMSS
System
|
=================================
scanned
by Indosat TM-IMSS
System
|
--~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~
Arsip Milis : http://www.mail-archive.com/[email protected]
Album Foto : http://pirus.fotopic.net
MultiplyWeb : http://www.pirusers.multiply.com
Friendster : http://www.friendster.com/9379274
Administrator email : [EMAIL PROTECTED]
-~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
Stay in the know. Pulse on the new Yahoo.com. Check it out.
|
