Sdr Atirman Chatib, yth,Dari Mochtar Naim: 1950an itu artinya sepanjang tahun
50-an, dari 1950 ke 1959. Sementara 1960an berarti dari 1960 ke 1969.Nah, kapan
terjadinya PRRI itu? Akhir 1950an atau akhir 1960an?Balas, jika perlu. Salam,
MN
On Wednesday, May 27, 2015 9:19 AM, Advice <[email protected]>
wrote:
<!--#yiv6415623464 _filtered #yiv6415623464 {font-family:"Cambria
Math";panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;} _filtered #yiv6415623464
{font-family:Calibri;panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;} _filtered #yiv6415623464
{font-family:Consolas;panose-1:2 11 6 9 2 2 4 3 2 4;} _filtered #yiv6415623464
{font-family:Verdana;panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;}#yiv6415623464
#yiv6415623464 p.yiv6415623464MsoNormal, #yiv6415623464
li.yiv6415623464MsoNormal, #yiv6415623464 div.yiv6415623464MsoNormal
{margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:"Times New
Roman", serif;}#yiv6415623464 a:link, #yiv6415623464
span.yiv6415623464MsoHyperlink
{color:blue;text-decoration:underline;}#yiv6415623464 a:visited, #yiv6415623464
span.yiv6415623464MsoHyperlinkFollowed
{color:purple;text-decoration:underline;}#yiv6415623464 p
{margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:"Times New
Roman", serif;}#yiv6415623464 span.yiv6415623464EmailStyle18
{font-family:"Calibri", sans-serif;color:#1F497D;}#yiv6415623464
span.yiv6415623464hps {}#yiv6415623464 .yiv6415623464MsoChpDefault
{font-size:10.0pt;} _filtered #yiv6415623464 {margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt
72.0pt;}#yiv6415623464 div.yiv6415623464WordSection1 {}-->SayangGroup,
Silakan lihat dokumen yang dilampirkan.
Alamat email di bagian bawah halaman satu (alamatdi tipe besar berwarna merah)
yang akandihapus dari email grup Anda.
Barrett walker tidak memiliki kepentingan dalam grup Anda.
Saya telah membuat banyak permintaanmengenai hal ini - tidak berhasil.
Bisa salah satu nomor Anda memperbaiki gangguanini silahkan.
salam Peter Caldwell Barrett Walker|Suite 8, 150 Chestnut Street Richmond
Vic. 3121 Phone: (03) 9428 1033|Fax: (03) 9428 0324
[email protected]|www.barrettwalker.com.au The information
transmitted is for the use of the intended recipient only and may contain
confidential and/or legally privileged material. It is your responsibility
to check any attachments for viruses and defects before opening or sending them
on. Any reproduction, publication, communication, re-transmission, disclosure,
dissemination or other use of the information contained in this email by
persons or entities other than the intended recipient is prohibited. The
taking of any action in reliance upon this information by persons or entities
other than the intended recipient is prohibited. If you have received this
email in error please notify the sender and delete all copies of this
transmission together with any attachments. If you have received this email
as part of a valid mailing list and no longer want to receive a message such as
this one advise the sender by return email accordingly. Professional
Standards Act 2003 Liability limited by a scheme approved under Professional
Standards Legislation. This firm is a member of the Law Institute of Victoria
and CPA Australia Professional Standards Schemes approved under Professional
Standards Legislation. The firm's liability is limited under that Scheme. A
copy of the Scheme will be supplied on request. From: Elthaf
[mailto:[email protected]]
Sent: Wednesday, 27 May 2015 11:27 AM
To: [email protected]; sma1 bkt; [email protected]
Cc: RantauNet Group; Dr. Saafroedin BAHAR; Azmi Dt Bgd Abu; Ir. Raja Ermansyah
YAMIN; Farhan Muin DATUK BAGINDO; Dr. Gusti ASNAN; Gebuminang Pusat; Prof Dr
Taufik ABDULLAH; Prof. Dr Azyumardi AZRA; Prof Dr Djohermansyah DJOHAN; Yulizal
Yunus Dt. Rajo Bagindo; Ilhamy Elias; Prof.Dr Emil SALIM; Miko Kamal; Mas'oed
ABIDIN; Asmun Sjueib; Edy Utama; Bunda Nismah; Fasli JALAL; Drs Sjafnir Aboe
NAIN; Mohcholilbaridjambek; Zulharbi Salim; Lies Suryadi; Sutan Sinaro; Basri
Mangun; Anggun Gunawan; Amri AZIZ; Alfitri FISIP; Harlizon MBAu; Feraldi W.
Loeis; Muslim Kasim; Asril Tanjung; Irman Gusman; Mahyudin Al Mudra;
[email protected]; Chairil Anwar; BADRUL MUSTAFA; Nasir Zulhasril;
[email protected]; Mestika Zed; [email protected]; Zulhendri Chaniago;
Meuthia Suyudi; Jusril Jamarin; Nurmatias Zakaria; Dr. Herwandi WENDY; Banua
Net; Yuliasma Muluk; Jafrinur Jafrinur; Emil Habli HasanNaim; Datuk Endang;
[email protected]; Arief Rangkayo Mulia; Ambiar Lani; [email protected];
Wan Noesjirwan; BUNDO KANDUANG LIMPAPEH RUMAH GADANG BERSATU; Elfitra Baikoeni;
WiNda AmeLia; Indra J. Piliang; Riri Chaidir; Abdurrahman Aman; M. ABDUH;
H.Julius Datuk Malako Nan Putiah; Amelia Naim Indrajaya; Darman - MOENIR; Eri
Bagindo Rajo; Sjamsir_sjarif; Herlina Hasan Basri; Khairul Jasmi;
[email protected]; Novizar Zen; Elvira Naim;
[email protected]; [email protected]; [email protected]; Advice;
Muhardi Rajab; S. SURYADI; DDII Prov Sumbar; Tasril Moeis; Muslih Sayan; Sylvia
Tajuddin Jaelani; Zulfahmi Burhan; Taufal Hidayat; Mochtar Naim; Frentina
Sitorus; Zuriyati Ati; [email protected]; Ajoduta;
[email protected]; Rahmi Naska; Wannofri Samry; Zizie Fauzan; S.
SURYADI
Subject: Re: [R@ntau-Net] BUDAYA MERANTAU ORANG MINANG Maaf, numpang info
ciek, mokasih CONFERENCE ON INDONESIAN FOREIGN POLICY (CIFP) 2015 12-13 June
2015 Grand Sahid Jaya Hotel, Jalan Sudirman no. 86, Jakarta
REGISTER EVENT
www.cifp2015.eventbrite.com
CIFP is held in order to engage a broad range of stake-holders in rich
discussions on various aspects of Indonesia’s international relations:
geopolitics, security, economics, business and investment, environment, defense
diplomacy, diaspora, and development cooperation, among others. The conference
will be held in Davos-style format, consisting of two plenary sessions and six
parallel classroom sessions, which run all day. Foreign Policy Community of
Indonesia (FPCI) organizes 25 sessions throughout the conference and aims to
bring together ministers, foreign ministry officials, ambassadors, business
community, journalists, opinion makers, academicians and students from across
Indonesia. The followings are CIFP 2015’s sessions and list of confirmed
speakers:
Sessions
Plenary Sessions:
08:30 – 10:15
GLOBAL TRENDS, STRATEGIC ISSUES AND BIG IDEAS INDONESIA CANNOT
IGNOREINDONESIAN FOREIGN POLICY, INTERNATIONAL ENGAGEMENT AND WORLDVIEW CONCEPT
IN THE JOKOWI ERA : AN UPDATE FROM FOREIGN MINISTER
Parallel Sessions:
10:45 – 12.00
IS INDONESIA READY FOR THE ASEAN ECONOMIC COMMUNITY (AEC) 2015? HOW READY ARE
OTHER ASEAN MEMBERS FOR AEC?HOW THE WORLD LOOKS AT INDONESIA IN 2015THE CLIMATE
AND ENVIRONMENTAL AGENDA UNDER THE JOKOWI ADMINISTRATION: PREPARING FOR
COP21?INDONESIA INVESTMENT CLIMATE: ARE WE LOSING THE EDGE? HOW DO WE REGAIN
IT?THE INCREASING ROLE OF DEFENSE DIPLOMACY IN ASIA PACIFIC: HOW DOES INDONESIA
FIT IN?A DISCUSSION ON THE GLOBAL OPPORTUNITY MAP FOR INDONESIA
13:00 – 14:15
CAN INDONESIA BECOME A WORLD MARITIME POWER? HOW SOON AND HOW?MULTILATERAL
DIPLOMACY: INDONESIA'S AGENDA FOR THE NEXT 5 YEARSINDONESIA’S FOREIGN POLICY
BETWEEN INTERNATIONALISM, NATIONALISM, POPULISM AND XENOPHOBIAINDONESIA’S
ECONOMIC DIPLOMACY: HOW DO WE SPEED UP? WHAT ARE THE CHALLENGES AND
CONSTRAINTS?GARUDA AND THE DRAGON : HOW INDONESIA SHOULD BEST ENGAGE CHINA AS
THE NEXT SUPERPOWERINDONESIA AND THE SOUTH CHINA SEA
14:30 – 15:45
THE CASE FOR INTERNATIONALISM: YOUTH PERSPECTIVEINDONESIA AND THE MAJOR POWERS
IN THE 21ST CENTURY: WHAT IS OUR GAME PLAN?HARNESSING INDONESIA’S BRAIN POWER
AND INTELLECTUAL CAPITAL: HAVE WE PROPERLY UTILIZED INTERNATIONAL RESOURCES?CAN
INDONESIA’S BUSINESS AND CULTURE SUCCEED IN GOING GLOBAL?INDONESIA ISLAM AND
THE WESTIDENTIFYING BLIND SPOTS IN INDONESIAN FOREIGN POLICY
16:00 – 17:15
HOW DIPLOMACY CAN CONTRIBUTE TO THE METROPOLITAN REVOLUTIONDIASPORAS, MIGRANT
WORKERS, AND INDONESIA DIPLOMACYDIPLOMATIC INNOVATIONS: FRESH INITIATIVES FROM
FOREIGN EMBASSIES IN INDONESIA AND INDONESIAN EMBASSIES ABROADCAN INDONESIA
BECOME THE WORLD’S MAJOR TRADING POWER? WHAT DO WE NEED TO DO TO GET
THERE?INDONESIA AND THE EMERGING POWERS AS A NEW FORCE IN INTERNATIONAL
RELATIONSGEO-STRATEGIC SHIFTS IN THE MIDDLE-EAST AND WHAT IT MEANS FOR
INDONESIA
List of Confirmed Speakers
H.E. Retno L. Marsudi, Minister of Foreign Affairs, Republic of IndonesiaH.E..
Prof. Dr. Hasjim Djalal, Former Ambassador at-Large for the Law of the Sea=nd
Maritime IssuesH.E. Dino Patti Djalal, Founder, Foreign Policy Community of
Indonesia (FPCI)H.E. John Riady, Executive Dean, Universitas Pelita HarapanH.E.
Jusuf Wanandi, Co-founder & Senior Advisor, CSISH.E. Dr. Rizal Sukma, Executive
Director, CSISH.E. Gita Wirjawan, Chairman, Ancora InternationalH.E. Dian
Triansyah Djani, Director General for America and Europe Affairs, Ministry of
Foreign Affairs, Republic of IndonesiaRidwan Kamil, Mayor, City of BandungH.E.
Arif Havas Oegroseno, Ministry of Foreign Affairs, Republic of IndonesiaProf.
Simon SC Tay, Chairman, Singapore Institute of International AffairsProf. Jun
Honna, Ritsumeikan UniversityMr. Adam Schwarz, President, Asia Group
AvisorsGreg Sheridan, International JournalistSidney Jones, Senior Advisor,
International Crisis GroupAgus Purnomo, Advisor, Sinarmas AgriTjokorda Nirarta
Samadhi, Country Director, World Resource Institute IndonesiaSilmy Karim,
Director, PT. Pindad (persero)Ted Fishman, International AuthorProf. Dr. Dewi
Fortuna Anwar, Deputy Secretary for Politics, Vice President’s OfficeProf. Dr.
Mohtar Mas’oed, Senior Lecturer, Universitas Gadjah MadaAleksius Djemadu, Dean,
Faculty of Social and Political Sciences, Universitas Pelita HarapanRiza Noer
Arfani, Ritsumeikan UniversityEvan Laksmana, PhD Candidate, Syracuse
UniversityMohammad Hanifa, Diplomat, Ministry of Foreign Affairs, Republic of
IndonesiaDian SastrowardoyoPandu Manggala, Diplomat, Ministry of Foreign
Affairs, Republic of IndonesiaAlanda Kariza, WEF Young Global ShapersTogi
PangaribuanM. Iman Usman, WEF Young Global Shapers
For further information: [email protected]
Sent from my iPhone
On 26 Mei 2015, at 10.37, "'Mochtar Naim' via RantauNet"
<[email protected]> wrote:
BUDAYA MERANTAU ORANG MINANG Mochtar Naim Disampaikan pada Seminar
Merantau, Singapore-Minangkabau Association, kerjasama dengan Taman Warisan
Melayu, 23 Mei 2015, di Auditorium TWM, Singapore. *
| M |
ERANTAU bagi orang Minang adalah sebuah tradisi yang membudaya dan terkait
dengan sistem sosialnya. Tradisi ini diturunkan dari generasi ke generasi yang
sudah ada sejak semula. Merantau adalah bahagian dari rite de passage, ritus
sosial yang harus dilalui oleh setiap anak muda laki-laki dalam memasuki umur
dewasanya. Karenanya berbeda sekali anak muda yang pergi merantau dengan yang
tetap tinggal di rumah di kampung, yang tidak pergi ke mana-mana. Anak muda
yang tak pergi ke mana-mana dikatakan “ongok,” tidak lepas dari bedungan. Ada
sinisme yang menyakitkan yang menyebabkan mereka tak enak kalau tak pergi
merantau. Anak muda yang pergi merantau berupaya untuk memperlihatkan kebolehan
dan kemampuan dirinya dalam mengharungi lautan kehidupan yang penuh rintangan
dan hambatan. Mereka yang berhasil, pulanglah untuk membina rumah tangga baru,
atau tetap tinggal di rantau dengan tidak memutus hubungan ke rumah ibu, ke
ranah kampung halaman. Pulang sekali-sekali untuk memperlihatkan kebolehan
tanda berhasil di rantau sambil tak lupa meninggalkan balas jasa berupa apapun
untuk turut membangun kampung halaman. Tak sak, bahwa hampir semua dari
rumah-rumah baru, perbaikan maupun pembikinan surau, sekolah, rumah gadang, dan
apapun yang ada di kampung, sebagian besar dari dananya datang dari rantau.
Kecintaan kepada kampung halaman diperlihatkan pada persembahan tak terpermanai
dari hasil merantau itu. Karena itulah orang Minang tak mengenal “rantau
Cino”(permanent migration) yang sekali pergi takkan pulang-pulang lagi.
Kalaupun badan yang tak sampai, minimal limpahan kasih-sayang dari rantau
berupa pemberian dan pertolongan itu tetap mengalir. Entah kalau malang dan
cilaka yang dilakukan ketika masih di kampung, sehingga merantaunya berkerat
rotan tak pulang-pulang lagi. Untuk mendorong anak-anak muda siap untuk pergi
merantau, dengan memasuki usia akil-balig mereka sudah disuruh untuk tidur di
surau. Di rumah ibu hanya untuk anak-anak perempuan yang menyiapkan diri untuk
membina rumah tangga penanti suami jika waktu berumah tangga tiba nanti. Di
surau, mereka tidur bersama sekenanya. Tidak ada kasur dan bantalpun tak mesti
ada. Tikar yang tergulung biasa dipakai keganti bantal. Mereka biasa tidur
bergelung dengan berkelumunkan hanya kain sarung sehelai. Di surau itulah
mereka mendapat pengajaran dari orang tua-tua, bagaimana menempuh hidup ini
yang semua harus dimulai dari bawah, dari tiada menjadi ada. Di surau mereka
mendapatkan latihan berkata-kata, dari hanya pandai menyimak ke pandai
berkata-kata yang enak dan menyenangkan. Makanya seni berpidato,
berpersembahan, berpepatah-petitih, bersilat-lidah, diajarkan di surau. Dan
tentu saja juga membentuk kebiasaan dari selama ini biasa bangun pagi,
sekarang, dengan tidur di surau, bangun subuh, dan shalat tidak lagi
sendiri-sendiri tetapi berjamaah. Dan merekapun diajar bersilat bela diri untuk
siap menangkis apapun yang akan terjadi dalam hidup ini. Sebagai perintang hari
merekapun diajar berandai, bersalung, berdendang, berkecapi, entah apa lagi. *
Tetapi sayang, sekarang, semua itu telah berlalu. Berhentinyapun juga
tiba-tiba. Siapa mengira, dengan dijawabnya tantangan PRRI tidak dengan mulut
dengan berembuk baik-baik, tetapi dengan mulut meriam yang dimuntahkan oleh
antek-antek Sukarno dari arah laut, di akhir 50an, semua menjadi berubah, dan
berubah tiba-tiba. Karena pemuda yang dicari oleh pasukan pusat itu, yang
rata-rata turut PRRI, tidurnya di surau, maka dengan sekali siraman senjata
yang diberondongkan dari tangan itu semua menjadi tersungkur. Dan dampaknya
luar biasa sekali, sehingga sejak itu tidak ada lagi pemuda yang tidur di
surau, dan tidak sampai sekarang, sampai hari ini. Paling-paling yang tidur di
surau, garin dan satu-dua laki-laki baya yang tidak lagi punya rumah bini untuk
kembali. Anak-anak muda lelaki Minang yang tinggal di kampung sekarang
rata-rata tinggal di rumah ibu, di bilik kosong ataupun di tengah rumah berbaur
dengan anak-anak perempuan yang akan beranjak gedang. Sifat kelaki-lakiannya
sendirinya menurun dan sifat keperempuanannya kadang-kadang muncul dan menyolok
pula. Merekapun pandai pula bersolek berhias diri. Yang hilang adalah sifat
jantan kelaki-lakiannya itu. Karenanya jarang sesudah itu kita melihat
laki-laki Minang yang tampil ke depan seperti masa-masa sebelumnya. Sebelumnya,
hampir dapat dipastikan, semua laki-laki Minang yang tampil menonjol di forum
nasional di bidang apapun -- sebutlah siapapun -- adalah hasil dari didikan dan
tempaan surau. Karena di surau itulah mereka dididik dan dilatih untuk menjadi
‘orang.’ Bagaimanapun, yang arus merantau jalan terus. Bahkan dengan dan karena
peristiwa PRRI itu pula sekarang yang merantau tidak hanya anak laki-laki
tetapi juga perempuan. Dan bahkan ikut sekeluarga. Kampung tidak lagi aman.
Hidup tersiksa. Susah cari makan. Tidak ada lagi kebebasan dan kemerdekaan itu
betul. Makanya mereka berbondong-bondong pergi merantau, kemanapun, terutama ke
kota-kota di Sumatera lainnya dan ke Jawa di samping juga ke Malaysia dan
Singapura dan Nusantara lainnya. Ibaratnya, takut di bedil, lari ke pangkal
bedil. Dampak PRRI telah berhasil menciptakan eksodus migrasi besar-besaran
yang tiada duanya pernah terjadi dalam sejarah merantau di Minangkabau.
Pergeseran sistem ekonomi dari bertani dan berladang di hamparan terbuka ke
non-pertanian berbagai rupa, sementara itu juga terjadi. Bumi Sumatera Barat
kebetulan dilalui oleh jejeran Bukit Barisan yang tidak menyediakan lahan datar
yang cukup luas untuk pertanian dan perladangan. Tidak ada 10 %nya. Karenanya,
dengan pertambahan jumlah penduduk yang terus meningkat, sendirinya ada yang
merelakan diri untuk bergerak di luar bidang pertanian, khususnya di bidang
perniagaan dan perdagangan di pasar-pasar di kota-kota, di mana saja. Sekarang,
sebutlah, kota mana di Indonesia ini yang tak ada orang Minangnya di
pasar-pasar. Hanya saja, seperti selorohan ‘rang sumando kita, JK, yang
sekarang jadi Wapres lagi, orang Minang biasanya nongol duluan 3 meter di depan
toko rang Cina di K5. Kemerdekaan, bagaimanapun, tentu saja membawa perubahan
yang berarti dari segi peluang untuk berpendidikan. Dari hanya sekitar 3-5 %
dari penduduk pribumi di zaman kolonial yang pandai membaca dan menulis,
sekarang, resminya, sudah hampir semua tahu tulis-baca -- walau hanya sekadar
tahu. Tapi rata-rata anak-anak kita memang sudah hampir semua masuk sekolah,
dari yang rendah di dasarnya, ke yang menengah sampai ke yang tinggi sekalipun.
Dan Sumbar termasuk yang pandai memanfaatkannya. Karena itu pula pendidikan
telah menjadi faktor pendorong utama pula untuk pergi merantau dengan tujuan
untuk melanjutkan ke tingkat yang lebih tinggi di luar Sumbar. Kendati
perguruan tinggi dan universitas tidak kurangnya ada di Sumbar, tapi keinginan
untuk melanjutkan sekolah ke luar, terutama ke Jawa, tak kurang-kurangnya.
Hasilnya sendirinya kita lihat dari bertebarannya orang Minang yang
berpendidikan yang bekerja di berbagai bidang, terutama sebagai pegawai negeri
dan juga swasta, di mana saja. Karena pilihannya untuk menjadi pegawai itu pula
yang utama, yang menyebabkan orang Minang tidak banyak lagi ditemukan di bidang
swasta-usaha sendiri. Pada hal dahulunya, sampai seperempat atau bahkan
sepertiga dari jumlah anggota parlemen di pusat berdarah Minang, walau mereka
mewakili daerah yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia ini. Walaupun ada
tetapi di bidang yang tadinya orang Minang menonjol dan kesohor, baik sebagai
penulis, pemikir, pendidik, wartawan, da’i dan ulama, politisi, cerdik-pandai,
dsb, sekarang jumlah dan perentasenya sudah sangat jauh menurun. Diperlukan
lompatan besar kembali untuk mengulang marwah Minang sebagai kelompok pemimpin
bangsa di berbagai bidang kegiatan yang pernah tersohor itu. Sejak PRRI di
akhir 50an ke mari, Sumatera Barat telah menjadi ekstensi dari sistem yang
berlaku di NKRI, yang sifatnya birokratik, sentralistik, sentripetalistik,
feodalistik, borjuistik, dan apa lagi. Sementara, dahulunya, orang Minang
adalah penggerak dari sistem yang berlaku sebaliknya. Mereka menjadi pelopor
dari cita demokrasi, kebersamaan, egaliterianisme, desentralisme,
sentrifugalisme, dan apa lagi pula, seperti yang dulu disuarakan oleh
tokoh-tokohnya di tingkat pusat dan di manapun. Sekarang, di Sumatera Barat
sendiri sudah tidak kedengaran dan tidak terasa lagi yang seperti itu. Paling
kalau disampaikan hanya untuk didendangkan, tetapi tidak diamalkan, karena
sistem birokrasi kenegaraannya sudah sama seperti di Jawa. Karenanya
petaka-petaka sosial seperti korupsi, kolusi dan nepotisme tak kurangnya juga
berlaku di Sumbar yang merembet melalui jalur birokrasi dari atas sampai ke
bawah. * Merantau yang berlanjut ke zaman sekarang yang hilang dan mulai tak
dirasakan lagi adalahzest, getaran semangat atau ‘singanga’nya itu. Anak muda
dan siapapun dalam keluarga yang pergi dari rumah, entah ke mana dan untuk
tujuan apa, tak lagi dilepas dengan isakan tangis serta doa bersama dari orang
tua, mamak dan sumando, dengan makan bersama melepas anak untuk pergi jauh
menuju ‘rantau bertuah’ itu. Dikatakan, a.l. ... Kalau anak pergi berjalan,
ibu cari dunsanak cari, induk semang cari dahulu. Mandi di hilir-hilir, menyauk
di bawah-bawah. Dima bumi dipijak, di sinan langik dijunjuang... Namun, nan di
urang diiyokan, nan di awak dilalukan juo. Takuruang nak di lua, taimpik nak di
ateh. Dst, dst. Kata bersayap! Sekarang ini, kalau mau pergi, pergilah. Mau
lama atau sebentar, mau cari kerja, cari sekolah, atau hanya sekadar
jalan-jalan, pergilah. Apalagi sekarang mau kemanapun jalannya lempang. Sistem
transportasinya mulus. Jika perlu orangpun bisa balik hari dari kampung ke
rantau ke manapun. Yang hilang dari merantau memang adalah singanganya itu --
karena dahulu orang pergi merantau bersakit-sakit. Yang hilang juga dalam rumah
tangga di Minang itu adalah keutuhan keluarga, kekompakan, keseia-sekataan,
yang semua dimulai dengan‘makan bajamba’, memperkatakan apapun yang mau
dikatakan dan dimusyawarahkan. Walau dalam suku atau kaum masih ada datuk dan
penghulunya, tapi diapun, karena tak terikat lagi dengan tanah tempat dia dulu
biasa ikut pergi ke sawah, ikut menyabit dan mengirik padi secara bersama, dia
lebih banyak absennya dari ikut hadir dalam keluarga. Apalagi, sekarang juga,
tak sedikit penghulu ninik-mamak yang juga ikut merantau. Tidak sedikit ninik
mamak yang juga jadi sarjana, jadi pamong di pemerintahan, jadi pengusaha
ataupun berjualan di kaki lima, di rantau, di mana saja, sama seperti
kemenakannya pula. Diapun sekarang lebih mengutamakan kepentingan anak-isteri
daripada kemenakan yang bertebaran yang di bawah lutut itu. Yang terjadi lalu
adalah pergeseran dari struktur keluarga, dari matriarki ke patriarki, walau
matrilininya belum berubah. Walau bapak masih tinggal bersama dengan ibu di
rumah keluarga ibu, tetapi sistem pengambilan keputusan telah bergusur dari
mamak ke bapak, terutama yang berkaitan dengan urusan internal keluarga batih:
ayah, ibu dan anak-anak. Karenanya, di Sumatera Barat pun, bagi yang tingkat
ekonominya menengah ke atas, dari mulai mendirikan rumah tangga sudah terpasang
niat sekali untuk mendirikan atau mencari rumah sendiri, khususnya di kota.
Rumah keluarga batih yang dibangun atau disewa di kota di rantau secara
psikologis-emosional suka mengganjal karena posisi bapak di rumah itu tidak
lagi sebagai sumando tetapi kepala keluarga. Dan sistemnya beranjak dari
matriarki ke patriarki -- walau hubungan sosial secara tradisional-matrilineal
dengan kampung tidak berubah. Yang suami tiap kali pulang kampung ke rumah
isteri tetap diperlakukan sebagai sumando. Pola merantau karenanya juga ikut
berubah, dari yang tadinya beruparite de passage, sekarang karena kebutuhan
hidup karena tidak lagi banyak yang tersedia di kampung kalau tidak pergi
merantau. Tuntutan ekonomi, pendidikan, tantangan kehidupan dunia moderen, dan
banyak lagi, telah mendorong orang Minang untuk lebih banyak lagi pergi
merantau. Bisa dipastikan bahwa yang merantau sekarang ke mana-mana jauh lebih
banyak jumlahnya dari yang tetap bertahan di rumah, di kampung halaman, di
Minangkabau. Orang Minang yang merantau karenanya punya dua dunia, dunia di
rantau dan dunia di kampung. Hanya saja, sampai berubah polanya menjadi rantau
Cina, yang dunia kampung benar-benar ditinggalkan ...; itu yang belum. Walau
dalam kenyataannya secara fisik memang tak pernah atau jarang pulang, tetapi
kontak sosial dan kontak batin tetap dan tetap dipelihara, sekurangnya sampai
peralihan generasi terjadi. Yang menarik juga, sebagai produk dari budaya
merantau ini, banyak sudah koloni Minang yang bertebaran di mana-mana, di
Sumatera sendiri, di Nusantara, di Malaysia dan di Asia Tenggara ini. Dan di
sana mereka menanamkan benih budaya yang mereka bawa dari kampung, yaitu watak
dan sifat-sifat kebersamaan, egaliterianisme, demokrasi, duduk sama rendah,
tegak sama tinggi, dsb, dengan filosofi hidup: Adat Bersendi Syarak, Syarak
Bersendi Kitabullah (ABS-SBK), Syarak Mengata, Adat Memakai. *** --
..
* Posting yg berasal dari Palanta RantauNet, dipublikasikan di tempat lain
wajib mencantumkan sumber: ~dari Palanta R@ntauNet~
* Isi email, menjadi tanggung jawab pengirim email.
===========================================================
UNTUK DIPERHATIKAN, yang melanggar akan dimoderasi:
* DILARANG:
1. Email besar dari 200KB;
2. Email attachment, tawarkan & kirim melalui jalur pribadi;
3. Email One Liner.
* Anggota WAJIB mematuhi peraturan (lihat di http://goo.gl/MScz7) serta
mengirimkan biodata!
* Tulis Nama, Umur & Lokasi disetiap posting
* Hapus footer & seluruh bagian tdk perlu dlm melakukan reply
* Untuk topik/subjek baru buat email baru, tdk mereply email lama & mengganti
subjeknya.
===========================================================
Berhenti, bergabung kembali, mengubah konfigurasi/setting keanggotaan di:
http://groups.google.com/group/RantauNet/
---
Anda menerima pesan ini karena berlangganan grup "RantauNet" di Google Grup.
Untuk berhenti berlangganan dan berhenti menerima email dari grup ini, kirim
email [email protected].
Untuk opsi lebih lanjut, kunjungi https://groups.google.com/d/optout.
--
.
* Posting yg berasal dari Palanta RantauNet, dipublikasikan di tempat lain
wajib mencantumkan sumber: ~dari Palanta R@ntauNet~
* Isi email, menjadi tanggung jawab pengirim email.
===========================================================
UNTUK DIPERHATIKAN, yang melanggar akan dimoderasi:
* DILARANG:
1. Email besar dari 200KB;
2. Email attachment, tawarkan & kirim melalui jalur pribadi;
3. Email One Liner.
* Anggota WAJIB mematuhi peraturan (lihat di http://goo.gl/MScz7) serta
mengirimkan biodata!
* Tulis Nama, Umur & Lokasi disetiap posting
* Hapus footer & seluruh bagian tdk perlu dlm melakukan reply
* Untuk topik/subjek baru buat email baru, tdk mereply email lama & mengganti
subjeknya.
===========================================================
Berhenti, bergabung kembali, mengubah konfigurasi/setting keanggotaan di:
http://groups.google.com/group/RantauNet/
---
Anda menerima pesan ini karena Anda berlangganan grup "RantauNet" dari Google
Grup.
Untuk berhenti berlangganan dan berhenti menerima email dari grup ini, kirim
email ke [email protected].
Untuk opsi lainnya, kunjungi https://groups.google.com/d/optout.
