nah lan TERIAK yang dimaksud ialah KARYANYATA bagi yang tertindas/ juga jangan lakukan korupsi misalnya pake email kantor/beasiswa dll disini itu yang paling efektif. sanggupkah ? salam
--- In [email protected], "Lina Dahlan" <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > dengan teriak rame2, pemerintah bisa mengganyang korupsi?? utopis > banget? > > Sebetulnya sih saya yakin semua netters di milis ini kepengennya > sama: Negara ini menjadi negara yang tidak meninggalkan nilai2 yang > diajarkan agama. > > Makanya saya juga setuju, mau apa deh sistemnya tapi diperlukan > pemimpin yang bisa membawa negara kearah itu. > > wassalam, > --- In [email protected], "antonhartomo" <[EMAIL PROTECTED]> > wrote: > > > > ya jangan mutung begutju to diajeng > > kudu tekun-taat sampai ajal > > sumbangkan kecil2 karya ke masyarakat langsung > > cerahi rakyat agar jangan salah pilih > > atau hanya milih sekali lima tahun lalu tidur > > seraya...rame2 teriaki terus pemerintah. > > jadi, jangan jadi bangsa jongos. > > kaum profesi biasanya jongos begitu. > > berani gak berdikari, keliling dusun, memberdayakan, \gerilya\ > > asal jangan ditunggangi macam taskin adisasono dan yang lainnya lo. > > gitu lo maksudnya. > > salam > > > > > > > > > > --- In [email protected], "Lina Dahlan" <[EMAIL PROTECTED]> > > wrote: > > > > > > Khilaf beda dgn khilafah. > > > > > > Siapa ya yang bisa menekan pemerintah agar mau ganyang korupsi? > > > Kita, rakyat, udah memberi suara dalam memilih pemimpin melalui > > > pemilu. > > > > > > Demokrasipun menjadi suatu yang utopis dong ya kalo hukum tidak > > > tegak. > > > > > > Semua omongan ini menjadi utopis. Ya udah gak usah berharap dan > > > bermimpi apapun. > > > > > > --- In [email protected], "antonhartomo" > > <[EMAIL PROTECTED]> > > > wrote: > > > > > > > > udahlah omdo utopis khilaf. impian-mustahil, bisa ubah > keadaan ? > > > > tekan saja pemerintah agar mau ganyang korupsi. > > > > sudah berbuat apa kita bagi negeri ini, kok bekoar ? > > > > jangan duduk terus, kalau tak mau didikte orang lain. > > > > > > > > NKRI final-dinamis itu sekaitan sistem ideologis. ibarat tata > > > > molekular dinamis, tapi makro gak perlu digeser bendanya. > kalau > > > > hukum tegak, koruptor ditindak, keterpurukan niscaya makin > > hilang. > > > > kalau tidak, impian sistem apapun nonsens saja. > > > > > > > > salam > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > --- In [email protected], "Samudjo" <[EMAIL PROTECTED]> > wrote: > > > > > Sebenarnya setuju dengan Pak Boy, > > > > > Tapi kita tidak boleh berhenti berusaha melepaskan diri dari > > > > dominasi bangsa > > > > > lain > > > > > kalo kita puas dengan NKRI final seperti ini hanya akan > > > > mengokohkan posisi > > > > > kita sebagai republik TKW dan koruptor > > > > > Dari dahulu Indonesia terus menerus dipengaruhi oleh bangsa > > lain > > > > karena > > > > > berbagai alasan terutama karena tidak adanya halangan > > geografis > > > > yang > > > > > mencegah pengaruh tersebut sehingga budaya korupsi memang > > benar- > > > > benar sudah > > > > > berurat berakar. > > > > > Khilafah Islam mungkin bisa berhasil apabila masing-masing > > > > anggotanya sudah > > > > > bisa independent berdiri sendiri, lalu sedikit demi sedikit > > > > tataniaga dan > > > > > tatanegara nya diatur contohnya EEC. > > > > > Kalau yang dipersatukan itu negara-negara bobrok hanya akan > > > > berakhir seperti > > > > > blok eropa timur tempo hari > > > > > Maka yang harus jadi prioritas kita sekarang, bagaimana > > sesegera > > > > mungkin > > > > > mengentaskan Indonesia dari dominasi bangsa asing dengan > > > penegakan > > > > hukum dan > > > > > mempromosikan hidup sederhana. > > > > > Khilafah Islam ? Memang sedikit utopis, cuma sedih amat kalo > > > > sekedar mimpi > > > > > aja sudah dilarang, > > > > > Wassalam, > > > > > samudjo > > > > > ----- Original Message ----- > > > > > From: ". Pradana Boy Ztf" <[EMAIL PROTECTED]> > > > > > To: <[email protected]> > > > > > Sent: Tuesday, April 05, 2005 2:17 PM > > > > > Subject: [ppiindia] Utopisme dan Irasionalitas Khilafah Islam > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > Dear all, > > > > > > > > > > > > Tidak ada yang bisa diharapkan dari Khilafah Islamiyah. > > Inilah > > > > salah satu > > > > > > jawaban kenapa umat Islam sulit berjaya kembali. Karena > > > terlalu > > > > suka > > > > > > menengok masa lalu dan memikirkan sesuatu yang utopis. > > > > > > --------------------------------------------------------- -- > -- > > -- > > > -- > > > > --------- > > > > > - > > > > > > > > > > > > Utopisme dan Irasionalitas Khilafah Islam > > > > > > Oleh: Pradana Boy ZTF*) > > > > > > > > > > > > PROLIFERASI gerakan Islam berideologi kanan di Indonesia > > > > beberapa tahun > > > > > > belakangan ini, telah membuka kembali perdebatan tentang > > > > khilafah Islam. > > > > > > Ini terjadi karena Hizbut Tahrir, salah satu eksponen > > gerakan > > > > Islam > > > > > > ideologis di Indonesia, mengusung gagasan tentang perlunya > > > > kembali kepada > > > > > > sistem khilafah sebagai solusi dari semua problem yang > > > dihadapi > > > > oleh > > > > > > bangsa-bangsa di dunia, termasuk Indonesia. Tulisan ini > > > > bermaksud mengkaji > > > > > > utopisme dan irasionalitas adopsi sistem khilafah Islam > > dalam > > > > konteks > > > > > > modernitas. > > > > > > > > > > > > Irasionalitas mengadopsi sistem khilafah dalam konteks > masa > > > kini > > > > > > sebenarnya juga bisa diidentifikasi melalui pelacakan > social > > > > setting and > > > > > > social structure suatu masyarakat tertentu. Kajian > mendalam > > > > tentang > > > > > > sejarah pembentukan dan evolusi bentuk pemerintahan di > > negara- > > > > negara Arab > > > > > > yang dilakukan oleh Nazih al-Ayubi (1995) dalam > Overstating > > > Arab > > > > States > > > > > > bisa dijadikan sebagai salah satu contoh. Al-Ayubi > > menggunakan > > > > kerangka > > > > > > teori Marxisme tentang mode of production untuk > menganalisis > > > > evolusi > > > > > > sistem kenegaraan di dunia Arab. Apa yang terjadi kemudian > > > adalah > > > > > > kegagalan menggunakan kerangka teori ini untuk menjelaskan > > > > fenomena yang > > > > > > terjadi di Arab. Kerangka teori Marxisme mengidentifikasi > > bahwa > > > > > > suprastuktur negara sangat ditentukan oleh basis > masyarakat. > > > > Oleh Marx, > > > > > > basis itu tidak lain adalah mode of production dan relasi > > > > antarpara > > > > > > pemilik sarana-sarana produksi itu. > > > > > > > > > > > > Sementara dalam masyarakat Barat di mana Marx menelurkan > > > > gagasannya, > > > > > > sarana produksi lebih bersifat modern, dalam masyarakat > Arab > > > pra- > > > > Islam, > > > > > > mode of production seperti yang diandaikan oleh Marx itu > > > > tidaklah ada. > > > > > > Yang berlangsung adalah apa yang disebut dengan Asiatic > mode > > > of > > > > production > > > > > > di mana pemilik unsur-unsur produksi adalah tribe (suku), > > dan > > > > tidak lain > > > > > > yang dimiliki adalah tanah. Sehingga penguasaan unsur > > produksi > > > > sebenarnya > > > > > > ditentukan oleh pemilikan tanah. Tetapi dalam hal bahwa > > basis > > > > menentukan > > > > > > suprastruktur, pendekatan Marxian bisa diterapkan di sini. > > > > Karena dominasi > > > > > > pemilikan tanah ada di tangan suku, maka proses penentuan > > > > suprastruktur > > > > > > negara sangat ditentukan oleh ikatan-ikatan primordial > yang > > > > kemudian > > > > > > dikenal melalui teori Ibn Khaldun sebagai ashabiyyah. > > > > > > > > > > > > Dalam konteks inilah, Ibn Khaldun kemudian mengintrodusir > > > > gagasan bahwa > > > > > > satu-satunya jalan untuk mengontrol negara adalah dengan > > > > peperangan, > > > > > > sehingga terjadilah pergeseran dari Asiatic mode of > > production > > > > kepada > > > > > > tributary atau military atau conquest mode of production. > > Maka > > > > lahirnya > > > > > > imperium Islam, sebenarnya tidak bisa dilepaskan dari mode > > > ini. > > > > Jika > > > > > > dilihat secara kasar, tributary mode of production ini > > > > sebenarnya terjadi > > > > > > dalam satu sistem pemerintahan yang bernama khilafah. > > > > > > > > > > > > Dalam konteks inilah, maka simplifikasi khilafah sebagai > > sistem > > > > > > pemerintahan yang terbaik menjadi sangat ahistoris. Dengan > > > > melihat kepada > > > > > > social structure di atas, khilafah sama sekali bukan > sistem > > > > Islam, ia > > > > > > adalah produk zaman, di mana pada awalnya sistem > kenegaraan > > > yang > > > > > > didasarkan tribe sangat mendominasi. Lahirnya sistem > > khilafah > > > > adalah > > > > > > evolusi dari sistem dan mekanisme yang berkembang dalam > > > tradisi > > > > masyarakat > > > > > > Arab pra-Islam itu dan dengan demikian mengandung unsur- > unsur > > > > > > partikularistik yang tidak bisa diadopsi begitu dalam > > konteks > > > > masyarakat > > > > > > yang memiliki sistem sosial yang berbeda. > > > > > > > > > > > > Maka jika khilafah adalah sistem Islam yang universal, > > > > sesungguhnya dengan > > > > > > sangat mudah akan kita temukan sistem khilafah bertebaran > di > > > > seantero > > > > > > negara Arab yang memiliki hubungan genealogis sangat erat > > > dengan > > > > sejarah > > > > > > kelahiran khilafah. Tetapi yang terjadi adalah, bahwa > hampir > > > > tidak ada > > > > > > negara-negara Timur Tengah yang mengadopsi sistem khilafah > > > > sebagai sistem > > > > > > negaranya. Tidak sedikit yang justru sekarang ini beralih > > > > mengadopsi > > > > > > republik atau republik demokratis sebagai sistem > negaranya. > > Ini > > > > > > menunjukkan bahwa sistem negara adalah sesuatu yang > evolutif > > > dan > > > > ia > > > > > > merupakan human construction yang tidak melibatkan Tuhan > > > terlalu > > > > jauh di > > > > > > dalamnya. > > > > > > > > > > > > Dengan menjadikan negara-negara di Arab sebagai objek > > > > pengamatan, Ibn > > > > > > Khaldun lalu sampai pada suatu kesimpulan bahwa terdapat > > lima > > > > tahapan di > > > > > > mana negara mengalami masa perkembangan dan keruntuhan: > > > > konsolidasi, > > > > > > tirani, eksploitasi hak-hak istimewa, perdamaian serta > > > desolusi > > > > dan > > > > > > pembusukan (Fakhry, 2003: 342). Pada tahapan yang terakhir > > > ini, > > > > kekuasaan > > > > > > mengalami pembusukan karena, menurut Ibn Khaldun, > terjadinya > > > > > > penyalahgunaan hak milik publik untuk kesenangan penguasa > > > > (monarch). Apa > > > > > > yang diidentifikasi oleh Khaldun ini, tentu terjadi dalam > > > sebuah > > > > konteks > > > > > > di mana khilafah menjadi sistem dominan bagi bangsa- bangsa > > > Arab > > > > pada masa > > > > > > itu. Karena potensi penyimpangan dalam sistem khilafah > yang > > > luar > > > > biasa > > > > > > itu, menjadi bisa dimaklumi ketika negara-negara Arab > > > belakangan > > > > ini, > > > > > > demikian kesaksian Richard N. Hass (2003), mulai melirik > > > > demokrasi sebagai > > > > > > sistem alternatif. > > > > > > > > > > > > Demokrasi memang tidak sepenuhnya baik, tapi sampai dengan > > > hari > > > > ini, > > > > > > demokrasi selalu dirujuk sistem pemerintahan terbaik. > > > Dibanding > > > > dengan > > > > > > sistem pemerintahan lainnya demokrasilah yang paling > > reliable. > > > > Satu hal > > > > > > yang patut disadari bersama adalah bahwa dalam demokrasi > > > > sendiri, terdapat > > > > > > varian-varian yang beragam. Tetapi beragamnya varian itu > > > adalah > > > > sah > > > > > > sepanjang nilai-nilai dasar demokrasi diberlakukan. > > > > > > > > > > > > Penolakan sementara kelompok terhadap demokrasi adalah > > > > didasarkan pada > > > > > > keyakinan bahwa hukum Tuhan adalah hukum terbaik. Gagasan > > ini > > > > sangat > > > > > > utopis dan terlampau abstrak. Bagaimana hukum Tuhan yang > > > abstrak > > > > itu akan > > > > > > diberlakukan untuk menangani persoalan-persoalan > > kemanusiaan, > > > > tanpa campur > > > > > > tangan manusia di dalamnya. Sementara pada awal pewahyuan > > saja, > > > > > > hukum-hukum Tuhan itu masih memerlukan penjelasan teoretik > > dan > > > > praksis > > > > > > dari Nabi, bagaimana dengan kita yang hidup di alam yang > > jauh > > > > dari Nabi, > > > > > > maka penafsiran hukum Tuhan itu menjadi tidak bisa > > dielakkan. > > > > Demokrasi, > > > > > > adalah kreasi manusia untuk mengaktualisasi hukum Tuhan > > dalam > > > > konteks > > > > > > profanitas kehidupan manusia. Sehingga, demokrasi tidak > > > bermakna > > > > > > menghilangkan suara Tuhan. > > > > > > > > > > > > Maka dalam konteks ini, Islam sebagai sistem terbaik, > tidak > > > ada > > > > satu > > > > > > orangpun yang bisa membantahnya. Tapi apakah yang dimaksud > > > > dengan sistem > > > > > > itu adalah sistem negara, terlalu terburu-buru > menyimpulkan > > > > Islam punya > > > > > > sistem kenegaraan. Maka, poinnya adalah justru Islam > > memiliki > > > > potensi yang > > > > > > paling baik untuk mengadopsi nilai-nilai demokrasi yang > > tidak > > > > destruktif. > > > > > > Di luar persoalan dari manakah demokrasi itu berasal, > nilai- > > > nilai > > > > > > demokrasi sebenarnya sangat kompatibel dengan nilai Islam. > > > Maka > > > > yang > > > > > > diperlukan adalah bukan semata-mata mengadopsi demokrasi > > yang > > > > ala Barat > > > > > > dan destruktif itu, melainkan melakukan "ekstraksi" > sehingga > > > > nilai-nilai > > > > > > demokrasi yang pada dasarnya sudah universal itu, bisa > > bertemu > > > > dengan > > > > > > gagasan Islam yang memang bisa menjadi rahmatan li al- > > alamin. > > > > Para filosof > > > > > > muslim telah memberikan teladan, bagaimana melakukan > > > akselerasi > > > > warisan > > > > > > filsafat Yunani dengan nilai-nilai yang genuine Islam, > > > sehingga > > > > lahirlah > > > > > > filsafat Islam yang sangat kaya dan sangat syarat dengan > > nilai- > > > > nilai > > > > > > Islam, dan pada saat bersamaan tidak menafikan perujukan > > > > terhadap filsafat > > > > > > Yunani sebagai sumber inspirasi. Tidakkah hal seperti ini > > bisa > > > > > > diberlakukan pada demokrasi? Sehingga pilihan untuk > > > > menganggalkan khilafah > > > > > > dan menggantinya dengan demokrasi justru menunjukkan > > kekayaan > > > > Islam dan > > > > > > fleksibilitas agama ini dalam melakukan akselerasi dengan > > > > perubahan. > > > > > > > > > > > > *)Dosen UMM dan aktivis JIMM, tengah studi di The > Australian > > > > National > > > > > > University (ANU), Canberra, Australia. > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ********************************************************************* > > > > ****** > > > > > > Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. > > Menuju > > > > Indonesia > > > > > yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi- > > india.org > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > ********************************************************************* > > > > ****** > > > > > > > > > > > > > > > > _____________________________________________________________________ > > > > _____ > > > > > > Mohon Perhatian: > > > > > > > > > > > > 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA > (kecuali > > > sbg > > > > otokritik) > > > > > > 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan > > > > dikomentari. > > > > > > 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; > > > > > > 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] > > > > > > 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] > > > > > > 6. kembali menerima email: ppiindia- [EMAIL PROTECTED] > > > > > > > > > > > > Yahoo! Groups Links > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > DISCLAIMER: The information contained in this communication > is > > > > intended solely for the use of the individual or entity to > whom > > it > > > > is addressed and others authorized to receive it. It may > contain > > > > confidential, legally privileged information or otherwise > > > protected > > > > by law from disclosure and is intended solely for the use of > the > > > > addressee. If you are not the intended recipient you are > hereby > > > > notified that any disclosure, copying, distribution or taking > > any > > > > action in reliance on the contents of this information is > > strictly > > > > prohibited and may be unlawful. Unless otherwise specifically > > > stated > > > > by the sender, any documents or views presented are solely > those > > > of > > > > the sender and do not constitute official documents or views > of > > > PT > > > > Apexindo Pratama Duta Tbk. If you received this email in > error, > > > > please immediately notify the sender or our email > administrator > > at > > > > [EMAIL PROTECTED] and delete it from your system. Thank you. ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Take a look at donorschoose.org, an excellent charitable web site for anyone who cares about public education! http://us.click.yahoo.com/O.5XsA/8WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM --------------------------------------------------------------------~-> *************************************************************************** Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.org *************************************************************************** __________________________________________________________________________ Mohon Perhatian: 1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik) 2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari. 3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; 4. Satu email perhari: [EMAIL PROTECTED] 5. No-email/web only: [EMAIL PROTECTED] 6. kembali menerima email: [EMAIL PROTECTED] Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/ppiindia/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
