[Tumpat] Jawapan Maulana Asri yang diragui: Sebuah jawapan

Wed, 05 Sep 2007 19:05:07 -0700 

      Jawapan Maulana Asri yang diragui: Sebuah jawapan    Posted by : zain-ys 
on Thursday, September 06, 2007 - 03:34 AM CCT 131 Reads  Printer Friendly Page 
      
                   Petikan: Cuba perhatikan betul-betul pada perkataan Da’in 
Imraatin (ÏÇÚì ÇãÑÃÉ). Berikut ini senarai kitab yang mengemukakan hadith di 
atas: 
  Di dalam Sunan Abu Daud – Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Dala'il Nubuwah - Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Sunan al-Kubro lil Baihaqi - Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Musnad Ahmad - Dengan penambahan “dari Quraisy” (min Quraisy) 
  Sunan Daaruquthni - Dengan penambahan “dari Quraisy” (min Quraisy) 
  Misykat - Dengan penambahan dhomir "nya". 
    
---------------------------------
    


  Jawapan Maulana Asri yang diragui: Sebuah jawapan 
  Oleh: zain-ys 
  Ustaz yang meragui kenyataan Maulana Asri tentang hadith Nabi s.a.w. dijemput 
makan kenduri di rumah kematian memberi respondnya. 
  --------------------Mula Petikan----------------------- 
  PERNILAIAN BALIK : KERAGUAN YANG MERAGUKAN 
  SIAPA YANG SILAP : AKU ATAU MAULANA ASRI 
  Secara peribadinya, aku agak keliru dengan dakwaan seorang yang mendakwa 
“ZAin-ys” yang menyatakan aku agak terkeliru dengan ulasan Maulana Asri yusuf 
itu. 
  Apa yang menjadi persoalanku adalah, siapakah yang silap, antara aku atau 
maulana asri. Ini adalah, ulasanku dalam tulisan lepas itu benar-benar 
tertakluk kepada ulasan Maulana Asri dalam klip video yang ditayangkan dalam 
youtube.com. Dalam klip itu, dengan jelas maulana asri menyatakan seperti 
berikut (dalam minit yang ke 4.59); 
  “padahal dalam Abu Daud, dalam mana-mana kitab dia sebut……………..[1]” 
  Maka ekoran dari itulah, aku membuka satu persoalan, iaitu Maulana Asri 
menyatakan hadis ini tidak saheh dengan dakwaan ianya di sebut oleh Imam Abu 
Daud sebagai tidak mahfuz. Persoalannya, dari kitab manakah yang menyatakan 
demikian? Ini adalah kerana, dalam Sunan Abi Daud ada menyebut hadis ini, 
tetapi tidak ada sepatah pun perkataan Abu Daud yang menyatakan hadis ini tidak 
mahfuz[2]. 
  Jika ianya tidak dirujuk dari Abu Daud, mengapa ianya didakwa ambil dari abu 
Daud, sedangkan perkara ini tidak dinyatakan langsung oleh Imam Abu Daud. 
Apakah ini sudah dikira sebagai pembohongan fakta dalam menyampaikan ilmu????? 
  TIDAK IKTIRAF TAFSIRAN LAIN 
  Membaca ulasan dari sahabat-sahabat sealam maya ini, ada berbagai-bagai 
tafsiran yang dilakukan oleh ulama berkenaan dengan maksud “PEMANGGIL AKAN 
ISTERI” yang terkandung dalam hadis Abu Daud. 
  Sebilangan ulama menyatakan, maksud dengan “isteri” dalam hadis adalah 
perempuan dari Quraish. Ada sebilangan yang lain kata, “isteri” itu adalah 
isteri dari suami yang bukan isteri si mati. 
  Aku secara peribadi mengiktiraf ulasan itu, tetapi aku mengajak kepada semua 
pengulas hadis agar tidak menafikan tafsiran Al-Qari yang dinukilkan oleh 
pengarang Aun Al-Ma’bud yang menyatakan bahawa, maksud isteri dalam hadis ini 
adalah isteri kepada si mati[3]. 
  Dengan itu juga dapat difahami, perdebatan ini masih lagi dalam perkara 
khilafiyyah yang boleh saling hormat menghormati sesame kita. 
  PENUTUP 
  Seperti yang telah aku nyatakan dalam tulisan lepas, secara peribadi aku 
sendiri tidak “berkenan” dengan amalan kenduri arwah, tetapi aku tetap 
mengambil sikap, selagi ulasan hukum itu masih lagi dalam perkara khilafiyyah, 
maka selayaknya kita mengambil sikap toleransi semasa kita dengan tidak 
menimbulkan perdebatan yang berpanjangan sehinggakan melalaikan tugas utama 
sebagai khalifah Allah. 
  Golongan pengamal kenduri arwah dan golongan yang membidaahkan amalan ini 
tidak menjadi agenda kritikan kerasku, tetapi kritikanku yang paling utama 
adalah terhadap mereka yang bersama-sama dengan perjuangan secular yang 
merosak. 
  Harapanku, perkara khilafiyyah selayaknya dibincang di peringkat ilmiyyyah, 
tetapi perbincangan tersebut hendaklah terhindar dari unsure-unsur mengelirukan 
yang akhirnya menyebabkan masyarakat sudah tidak mengenali musuh utama dalam 
memenangkan Islam. 
  Mudah-mudahan segala yang tersilap dan tersasul diharapkan kemaafanan dan 
dipohon keberkatan dari Allah SWT. 
   
  --------------------Selesai Petikan----------------------- 
  JAWAPAN: 
  Jawapan dari ana yang tidak berapa pandai ilmu hadith. 
  Pertama: Minta ustaz berkenaan abaikan sahaja komentar dari siapa yang 
ber-nickname Nawawi di dalam blog berkenaan. Beliau hanya copy & paste sahaja. 
  Kedua: Perbahasan di sini bukan perbahasan berkaitan hukum melakukan kenduri 
di rumah kematian. Tetapi adalah di sekitar kritik hadith berkenaan sahaja. 
Jadi jangan bimbang.. 
  Ketiga: Kenyataan ustaz berkenaan: 
  "Secara peribadinya, aku agak keliru dengan dakwaan seorang yang mendakwa 
“ZAin-ys” yang menyatakan aku agak terkeliru dengan ulasan Maulana Asri yusuf 
itu." 
  Minta maaf jika ia membuatkan anta lebih keliru lagi. Namun apa yang ana 
minta ialah anta membuat kajian lebih teliti tentang penafsiran hadith 
berkenaan (ÏÇÚì ÇãÑÃÉ). 
  Semoga apa yang ana akan jelaskan di bawah ini dapat menghilangkan kekeliruan 
anta. 
  -------------------------- 
  (1) Mari kita melihat matan hadith berkenaan di dalam pelbagai kitab hadith: 
   
  Sunan Abu Daud: 
  ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÅÏÑíÓ ÃÎÈÑäÇ ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÃÈíå Úä ÑÌá ãä 
ÇáÃäÕÇÑ ÞÇá 
  ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÌäÇÒÉ ÝÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå 
æÓáã æåæ Úáì ÇáÞÈÑ íæÕí ÇáÍÇÝÑ ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÌáíå ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÃÓå ÝáãÇ ÑÌÚ 
ÇÓÊÞÈáå ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ÝÌÇÁ æÌíÁ ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚ íÏå Ëã æÖÚ ÇáÞæã ÝÃßáæÇ ÝäÙÑ ÂÈÇÄäÇ 
ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íáæß áÞãÉ Ýí Ýãå Ëã ÞÇá ÃÌÏ áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÅÐä 
ÃåáåÇ ÝÃÑÓáÊ ÇáãÑÃÉ ÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÑÓáÊ Åáì ÇáÈÞíÚ íÔÊÑí áí ÔÇÉ Ýáã ÃÌÏ 
ÝÃÑÓáÊ Åáì ÌÇÑ áí ÞÏ ÇÔÊÑì ÔÇÉ Ãä ÃÑÓá Åáí ÈåÇ ÈËãäåÇ Ýáã íæÌÏ ÝÃÑÓáÊ Åáì 
ÇãÑÃÊå ÝÃÑÓáÊ Åáí ÈåÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃØÚãíå ÇáÃÓÇÑì 
   
  Dala'il Nubuwah: 
  ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ Úáí ÇáÍÓíä Èä ãÍãÏ Èä ãÍãÏ ÇáÑæÐÈÇÑí ¡ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÏÇÓÉ ¡ 
ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏæÇÏ ¡ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ ¡ ÍÏËäÇ ÇÈä ÅÏÑíÓ ¡ ÃÎÈÑäÇ ÚÇÕã Èä ßáíÈ ¡ 
Úä ÃÈíå ¡ Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ¡ ÞÇá : ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí 
ÌäÇÒÉ ¡ ÝÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÇáÞÈÑ íæÕí ÇáÍÇÝÑ : « ÃæÓÚ 
ãä ÞÈá ÑÌáíå ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÃÓå » ¡ ÝáãÇ ÑÌÚ ÇÓÊÞÈáå ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ¡ ÝÌÇÁ æÌíÁ 
ÈÇáØÚÇã ¡ ÝæÖÚ íÏå ¡ Ëã æÖÚ ÇáÞæã ÝÃßáæÇ ÝäÙÑ ÂÈÇÄäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå 
æÓáã íáæß (1) áÞãÉ Ýí Ýãå ¡ Ëã ÞÇá : « ÃÌÏ áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÅÐä ÃåáåÇ » ¡ 
ÝÃÑÓáÊ ÇáãÑÃÉ : íÇ ÑÓæá Çááå ¡ Åäí ÃÑÓáÊ Åáì ÇáÈÞíÚ ÊÔÊÑì áí ÔÇÉ Ýáã ÊæÌÏ 
ÝÃÑÓáÊ Åáì ÌÇÑ áí ÞÏ ÇÔÊÑì ÔÇÉ Ãä ÃÑÓá ÈåÇ Åáí ÈËãäåÇ ¡ Ýáã íæÌÏ ÝÃÑÓáÊ Åáì 
ÇãÑÃÊå ÝÃÑÓáÊ Åáí ÈåÇ . ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃØÚãíå ááÃÓÇÑì 
   
  Sunan al-Kubro lil Baihaqi 
  (ÝíãÇ ÃÎÈÑäÇ) ÃÈæ Úáì ÇáÑæÐÈÇÑì ÇäÇ ãÍãÏ Èä ÈßÑ ËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ËäÇ ãÍãÏ Èä 
ÇáÚáÇÁ ËäÇ ÇÈä ÇÏÑíÓ ÇäÇ ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÇÈíå Úä ÑÌá ãä ÇáÇäÕÇÑ ÞÇá ÎÑÌäÇ ãÚ 
ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÌäÇÒÉ ÝÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ 
Úáì ÇáÞÈÑ íæÕì ÇáÍÇÝÑ ÇæÓÚ ãä ÞÈá ÑÌáíå ÇæÓÚ ãä ÞÈá ÑÃÓå ÝáãÇ ÑÌÚ ÇÓÊÞÈáå ÏÇÚì 
ÇãÑÃÉ ÝÌÇÁ æÌÆ ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚ íÏå Ëã æÖÚ ÇáÞæã ÝÃßáæÇ ÝäÙÑ ÂÈÇÄäÇ ÑÓæá Çááå Õáì 
Çááå Úáíå æÓáã íáæß áÞãÉ Ýí Ýãå Ëã ÞÇá ÇÌÏ áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÇÐä ÇåáåÇ ÝÃÑÓáÊ 
ÇáãÑÃÉ Çäì ÇÑÓáÊ Åáì ÇáäÞíÚ íÔÊÑì áì ÔÇÉ Ýáã ÊæÌÏ ÝÃÑÓáÊ Åáì ÌÇÑì ÞÏ ÇÔÊÑì ÔÇÉ 
Çä ÇÑÓá ÈåÇ Åáì ÈËãäåÇ 
  Ýáã íæÌÏ ÝÃÑÓáÊ Åáì ÇãÑÃÊå ÝÃÑÓáÊ Åáì ÈåÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã 
ÇØÚãíå ÇáÇÓÇÑì 
  Musnad Ahmad 
  ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÒÇÆÏÉ Úä ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÃÈíå Ãä ÑÌáÇ 
ãä ÇáÃäÕÇÑ ÃÎÈÑå ÞÇá 
  ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÌäÇÒÉ ÝáãÇ ÑÌÚäÇ áÞíäÇ ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ãä 
ÞÑíÔ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÝáÇäÉ ÊÏÚæß æãä ãÚß Åáì ØÚÇã ÝÇäÕÑÝ ÝÇäÕÑÝäÇ ãÚå 
ÝÌáÓäÇ ãÌÇáÓ ÇáÛáãÇä ãä ÂÈÇÆåã Èíä ÃíÏíåã Ëã ÌíÁ ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚ ÑÓæá Çááå Õáì 
Çááå Úáíå æÓáã íÏå ææÖÚ ÇáÞæã ÃíÏíåã ÝÝØä áå ÇáÞæã æåæ íáæß áÞãÊå áÇ íÌíÒåÇ 
ÝÑÝÚæÇ ÃíÏíåã æÛÝáæÇ ÚäÇ Ëã ÐßÑæÇ ÝÃÎÐæÇ ÈÃíÏíäÇ ÝÌÚá ÇáÑÌá íÖÑÈ ÇááÞãÉ ÈíÏå 
ÍÊì ÊÓÞØ Ëã ÃãÓßæÇ ÈÃíÏíäÇ íäÙÑæä ãÇ íÕäÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝáÝÙåÇ 
ÝÃáÞÇåÇ ÝÞÇá ÃÌÏ áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÅÐä ÃåáåÇ ÝÞÇãÊ ÇáãÑÃÉ ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå 
Åäå ßÇä Ýí äÝÓí Ãä ÃÌãÚß æãä ãÚß Úáì ØÚÇã ÝÃÑÓáÊ Åáì ÇáÈÞíÚ Ýáã ÃÌÏ ÔÇÉ ÊÈÇÚ 
æßÇä ÚÇãÑ Èä ÃÈí æÞÇÕ ÇÈÊÇÚ ÔÇÉ ÃãÓ ãä ÇáÈÞíÚ ÝÃÑÓáÊ Åáíå Ãä ÇÈÊÛí áí ÔÇÉ Ýí 
ÇáÈÞíÚ Ýáã ÊæÌÏ ÝÐßÑ áí Ãäß ÇÔÊÑíÊ ÔÇÉ ÝÃÑÓá ÈåÇ Åáí Ýáã íÌÏå ÇáÑÓæá ææÌÏ Ãåáå 
ÝÏÝÚæåÇ Åáì ÑÓæáí ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃØÚãæåÇ ÇáÃÓÇÑì 
   
  Sunan Daaruquthni 
  ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Çáæßíá ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÇáÑÈíÚ ÍÏËäÇ ÇÈä ÅÏÑíÓ Úä 
ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÃÈíå Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÞÇá ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå -Õáì Çááå Úáíå 
æÓáã- Ýì ÌäÇÒÉ ÝÇäÊåíäÇ Åáì ÇáÞÈÑ ÞÇá ÝÑÃíÊå íæÕì ÇáÍÇÝÑ « ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÃÓå 
æÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÌáíå ». ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÊáÞÇå ÏÇÚì ÇãÑÃÉ ãä ÞÑíÔ ÝÞÇá Åä ÝáÇäÉ ÊÏÚæß 
æÃÕÍÇÈß ÞÇá ÝÃÊÇåÇ ÝáãÇ ÌáÓ ÇáÞæã ÃÊì ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚ ÇáäÈì -Õáì Çááå Úáíå æÓáã- 
íÏå ææÖÚ ÇáÞæã ÝÈíäÇ åæ íÃßá ÅÐ ßÝ íÏå - ÞÇá - æÞÏ ßäÇ ÌáÓäÇ ãÌÇáÓ ÇáÛáãÇä ãä 
ÂÈÇÆåã - ÞÇá - ÝäÙÑ ÂÈÇÄäÇ ÑÓæá Çááå -Õáì Çááå Úáíå æÓáã- íáæß ÃßáÊå ÝÌÚá ÇáÑÌá 
íÖÑÈ íÏ ÇÈäå ÍÊì íÑãì ÇáÚÑÞ ãä íÏå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå -Õáì Çááå Úáíå æÓáã- « ÃÌÏ 
áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÅÐä ÑÈåÇ ». ÞÇá ÝÃÑÓáÊ ÇáãÑÃÉ íÇ ÑÓæá Çááå Åäì ßäÊ ÃÑÓáÊ Åáì 
ÇáÈÞíÚ ÃØáÈ ÔÇÉ Ýáã ÃÕÈ ÝÈáÛäì Ãä ÌÇÑÇ áì ÇÔÊÑì ÔÇÉ ÝÃÑÓáÊ Åáíå ÝíåÇ Ýáã äÞÏÑ 
Úáíå ÝÈÚËÊ ÈåÇ ÇãÑÃÊå. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå -Õáì Çááå Úáíå æÓáã- ÃØÚãæåÇ ÇáÃÓÇÑì 
  Misykat 
  æÚä 
   ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÃÈíå Úä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÞÇá ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå 
æÓáã Ýí ÌäÇÒÉ ÝÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÇáÞÈÑ íæÕí ÇáÍÇÝÑ íÞæá 
: " ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÌáíå ÃæÓÚ ãä ÞÈá ÑÃÓå " ÝáãÇ ÑÌÚ ÇÓÊÞÈáå ÏÇÚí ÇãÑÃÊå ÝÃÌÇÈ 
æäÍä ãÚå æÌíÁ ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚ íÏå Ëã æÖÚ ÇáÞæã ÝÃßáæÇ ÝäÙÑäÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì 
Çááå Úáíå æÓáã íáæß áÞãÉ Ýí Ýãå Ëã ÞÇá ÃÌÏ áÍã ÔÇÉ ÃÎÐÊ ÈÛíÑ ÅÐä ÃåáåÇ ÝÃÑÓáÊ 
ÇáãÑÃÉ ÊÞæá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÑÓáÊ Åáì ÇáäÞíÚ æåæ ãæÖÚ íÈÇÚ Ýíå ÇáÛäã áíÔÊÑì áí 
ÔÇÉ Ýáã ÊæÌÏ ÝÃÑÓáÊ Åáì ÌÇÑ áí ÞÏ ÇÔÊÑì ÔÇÉ Ãä ÃÑÓá Åáí ÈåÇ ÈËãäåÇ Ýáã íæÌÏ 
ÝÃÑÓáÊ Åáì ÇãÑÃÊå ÝÃÑÓáÊ Åáí ÈåÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã : " ÃØÚãí 
åÐÇ ÇáØÚÇã ÇáÃÓÑì " 
   
  (2) 
  Cuba perhatikan betul-betul pada perkataan Da’in Imraatin (ÏÇÚì ÇãÑÃÉ). 
Berikut ini senarai kitab yang mengemukakan hadith di atas: 
  Di dalam Sunan Abu Daud – Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Dala'il Nubuwah - Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Sunan al-Kubro lil Baihaqi - Tanpa penambahan dhamir “nya”. 
  Musnad Ahmad - Dengan penambahan “dari Quraisy” (min Quraisy) 
  Sunan Daaruquthni - Dengan penambahan “dari Quraisy” (min Quraisy) 
  Misykat - Dengan penambahan dhomir "nya". 
   
  (3) 
  Maulana Mohd Asri mengatakan penambahan “nya” itu tidak mahfuz. Yang mahfuz 
ialah yang tiada penambahan. Kita boleh semak kitab-kitab yang ana senaraikan 
di atas. Hanya Misykat yang menambah dhomir sedangkan yang lain tidak. Malah di 
dalam Musnad Ahmad menambah “min quraisy”. 
  Apakah rujukan Maulana yang mengatakan penambahan “nya” itu tidak sahih? Cuba 
anta buka Kitab Tuhfatul Ahwazi Syarah Tirmizi di dalam mensyarahkan hadis 
“berilah makan kepada keluarga Ja’far”. 
  Berikut ini petikannya: 
  ÞáÊ : ÞÏ æÞÚ Ýí ÇáãÔßÇÉ áÝÙ ÏÇÚí ÇãÑÃÊå ÈÅÖÇÝÉ áÝÙ ÇãÑÃÉ Åáì ÇáÖãíÑ æåæ áíÓ 
ÈÕÍíÍ Èá ÇáÕÍíÍ ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ÈÛíÑ ÇáÅÖÇÝÉ ¡ æÇáÏáíá Úáíå Ãäå ÞÏ æÞÚ Ýí Óää ÃÈí 
ÏÇæÏ : ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ÈÛíÑ ÇáÅÖÇÝÉ . ÞÇá Ýí Úæä ÇáãÚÈæÏ : ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ßÐÇ æÞÚ Ýí 
ÇáäÓÎ ÇáÍÇÖÑÉ ¡ æÝí ÇáãÔßÇÉ : ÏÇÚí ÇãÑÃÊå ÈÇáÅÖÇÝÉ ÇäÊåì . æÑæì åÐÇ ÇáÍÏíË 
ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå Õ 293 Ì 5 æÞÏ æÞÚ Ýíå ÃíÖÇ : ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ÈÛíÑ ÇáÅÖÇÝÉ Èá 
ÒÇÏ Ýíå ÈÚÏ ÏÇÚí ÇãÑÃÉ áÝÙ : ãä ÞÑíÔ ¡ ÝáãÇ ËÈÊ Ãä ÇáÕÍíÍ Ýí ÍÏíË ÚÇÕã Èä ßáíÈ 
åÐÇ áÝÙ : ÏÇÚí ÇãÑÃÉ ÈÛíÑ ÅÖÇÝÉ ÇãÑÃÉ Åáì ÇáÖãíÑ ¡ ÙåÑ Ãä ÍÏíË ÌÑíÑ ÇáãÐßæÑ áíÓ 
ÈãÎÇáÝ áÍÏíË ÚÇÕã Èä ßáíÈ åÐÇ ÝÊÝßÑ . åÐÇ ãÇ ÚäÏí æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã . 
  Apa yang kita lihat anta salah faham terhadap perkataan Maulana Asri. Beliau 
tidak pun mengatakan riwayat Abu Daud tidak sahih. Beliau mengatakan riwayat 
yang ada penambahan dhamir “nya” itu yang tidak sahih. Yang nyata riwayat Abu 
Daud memang tidak ada penambahan itu. 
  Jika begitu, pendapat Maulana Asri selari dengan pendapat Tuhfatul Ahwazi di 
atas. 
  (4) 
  Mengapa Tuhfatul Ahwazi menjelaskan tentang hadith Ashim bin Kulaib (Hadith 
jemput Nabi s.a.w. makan kenduri)? 
  Ini kerana ketika beliau mensyarahkan hadith  “buatlah makan kepada keluarga 
Ja’far” beliau membuat kesimpulan bahawa sunat membuat makanan kepada keluarga 
si mati sebagai meringankan kesedihan mereka. 
  Beliau mengukuhkannya dengan hadith yang melarang berhimpun di rumah si mati 
(hadis Jarir), kerana ia dianggap sebagai meratap. Samada berkumpul dalam 
keadaan bersedih atau bergembira. 
  Dari sini timbul pula persoalan. Jika begitu bagaimana dengan hadith Ashim 
bin Kulaib? Ia seperti bertentangan dengan dua hadith berkenaan: 1. Hadith 
sunat membuat makanan kepada keluarga si mati. 2. Hadith larangan berhimpun di 
rumah si mati (hadis Jarir). 
  Kerana dalam hadith Ashim bin Kulaib menceritakan Nabi s.a.w. dan sahabat 
yang bersamanya menerima jemputan dari keluarga si mati untuk makan kenduri di 
rumahnya. 
  Yang satu tidak membenarkan berhimpun di rumah si mati. Dan yang satu lagi 
menunjukkan Nabi s.a.w. pergi berhimpun (makan kenduri) di rumah si mati. 
  Pengarang Tuhfatul Ahwazi berkata, ia tidak bercanggah sama sekali. Sebab 
kalau diperhatikan, yang menjemput Nabi makan kenduri itu bukanlah isteri si 
mati. Tetapi orang lain. Menurut riwayat Ahmad dan Daruquhtni isteri orang 
Quraisy. 
  Katanya lagi, yang terdapat di dalam Misykat yang ada penambahan dhamir 
“nya”, iaitu yang menjemput Nabi s.a.w. adalah isteri si mati adalah tidak 
sahih. Yang sahih adalah yang tidak ada penambahan dhamir “nya”. 
  Jika begitu, maka tidaklah bercanggah antara dua hadis di atas dengan hadis 
Ashim bin Kulaib. 
  Jadi, yang anta sebut di dalam Sunan Abu Daud itu bukanlah di dalam Sunan Abu 
Daud. Tetapi di dalam Aunul Ma’bud. Sunan Abu Daud tidak pula menyebutkan 
tambahan dhamir “nya”. 
  (5) 
  Perselisihan yang berlaku ialah: 
  Golongan pertama: Menafsirkan bahawa yang menjemput Nabi makan itu adalah 
tukang jemput isteri si mati. 
  Golongan kedua: Menafsirkan bahawa yang menjemput Nabi s.a.w. makan itu 
adalah tukang jemput isteri orang lain, bukan isteri si mati. Menurut satu 
riwayat, dia adalah tukang jemput isteri seorang lelaki Quraisy. 
  Mengapa berlaku perselisihan? 
  Kerana golongan pertama menerima riwayat dengan penambahan dhamir “nya” yang 
bermaksud si mati (isteri si mati). 
  Sedangkan golongan kedua menolak penambahan ini. Dengan ini, yang memanggil 
itu adalah umum. Pokoknya bukan keluarga si mati. Alasan ini dikuatkan lagi 
dengan riwayat Ahmad dan Daruquthni yang mengatakan tukang jemput itu adalah 
tukang jemput isteri seorang lelaki Quraisy. 
  Penutup 
  Marilah kita sama-sama belajar mendengar dengan cermat.. Dan cuba fahamkan 
betul-betul.. Insyaallah, keraguan akan hilang.
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=44347
       
---------------------------------
Luggage? GPS? Comic books? 
Check out fitting  gifts for grads at Yahoo! Search.

[Non-text portions of this message have been removed]



Apa yang dicari mungkin ada di sini:
http://www.giantproduct.com
dan
http://www.bukusiber.com 
Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
    http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/

<*> Your email settings:
    Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
    http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/join
    (Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
    mailto:[EMAIL PROTECTED] 
    mailto:[EMAIL PROTECTED]

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
    [EMAIL PROTECTED]

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
    http://docs.yahoo.com/info/terms/

Kirim email ke