assalamu 'alaikum wa rahmatu-lLahi wa barakatuH,
syukron mas atas komentarnya. maaf ya mas, Menurut saya jauh lebih bijak jika mas othmar lebih mengenal & mempelajari ahmadiyah-Mirza Ghulam Al Kadzab terlebih dahulu sebelum berkomentar. Titik pointnya permasalahannya itu AKIDAH atau masalah kekerasan? maka sekali lg, mengenai AKidah ahmadiyah, mas pelajari lg, saya bisa rekomendasikan buku bagus mengenai sepak terjang ahmadiyah diantaranya 'Ahmadiyah Telanjang Bulat di Panggung Sejarah' karya: Abdullah Hasan Alhadar. menurut saya, kekerasan yg terjadi sekarang lebih dikarenakan lambatnya respon pemerintah dlm mengakomodasikan aspirasi umat islam. Pemerintah terkesan tdk sepenuh hati utk mengatasi masalah ahmadiyah ini, entah ada apa? MUI telah memfatwa sesat ahmadiyah, apakah hanya MUI yg berfatwa demikian? tengok ke negara tetangga kita Malaysia telah melarang ajaran Ahmadiyah di seluruh Malaysia sejak tanggal 18 Juni 1975, Brunei Darussalam juga telah melarang ajaran Ahmadiyah di seluruh Brunei Darussalam. Rabithah `Alam Islami yang berkedudukan di Makkah telah mengeluarkan fatwa bahwa Ahmadiyah adalah KAFIR dan KELUAR DARI ISLAM. Pemerintah Kerajaan Arab Saudi telah mengeluarkan keputusan bahwa Ahmadiyah adalah KAFIR dan TIDAK BOLEH pergi haji ke Makkah. Jadi cuma Indonesia aja yg ketinggalan kereta, khan udh biasa mas :) tentunya patut dicermati mengapa keputusan FATWA tsb terpaksa dikeluarkan... MUI sbg lembaga yg memiliki otoritas dan kewenangan utk menjaga & melindungi akidah umat wajib memberikan FATWAnya mengenai Ahmadiyah, tindakan MUI sdh tepat. Lalu apa yg terjadi? Bakorpakem malah memberikan 'waktu' bagi ahmadiyah selama 3bln utk menjalankan 12 butir kesepakatan antara bakor dg wakil ahmadiyah. Biarpun ahmadiyah telah sangat jelas sesatnya, mereka msh diberi waktu utk memperbaiki diri. Ternyata hasil evaluasi Bakorpakem menyimpulkan bahwa Ahmadiyah tidak mampu menjalankan ke-12 butir kesepakatan yg mereka buat sendiri. Ini siy ada lagunya mas, 'kau yg memulai, kau yg mengakhiri, kau yg berjanji, kau yang mengingkari'. Sekarang 'bola' ada di tangan pemerintah, diharapkan pemerintah jauh lebih sigap-tanggap memainkan perannya. Jangan sampai terjadi konflik horisontal krn pasti pengikut ahmadiyah yg jumlahnya sedikit (banyak di antara mereka yg tdk tahu apa2, hanya ikut2an saja) malah menjadi korban pertikaian, lebih baik pemerintah cepat2 melarang ahmadiyah & kegiatannya. (pemimpin & pengikut beda takaran 'dosa'nya) kesimpulannya adalah cara-cara persuasif entah itu dialog, imbauan, fatwa dll sdh dilakukan (mungkin kurang terekspos oleh media), kekerasan bisa saja terjadi dan diperlukan toh bukankah bangsa ini merdeka jg melalui cara kekerasan? bukankah dakwah nabi saw jg menggunakan kekerasan? bukankah nabi palsu musailamah al kadzab dibinasakan oleh Abu Bakar ra jg dg kekerasan? bukankah Allah swt jg akan menghukum & mengadzab (dg pedih & keras) manusia yg berdosa dan kafir kelak di akhirat? apakah contoh2 tsb bukan kekerasan? oleh sebab itu berikanlah peringatan karena peringatan itu bermanfa'at, QS87:9 mas, yg tdk boleh itu memberikan hukuman dg kekerasan tanpa adanya peringatan, krn itu adalah tindakan ZALIM, Allah swt telah mengharamkan kedzaliman atas diriNya, oleh sebab itu, Allah tdk akan mengadzab suatu kaum sebelum memberikan petunjuk, peringatan kpd mereka, ..Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang rasul. QS17:15 mengenai kisah bakar2an mesjid jg diabadikan di AlQuran surat AtTaubah, saya kutip menurut tafsir jalalain, 107. (Dan) di antara mereka yang munafik itu (ada orang-orang yang mendirikan mesjid) jumlah mereka ada dua belas orang, semuanya orang-orang munafik (untuk menimbulkan kemudaratan) kepada orang-orang mukmin di mesjid Quba (dan karena kekafiran) karena mereka membangun mesjid itu berdasarkan perintah dari Abu Amir seorang rahib, dimaksud supaya menjadi basis pangkalan baginya dan bagi orang-orang yang berpihak kepadanya. Sedang ia (Amir) pergi untuk mendatangkan bala tentara Kaisar Romawi guna memerangi Nabi saw. (dan untuk memecah belah antara orang-orang mukmin) yang biasa salat di mesjid Quba, diharapkan sebagian dari orang-orang mukmin melakukan salat di mesjid mereka (serta menjadi tempat pemantauan) yakni tempat untuk memantau (bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu) sebelum mesjid dhirar ini dibangun; yang dimaksud adalah Abu Amir tadi dan para pembantunya. (Mereka sesungguhnya bersumpah, "Tiada lain) (kami menghendaki) dari pembangunan mesjid ini (hanyalah) untuk pekerjaan (yang baik semata.") yaitu berlaku belas-kasihan terhadap orang-orang miskin dalam musim hujan dan musim panas, serta memberikan tempat persinggahan bagi kaum Muslimin. (Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta) dalam sumpahnya. Mereka pernah meminta kepada Nabi saw. supaya melakukan salat di dalam mesjidnya itu, akan tetapi kemudian turunlah firman Allah berikut ini, yaitu: 108. (Janganlah kamu berdiri) melakukan salat (dalam mesjid itu selama-lamanya) kemudian Nabi saw. mengirimkan segolongan para sahabatnya guna merobohkan dan membakarnya. Kemudian mereka menjadikan bekas mesjid itu sebagai tempat pembuangan bangkai. (Sesungguhnya mesjid yang didirikan) dibangun dengan berlandaskan kepada pondasi (takwa, sejak hari pertama) yaitu mesjid yang didirikan oleh Nabi saw. sewaktu pertama kali beliau menginjakkan kakinya di tempat hijrahnya itu, yang dimaksud adalah mesjid Quba. Demikianlah menurut penjelasan yang telah dikemukakan oleh Imam Bukhari (adalah lebih berhak) daripada mesjid dhirar itu (kamu salat) untuk melakukan salat (di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang) kaum Ansar (yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang bersih) artinya, Allah akan memberikan pahala kepada mereka. Lafal al-muththahhiriina asalnya ialah al-mutathahhiriina kemudian huruf ta diidgamkan kepada huruf tha yang asal, kemudian jadilah al-muththahhiriina. Ibnu Khuzaimah di dalam kitab sahihnya telah meriwayatkan sebuah hadis melalui Uwaimir bin Saidah, bahwasanya pada suatu hari Nabi saw. mendatangi mereka (para sahabat) di mesjid Quba. Kemudian beliau bersabda, "Sesungguhnya Allah swt. telah memuji kalian dengan baik atas pembersihan diri kalian sehubungan dengan kisah mesjid kalian ini (Quba). Maka cara pembersihan apakah yang sedang kalian lakukan sekarang ini?" Mereka menjawab, "Demi Allah, wahai Rasulullah, kami tidak mengetahui apa-apa melainkan kami mempunyai tetangga-tetangga Yahudi; mereka lalu membasuh dubur mereka setelah buang air besar, maka kami pun melakukan pembasuhan seperti apa yang mereka lakukan." Menurut hadis yang lain, yang telah diriwayatkan oleh Imam Bazzar disebutkan bahwa para sahabat mengatakan, "Akan tetapi kami memakai batu terlebih dahulu, kemudian baru kami memakai air." Maka Nabi saw. menjawab, "Itulah yang benar, maka peganglah cara ini oleh kalian." 109. (Maka apakah orang-orang yang mendirikan mesjidnya di atas dasar takwa) karena takut (kepada Allah dan) selalu mengharapkan (keridaan)-Nya itu (yang lebih baik, ataukah orang-orang yang mendirikan bangunannya di tepi) dapat dibaca jurufin dan dapat pula dibaca jurfin, artinya di pinggir (jurang) yakni hampir roboh (lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengan dia) maksudnya bangunannya roboh berikut orang-orang yang membangunnya (ke dalam neraka Jahanam?) ungkapan ayat ini merupakan tamtsil/perumpamaan yang paling baik, yaitu menggambarkan pembangunan mesjid yang berdasarkan bukan kepada takwa, kemudian akibat-akibat yang akan dialaminya. Kata tanya pada permulaan ayat ini mengandung makna taqrir, artinya mesjid pertamalah yang baik seperti halnya mesjid Quba. Sedangkan gambaran yang kedua adalah perumpamaan mesjid dhirar. (Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang lalim). 110. (Bangunan-bangunan yang mereka dirikan itu senantiasa menjadi pangkal keraguan) yakni keragu-raguan (dalam hati mereka kecuali bila telah hancur) tercabik-cabik (hati mereka itu) lantaran mereka mati. (Dan Allah Maha Mengetahui) tentang makhluk-Nya (lagi Maha Bijaksana) dalam perlakuan-Nya terhadap makhluk-Nya. Wassalamu'alaikum, "othmar" <[EMAIL PROTECTED]> Sent by: [email protected] 04/29/2008 11:56 AM To "'syiar-islam'" <[email protected]> cc Subject RE: [syiar-islam] Membela Ahmadiyah yang Dizalimi Assalaamu'alaikum w.w. Sekedar beropini, saya memang kurang paham dari segi aqidah dan syariahnya Ahmadiyah ini, namun dari tontonan TV nampaknya mereka tetap mengimani Rasulullah SAW. Apapun cara kekerasan, tidak sesuai dengan norma Islam. Saya ingat sejarah tatkala seorang Khalifah (lupa namanya) menguasai daerah yang dikuasai kaum Nasrani yang telah meluluhlantahkan umat Islam, namun pasukan Islam tidak sama sekali menghancurkan gereja2 mereka, bahkan tidak menggunakan gereja untuk sholat jum'at, padahal telah dipersilahkan. Ini sebagai penghormatan kepada kaum nasrani. Bagaimana dengan menghancurkan, menyerang orang-orang yang masih mentauhidkan Allah swt, mengimani Rasulullah ? Kalo ada virus dalam harddisk, jangan komputernya dong yang dibakar, pakelah anti-virus. Kalo ada kesalahan dalam iman seseorang, jangan dibunuh orangnya, tapi luruskan imannya. Kita juga nggak tau, udah benar belum aqidah kita ini. Opini saya mungkin benar, mungkin salah, mari.., mangga....,monggooo...kalo salah mohon diluruskan. Salam, Othmar _____ From: [email protected] [mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf Of lasykar5 Sent: Monday, April 28, 2008 5:20 PM To: [EMAIL PROTECTED]; [EMAIL PROTECTED]; al-ikhwan; syiar-islam; [EMAIL PROTECTED]; tauziyah; PPI UIKA Subject: [syiar-islam] Membela Ahmadiyah yang Dizalimi assalaamu alaikum, sekadar sharing opini dari Indopos online seputar Ahmadiyah ... dari salah satu pembelanya. salam, satriyo -- Sesungguhnya, hanya dengan mengingat Allah, hati akan tenang now surely by Allah's remembrance are the hearts set at rest >> al-Ra'd [13]: 28 http://www.indopos. <http://www.indopos.co.id/index.php?act=detail_c&id=338794> co.id/index.php?act=detail_c&id=338794 Senin, 28 Apr 2008, *Membela Ahmadiyah yang Dizalimi * Oleh Imam Ghazali Said * Satu jam setelah Forum Lintas Agama (FLA) memilih saya menjadi jubir dalam konferensi pers 24 April 2008, telepon dan ponsel saya terus berdering; mempertanyakan mengapa saya membela aliran sesat? Karena itu, perkenankan saya memberikan penjelasan berikut. Pertama, Ahmadiyah, baik aliran Lahore, di Indonesia populer dengan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI) maupun aliran Qodiyan, yang populer dengan Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI), telah berkiprah dan berinteraksi dengan tokoh nasionalis Indonesia, baik yang muslim maupun yang sekuler sejak 1920-an sampai 1980-an. Dalam rentang waktu itu GAI dan JAI telah berkiprah dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia dan ikut serta dalam mencerdaskan bangsa. Sayid Syah M. Muballig (ketua panitia pemulihan Pemerintahan RI dan penyusun program bahasa Urdu RRI Jakarta, 1950), Erfan Dahlan (putra pendiri Muhammadiyah, KH A. Dahlan), Abu Bakar Ayub, Abd. Wahid, dan masih banyak lagi, adalah tokoh-tokoh GAI dan JAI yang punya jasa besar dalam perjuangan dan mengisi kemerdekaan RI dengan cara bergabung dalam BKR, TKR, Kowani, dan KNI. Dalam rentang waktu tersebut, mereka intens berinteraksi, baik sosial, politik, ekonomi, dan teologis dengan tokoh-tokoh dan organisasi Islam terpopuler di Indonesia, Muhammadiyah dan NU. Bahkan, dialog teologis pernah terjadi antara wakil GAI-JAI dengan A. Hassan (Persis) dan KH A. Wahid Hasyim (NU). Hasilnya? GAI dan JAI adalah saudara kita sesama muslim yang tinggal di negara tercinta Indonesia. Lebih dari itu, tokoh GAI R. Sudewo Parto Kusumo (1905-1970) sangat berjasa secara intelektual dan spritual dalam mengader kaum muda muslim terpelajar yang tergabung dalam Jong Islamitenbond (JIB). Juga masih banyak tokoh GAI dan JAI yang kemudian berjuang dalam organisasi Syarikat Islam (SI) dan Masyumi. Beranikah kita menilai mereka itu "aliran sesat" dan "bukan muslim" hanya karena mereka punya teologi yang sedikit berbeda dengan mayoritas muslim Indonesia? Kedua, setelah melakukan kajian mendalam, membaca dan memahami kitab-kitab tentang aliran-aliran dalam Islam, di antaranya al-farq baina al-firaq (al-Baghdadi), al-milal wa al-nihal (Syahrastani), al- fashl baina al-milal wa al-nihal (Ibn Hazm), al-iqtishad fi al-i'tiqad (al-Ghazali), maqalat al-islamiyyin wa ikhtilaf al-mushallin (al-Asy'ari), dan lain-lain, bersama kiai pesantren yang mewakili seluruh provinsi di Indonesia yang difasilitasi Komunitas Mata Air pimpinan Gus Mus dan Wahid Institute pimpinan Gus Dur, pada 22-25 Maret 2008 di Jakarta menyimpulkan, "bahwa manusia yang berucap dua kalimah syahadat, melaksanakan rukun Islam dan rukun iman, sekaligus tidak menentang satu pun dari dua rukun iman dan Islam itu, wajib dianggap dan dinilai sebagai saudara kita sesama muslim, yang hak-hak sipilnya harus kita lindungi". GAI dan JAI, setelah saya melakukan studi terhadap kitab Tadzkirah, testimoni, interogasi, dan dialog dengan para tokoh dan kaum awam pengikut JAI, ternyata mereka tidak keluar dari kriteria muslim dan mukmin di atas. Karena itu, saya konsisten mengikuti nurani dan kajian ilmiah untuk "Membela JAI" tanpa mempertimbangkan akan dibenci kelompok muslim yang menyesatkan Ahmadiyah atau tidak. Ketiga, fatwa penyesatan dan penilaian di luar Islam oleh MUI terhadap Ahmadiyah Qodiyan, 1 Juni 1980, dan diperkuat fatwa MUI 15 Juli 2005, itu muncul setelah aliran tertentu yang mengaku paling Islam, menyerang kantor pusat JAI di Parung, Bogor. Selanjutnya, tindak kekerasan menyebar ke berbagai daerah, kantor-kantor JAI diserang, sehingga menimbulkan korban. Saya menilai fatwa MUI tersebut telah memberi legitimasi diperkenankannya tindak kekerasan terhadap JAI yang tak pernah mengganggu secara fisik -apalagi menyerang- kelompok Islam lain yang berbeda. Realita ini menggugah nurani saya untuk menyatakan bahwa JAI telah dizalimi dan hak-hak sipilnya digangu. Ini jelas bertentangan dengan konstitusi kita UUD '45 pasal 29, ayat 1 dan 2, di samping mengabaikan bahkan melanggar hak asasi manusia (HAM). Keempat, status ormas JAI yang sudah berbadan hukum dengan SK Menkeh RI No JA 5/23, tanggal 13-3-1953 tidak dengan mudah akan dibatalkan melalui SKB Menag, Mendagri, dan Jaksa Agung, hanya berdasarkan tekanan kelompok yang merasa "paling Islam" dan rekomendasi fatwa MUI dan Bakorpakem. Sebab, eksistensi MUI dan JAI itu sejajar dan keberadaan Bakorpakem tidak punya landasan hukum dan konstitusi yang kuat. Kelima, MUI mestinya mengeluarkan fatwa bagi penyerang (pelaku pidana), bukan menyesatkan pihak yang diserang (korban pidana). Hemat penulis, MUI tidak adil dalam klarifikasi data. Yang menjadi pedoman MUI banyak berdasarkan yang dikemukakan Amin Jamaluddin (LPII) dalam bukunya: Ahmadiyah Membajak Alquran, dan buku Hartono Ahmad Jaiz berjudul Ahmadiyah Punya Nabi dan Kitab Suci Baru. Mengapa MUI -sebelum mengeluarkan fatwa- tidak mengklarifikasi tentang isi dan substansi dua judul buku tersebut pada PB JAI? Keenam, MUI dan organisasi-organisasi Islam yang lain mestinya menyadari bahwa vonis "luar Islam" akan berakibat tindak kekerasan dan mengurangi secara drastis persentase umat Islam Indonesia. Menurut data JAI, jumlah pengikutnya secara nasional antara 2-3 juta jamaah, yang di sensus KTP tertulis Islam. Itu selain umat Konghucu yang dalam KTP-nya juga mencantumkan Islam. MUI-lah yang paling bertanggung jawab atas penurunan persentase umat Islam Indonesia. Ketujuh, pembatalan badan hukum JAI hanya bisa diterima lewat keputusan pengadilan. Karena itu, jika SKB pembubaran JAI terbit, saya menganjurkan agar JAI menempuh jalur hukum. Menggugat SKB tersebut ke pengadilan. Dengan demikian, SKB itu belum punya kekuatan hukum tetap. Kasus JAI ini akan menjadi tolok ukur tahannya konstitusi kita menghadapi gelombang makin menguatnya kelompok muslim "Kanan" yang menginginkan formalisme syariah dalam kehidupan negara. Menurut saya hal itu menjadi ancaman serius bagi eksistensi NKRI dengan semua perangkat konstitusinya. *. Imam Ghazali Said, pengasuh Pesma "An-Nur" dan ketua FKUB Surabaya [Non-text portions of this message have been removed] [Non-text portions of this message have been removed] [Non-text portions of this message have been removed]
