|
Ikutan......
Ane juga ikutan minta dijelasken
dong...
tanya ken napa?
----- Original Message -----
Sent: Wednesday, September 27, 2006 8:47
AM
Subject: [pirus] Re: Puasa dan
Rekonstruksi Makna Jihad
kalo kasus denmark ane inget...trus paus juga
sempet denger di tipi...
nah kalo kasus yang laen sih...tolong dijelaskan
sejelas2nya dong..
----- Original Message -----
Sent: Wednesday, September 27, 2006
8:21 AM
Subject: [pirus] Re: Puasa dan
Rekonstruksi Makna Jihad
Ass Wr Wb,
wah, ada yg ngomongin Jihad ane jadi semangat neh
:-D
mau tanya2 dikit nih , apakah
disini :
1.
ada yang inget gak kasus pemuatan kartun nabi di denmark & australia ?
yg melecehkan nabi muhammad SAW
2.
ada yang inget paus benedictus XVI dalam pidatonya di universitas jerman
juga melecehkan nabi & ajaran islam ?
3.
ada yang percaya gak kalo kasus 11 september 2001 di WTC itu rekayasa yahudi
& AS ?
4.
ada yang percaya gak kalo kasus kerusuhan 14-5-1998 , ambon , poso , timika
, sambas itu kerjaan yahudi & AS juga ?
5.
tahu gak kenapa grup musik DEBU hijrah dari AS ke Indonesia(padahal negara
islam itu banyak)
nah kalo mayoritas menjawab ADA atau mayoritas
"tanya kenapa" baru ane mau kasih bocoran dari mantan teknisi jet tempur US
Air Force yg pernah bertugas di perang teluk kemudian atas izin 4JJ1 SWT
masuk Islam di Jeddah dan berguru Islam di Madinah kemudian juga hijrah dan
menetap di Indonesia. Namanya Jerry D Green, kelahiran Jerman Warga Negara
AS. Beliau banyak menulis buku2 tentang konspirasi Barat melenyapkan Islam,
salah satunya judulnya "BAYANG GURITA" terbitan Iqra, dan serem banget
ternyata...... kebetulan kemaren siang belia ceramah di Musholla
Indosat, saya cuma mau share aja bahwa ADA BAHAYA BESAR MENGANCAM negri
ini atau Ummat Muslim Indonesia pada khususnya... biar kita2 gak
terlena getoloh...........
Wss Wr Wb,
K4/8
-----Original Message-----
From:
[email protected] [mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf Of
Heru Gandamana
Sent: 27 September 2006 7:59
To:
PIRUS MAILIST
Subject: [pirus] Puasa dan Rekonstruksi Makna
Jihad
Puasa
dan Rekonstruksi Makna Jihad
Oleh: Zacky Khairul
Umam
Terorisme pada dasarnya merupakan pembajakan terhadap
nilai luhur keagamaan. Secara eksplisit, Bom Bali jilid II di Jimbaran
dan Kuta (3/10) dengan jelas menunjukkan ideologi kekerasan yang
dikelindankan dengan keagungan ajaran agama. Agama, oleh pengusung
ideologi terorisme, hanya legitimasi teologis dan justifikasi yang
sebenarnya sama dengan memolitisasi dan memonopoli tafsir agama
(Religious Uuthoritarianism, Abou Fadl).
Kasus bom bunuh diri
(suicide bombing) dalam Bom Bali jilid II, sekaligus deretan pemboman
lain di wilayah nusantara dengan kentalnya sentimen agama dalam lima
tahun terakhir, selalu berakar pada konsep "jihad" di dalam Islam. Jihad
kerap diartikan sebagai perjuangan fisik yang berbuntut pada penghalalan
atas penyerangan, kekerasan, bahkan permusuhan terhadap pihak lain (the
others). Muara problematika epistemologis jihad sebagai sikap ofensif
adalah sebuah krisis keagamaan, bahkan krisis nurani
kemanusiaan.
Kalau diperhatikan secara seksama, terorisme dalam
bentuk yang ultim seperti kasus bom bunuh diri di Bali, hanyalah sisi
parsial dari ekstremisme beragama. Potensi ekstremisme beragama yang
dengan banal ditunjukkan sekelompok umat beragama melalui pemaksaan
otoritas kebenaran tunggal (kasus Ahmadiyah), penutupan tempat ibadah
(kasus penutupan gereja), dan terorisme terhadap aktivis
liberal-pluralis, dan seterusnya, amat membahayakan kehidupan umat
beragama. Meskipun prosentase kelompok ekstrim-radikal tidak besar,
namun opini publik yang menyebar akan membangun eksklusivisme secara
evolusionis.
Kecenderungan masyarakat elite dan awam yang masih
parokial dalam beragama (dangkal pemikiran dan kesalehan) dengan sikap
ekstrim dan eksesif dalam beragama tidak bisa dipungkiri. Indikator dari
ekstremisme beragama, menurut Yusuf al-Qardhawi (1981) antara lain:
Pertama, fanatisisme dan intoleransi sebagai akibat dari prasangka
(prejudice), kekakuan (rigidity), dan kepicikan pandangan (lack of
insight). Hal itu membuahkan reperkusi terhadap orang lain, baik dalam
bentuk terorisme intelektual dengan fitnah dan tuduhan penganut bid'ah,
kafir, fasik, murtad dan sebagainya.
Kedua, berlebih-lebihan atau
melampaui batas. Yakni mengambil garis keras (hardliners) yang eksklusif
dengan gaya demonstrasi berupa penghakiman sepihak dan bahkan ancaman
kekerasan. Ketiga, membebani orang lain tanpa mempertimbangkan situasi
dan kondisi. Dan terakhir, keras dalam memperlakukan diri sendiri dan
orang lain, sehingga misalnya, asas praduga tak bersalah tidak pernah
dihiraukan. Semua ciri yang bersifat tiranik (tughyan) dan tidak
egaliter ini jelas membahayakan hak-hak orang lain, terutama berkaitan
dengan hak asasi untuk hidup dan kebebasan beragama.
Sikap-sikap
yang ditunjukkan sebagai bagian dari klaim identitas dan solusi agama
itu, selalu saja diembel-embeli dengan jihad dalam makna yang
sesungguhnya amat parokial, rigid, dan literal. Tindakan semacam itu
adalah bagian dari anakronisme sejarah yang akut. Dengan telanjang,
penggunaan makna jihad sebagai ideologi kekerasan (bukan pembelaan yang
dibenarkan Qur'an) seringkali dikaitkan dengan romantisme sejarah Islam
masa lalu yang gemilang dan eksotis. Sebagai sebuah upaya mengembalikan
kemenangan, justru penggempuran atas pihak lain yang dianggap sebagai
representasi modernitas yang hegemon (baca: kafir) dihalalkan. Di sisi
lain, makna-makna progresif dan dinamis dari ajaran Islam yang selalu
mengajarkan the idea of progress secara universal-kosmopolitan
dipungkiri.
Distorsi makna jihad sebagai melulu fisik yang amat
partikular, pada urutannya bukan saja terus menodai citra agama (Islam)
sebagai pembawa rahmat bagi semesta, melainkan juga terus menghantui
umat sebagai kekuatan laten yang destruktif dan traumatik, justru dari
dalam psikologis umat sendiri. Alhasil, implikasi negatif itu tak lain
hanyalah sebuah beban psikologis-historis umat yang malah menambah
persoalan, bukan solusi itu sendiri yang cenderung
digembor-gemborkan.
Kalau tidak disadari betul, bahaya perjuangan
jihad yang ofensif cenderung membawa arus zaman umat yang resisten
terhadap kemajuan peradaban dalam dimensi kini dan masa depan. Sebab,
jihad sebagai ideologi kekerasan akan terus menutup ego-kreatif umat
(ala Iqbal) dan ijtihad kultural dalam pemberdayaan masyarakat
madani.
Secara teologis, Tuhan selalu tidak membenarkan tindakan
kekerasan sebagai perjuangan membela agama (lii'lai kalimatillah) yang
destruktif dan tanpa sebab. Bukankah dalam Kitab Suci disebutkan bahwa
"membunuh jiwa orang lain, hakikatnya sama dengan membunuh seluruh umat
manusia." Sebuah ajaran yang humanis! Dalam kerangka filosofis, Camus
dan Popper mewanti-wanti sejak awal bahwa penggunaan kekerasan untuk
mencapai tujuan mulia, yakni ultimate goal beragama untuk membebaskan
manusia dari kesengsaraan dan penderitaan, mutlak tidak dapat
dibenarkan.
Karena itu, jihad selalu harus direkonstruksi
sebagai sebuah ajaran yang substansial. Misalnya, pertama, membebaskan
makna jihad dari tirani kognitif-epistemologis yang sempit. Jihad harus
diletakkan sebagai sebuah pesan agama yang mengandung makna terdalam.
Hermeneutika terhadap jihad adalah pencarian akar atau episteme makna
yang ditujukan berdasarkan kemaslahatan umum (bonum commune).
Dalam konteks itu, kata jihad dalam bahasa Arab erat sekali
relasinya dengan makna dalam ijtihad yang secara definitif diartikan
sebagai upaya bersungguh-sungguh untuk mencari solusi keagamaan dan
persoalan sekular. Upaya pemaknaan ini lebih tepat disebut sebagai jihad
dalam bidang kultural dan intelektual sebagai energi kehidupan umat
menuju kemajuan peradaban.
Kedua, rekonstruksi jihad dalam
konteks ibadah puasa. Yakni, jihad sebagai reformasi moral-spiritual,
sebagaimana penyebutan "jihad al-akbar" oleh Nabi Muhammad. Momentum
puasa adalah saat tepat memperbarui corak keberagamaan kita. Corak yang
menunjukkan teror dan kekerasan publik (wacana maupun fisik) mesti
didekonstruksi sebagai religiusitas yang illicit. Sebaliknya, jihad
mesti dibangun sebagai militansi konstruktif ke arah toleransi
nirkekerasan yang menggunakan ekspresi halus dan toleran, serta
berimplikasi positif dalam memperlakukan yang lain.
Bentuk-bentuk toleransi tanpa kekerasan ialah seperti yang
diteladankan Muhammad dan Yesus (ajaran damai), perjuangan Martin Luther
melawan kejahatan sebagai kewajiban agama dengan non-violent resistance,
atau ajaran ahimsa Mahatma Karamchand Gandhi.
Tentu, yang utama
ialah penghayatan terhadap pesan takwa, sebagaimana tujuan hakiki puasa
sebagai arena kembali ke kesucian fitrah (nurani) dan penyucian diri
(purgatorio, meminjam Dante Alighieri) menuju kemenangan
moral-spiritual. Kemudian, penggapaian ibadah transendental (paradiso)
direfleksikan secara horizontal ke tengah-tengah kehidupan manusia dalam
bentuk keberagamaan yang toleran, lapang, dan tidak eksklusif
(al-hanifiyyah al-samhah).
Sejatinya, kesalehan sejati membawa
pada keberagamaan yang toleran, moderat, solider, beradab, dan tidak
membelenggu. Dengan demikian, tujuan teleologis agama adalah
memanusiakan manusia melalui pembebasan yang fitrah secara universal
tanpa kecuali. Di situlah makna jihad mesti
diletakkan.[]
Zacky Khairul Umam, Ketua Umum KSM Eka Prasetya
Universitas Indonesia, mahasiswa Program Studi Arab Fakultas Ilmu Budaya
UI
Versi asli dapat dibaca
di:
http://islamlib.com/id/page.php?page=article&id=910
Get your email and more, right on the new
Yahoo.com
=================================
scanned
by Indosat TM-IMSS
System
|
=================================
scanned
by Indosat TM-IMSS
System
|
Stay in the know. Pulse on the new Yahoo.com. Check it
out.
--~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~
Arsip Milis : http://www.mail-archive.com/[email protected]
Album Foto : http://pirus.fotopic.net
MultiplyWeb : http://www.pirusers.multiply.com
Friendster : http://www.friendster.com/9379274
Administrator email : [EMAIL PROTECTED]
-~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
|
