*
16 Agustus 2010
Daging
Puasa: perut yang harus dibiarkan lapar, tenggorokan yang menahan haus
selama 12 jam, alat kelamin yang tak tersentuh syahwat. Demikianlah yang
jasmani dikendalikan: daging harus dituntun oleh roh. Kalau tidak: dosa.
Maka dari waktu ke waktu, seraya menolak yang jasmani, kita dianjurkan
hanya menerima yang "rohani". Sejak pukul 4 dinihari, masjid dan surau penuh
suara orang menyebut Tuhan, menganjurkan ibadat, meneguhkan iman, menjalankan
syariat...Kita dilengkapi dengan banyak penangkal: kita harus bisa menolak
gado-gado, soto, video porno.
Tapi bisakah daging diasingkan? Bisakah tubuh dilihat terpisah? Tampaknya
ada yang luput dilihat di sini. Justru di bulan Ramadhan, yang jasmani
diam-diam menyiapkan resistensi .
Mari datang ke pusat-pusat perbelanjaan mewah dan angkringan sederhana di
kaki lima. Kita akan lihat semarak pelbagai penganan lezat yang tak lazim
sehari-hari. Ramadhan telah jadi sebuah paradoks: ketika orang diharuskan
menahan nafsu, kreatifitas menyiapkan hidangan justru meningkat; omzet
perdagangan makanan naik sampai 60%. Orang ramai berbelanja untuk membuat
meriah meja berbuka puasa dan sahur mereka.
Ramadhan agaknya telah jadi sebuah periode ketika orang berusaha
memperoleh kompensasi istimewa. Tampaknya kuat anggapan bahwa pengekangan atas
tubuh kita selama 30 hari itu adalah sebuah deprivasi, sebuah perenggutan dari
hidup yang normal, dan kita, yang merasa harus menangungkan itu, menginginkan
imbalan yang memuaskan.
Di atas semua itu, setidaknya di Indonesia, orang-orang yang menganggap
puasa sebagai deprivasi yang berat akan bersikap seakan-akan anak manja atau si
korban yang dendam: mereka minta diperlakukan sebagai kelas tersendiri.
"Hormatilah orang yang berpuasa!", seru pengumuman di mana-mana. Maksudnya:
"jangan menggoda atau merayu orang yang berpuasa untuk batal".
Barangkali berpuasa telah berubah: menahan haus dan lapar tidak lagi
ditandai tekad melawan godaan, tapi sikap ketakutan akan godaan. Di bulan ini
orang-orang yang mengatakan bahwa niat mereka berpuasa adalah untuk Allah
(dengan kata lain: ikhlas) ternyata juga orang-orang yang merasa berhak
mengklaim proteksi dari kekuatan di luar diri mereka: Negara.
Maka rumah-rumah hiburan malam pun diharuskan tutup sepanjang bulan.
Bahkan panti pijat yang biasanya dipergunakan keluarga (termasuk anak-anak) tak
boleh buka. Tak urung, para juru pijat, umumnya ibu-ibu yang bekerja untuk
menambah nafkah keluarga, berkurang pendapatan. Di Bekasi, para pemilik dan
buruh industri entertainment kecil atau menengah mengeluh (ya, mereka akhirnya
berani mengeluh) bahwa setiap tahun nafkah mereka putus selama 30 hari. Padahal
mereka juga harus ikut mengumpulkan pendapatan lebih untuk bersenang-senang di
hari lebaran.
Dengan kata lain, puasa telah jadi semacam privilese. Orang-orang yang
berpuasa bukan saja harus dihormati secara istimewa, tapi juga orang lain harus
bersedia berkorban untuk mereka.
Persoalannya akan berbeda jika kita menganggap berpuasa dengan sikap
lain: puasa bukan sebagai deprivasi, melainkan sebagai ikhtiar kita untuk
mengurangi apa yang dirasakan berlebih dan berlebihan dalam diri. Dengan kata
lain, inilah puasa sebagai pilihan laku yang menangkis keserakahan. Bahkan
inilah puasa sebagai reduksi agresifitas menghadapi dunia - agresifitas yang
meringkus dunia jadi milik dan bagian dari sasaran konsumsi.
Dalam puasa reduktif itu, kita sebenarnya melanjutkan pesan Nabi untuk
berhenti makan sebelum kita kenyang dan juga pesan Gandhi untuk menyadari
betapa dunia terbatas: bumi cukup untuk kebutuhan tiap orang, namun tak akan
cukup untuk ketamakan tiap orang.
Puasa yang macam itu tentu saja tak akan diakhiri dengan kemenangan yang
dirayakan dengan Idul Fitri yang pongah. Puasa yang menampik keserakahan dan
agresifitas tak akan meneriakkan kemenangan, terutama kemenangan diriku sebagai
subyek yang perkasa yang telah mengalahkan tubuh sendiri. Bahkan dalam puasa
yang seperti itu, "aku", seperti dikatakan Chairil Anwar di pintu Tuhan,
"hilang bentuk, remuk".
Tak berarti "hilang bentuk, remuk" itu menunjukkan wajah manusia yang
tertindas dan jadi asing bagi dirinya sendiri.
Marx memang pernah menganggap, dalam agama, (sebagai bentuk
alienasi),wujud manusia hilang: "semakin banyak yang dicurahkan manusia ke
Tuhan, semakin sedikit yang ia sisakan bagi dirinya sendiri....". Tapi di situ
Marx salah. Di abad ini yang kita saksikan justru sebaliknya: semakin banyak
yang dicurahkan manusia ke Tuhan, semakin menggelembung ia jadi subyek yang
penuh dan perkasa . Dan agresif.
Mungkin itu sebabnya mereka yang berpuasa juga tampak seperti orang yang
ingin berkuasa. Kecuali jika puasa membuat kita sadar, kita tak pernah bisa
utuh sendiri: aku selalu bersama kekuranganku. Kita, roh yang juga daging,
terbentuk oleh zat-zat yang sama dengan zat-zat dunia. Kita yang merasakan
lapar dan haus adalah kita yang seperti makhluk umumnya: terpaut pada
"yang-lain", bukan cuma kesadaran kita. Kita terpaut pada pencernaan, arus
darah, trauma dan nostalgia kita. Juga pada cuaca, flora, fauna, benda-benda
sekitar kita. Kita ada di bumi, di bawah langit, di antara makhluk lain yang
fana, di hadapan Tuhan - sebuah variasi dari das Geviert Heidegger. Dalam
posisi itu, aku bisa rasakan bumi, langit, sesama makhluk dan rahmat Tuhan
mengasuhku. Dan aku bisa damai menghilangkan ketamakan dan agresifitasku.
Di situ, puasa tak akan disertai hasrat mendapatkan kompensasi yang
memuaskan buat tubuh yang merasa tertindas dan terasing oleh Ramadhan. Di situ,
puasa tak dimulai dengan merasa telah direnggutkan, hanya karena mulut tak
boleh menelan, lidah tak boleh mencicip. Di situ, puasa adalah pertemuan
kembali dengan tubuh yang lemah, tapi bukan untuk dikurung untuk diwaspadai.
Goenawan Mohamad
http://majalah.tempointeraktif.com/id/arsip/2010/08/16/CTP/mbm.20100816.CTP134339.id.html
