Oooooooooooooooo............. duuuh nepi ka hilap abdi....
hehehehehe
--- In kisunda@yahoogroups.com, mh <khs...@...> wrote:
>
> buntut kuda mah kuncir dua si eneng geulis. hahaha
>
> 2010/8/16 Abbas <abas_ami...@...>
>
> >
> >
> > buntut bangkong sacara kanyataan = euweuh buntutna; jadi
> > ngabuntut bangkong = teu puguh tungtungna
> >
> > buntut maung; ieu lengkepna biasana katempuhan butut maung.
> > jadi hartina kudu nanggung jawab hiji hal, nu sabenerna lain
> > tanggung jawabna. Upamana aya rajapati; si nu ngalakukeun
> > lumpat persis ka hareupeun urang, bari lumpat mikeun peso; urang
> > narima we da kaget; sanggeus sawatara lila daratang nu ngarudag;
> > nempo urang nyenyekel peso bari getihan; tah urang katuduh.
> > Tah eta nu disebut katempuhan buntut maung teh.
> >
> > ngabuntut kufa ? Naon ieu ? Asa teu acan mendak tah paribasana ?
> >
> > ari buntut kasiran = medit tea
> >
> > --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, Tirta widjaja
> > <TirtaCW@> wrote:
> > >
> > > Basa maca buntut bangkong tehà biasa asalna mah tapi kapikiran bisi salah
> > harti.
> > > Cing baraya naon atuh nu dimaksud buntut sasatoan dina kalimahà teh:
> >
> > > 1. Buntut bangkong
> > > 2, Buntut maung
> > > 3. Buntut kuda
> > >
> > > aya nu mahiwal:
> > > - Buntut kasiran
> > > Ã ~ experientia docet sapientiam ~
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > ________________________________
> > > From: ilen kardani <ilen1017@>
> >
> > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>
> > > Sent: Sunday, August 15, 2010 17:45:46
> > > Subject: Re: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal
> > >
> > > Ã
> > > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut
> > bangkong
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > ________________________________
> > > From: Abbas <abas_amin08@>
> >
> > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>
> > > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM
> > > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal
> > >
> > > Ã
> > > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan
> > > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2
> > > antara urang jeung jalma Islam sejenna.
> > > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi.
> > > Sok mangga geura guar
> > >
> > > --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, Mohammad zen
> > <zenhusein@> wrote:
> > > >
> > > > Sok Atuh saha Tuhan Teh?
> > > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah...
> > > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil
> > akliahna
> > > >
> > > > lamun teu aya naon dalil akliahna?
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > > ________________________________
> > > > From: Maman <manz2002@>
> > > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>
> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM
> > > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal
> > > >
> > > >
> > > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan
> > "ngomporan"
> > > > wungkul.
> > > >
> > > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny
> > lamun
> > > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna
> > budaya
> > > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan
> > Tuhan).
> > > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab
> > Politik
> > > >jeung
> > > >
> > > > Agama
> > > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun
> > "what ought
> > >
> > > > to be",
> > > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri
> > sorangan
> > >
> > > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun
> > euweuh
> > > >titik
> > > >
> > > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea.
> > > >
> > > >
> > > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam
> > agama
> > > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun
> > we heula,
> > > >
> > > > saha Tuhan ?
> > > >
> > > >
> > > > Baktos
> > > > mz
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >
> > > > ________________________________
> > > > From: Waluya <waluya2006@>
> > > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>;
> > urangsu...@yahoogroups.com <urangsunda%40yahoogroups.com>;
> > > > baraya_su...@yahoogroups.com <Baraya_Sunda%40yahoogroups.com>
> > > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM
> > > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal
> > > >
> > > >
> > > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo
> > > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca
> > > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir
> > > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta,
> > > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran dina
> >
> > > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we,
> > sakadar
> > > > hayang babagi jeung baraya sadayana:
> > > >
> > > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865
> > > >
> > > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal
> > > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ]
> > > >
> > > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi
> > > >
> > > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar
> > Jihad
> > > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah
> > > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang
> > > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya,
> > > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir
> > Majelis
> > > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi
> > Khawarij.
> > > >
> > > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan
> > sekaligus.
> > > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan
> > > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul
> > ketika
> > > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi
> > > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan.
> > > >
> > > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun,
> > setelah
> > > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak
> > kesepakatan
> > > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij
> > berasal
> > > > dari kata kharaja yang berarti keluar.
> > > >
> > > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam
> > Ali
> > > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan
> > > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya.
> > Tidak
> > > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah.
> > > >
> > > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam yang
> >
> > > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang
> > > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar.
> > Mereka,
> > > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada
> > > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam
> > > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama.
> > > >
> > > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk
> > > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama
> > yang
> > > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan.
> > > >
> > > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan
> > akhir
> > > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan
> > meniti
> > > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu.
> > Kelompok
> > > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman
> > yang
> > > > membentangkan jalan kebahagiaan.
> > > >
> > > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun
> > > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, mereka
> >
> > > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka
> > harus
> > > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij.
> > > >
> > > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah jabariyah)
> > yang
> > > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal.
> > Kewajiban
> > > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk mengenali-Nya
> >
> > > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang
> > tak
> > > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah
> > > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan
> > itu(?).
> > > >
> > > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah dan
> >
> > > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap
> > Tuhan
> > > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani).
> > > >
> > > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat
> > dalam
> > > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk
> > > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil.
> > Karena
> > > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui
> > > > manifestasi sumber keselamatan.
> > > >
> > > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman
> > nash
> > > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi
> > pemikiran
> > > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai
> > otoritas
> > > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, 1991).
> > > >
> > > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan
> > berpegang
> > > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas.
> > Sementara
> > > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks
> > > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau pemahaman
> >
> > > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang
> > dogmatik,
> > > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the
> > other
> > > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, dan
> >
> > > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk
> > > > menyelesaikan problem sosial.
> > > >
> > > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far
> > berkaitan
> > > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan
> > > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia
> > menjadi
> > > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi
> > > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili
> > keyakinan
> > > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang
> > yang
> > > > berakibat melanggar hukum.
> > > >
> > > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal
> > membuktikan
> > > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh
> > di
> > > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan
> > tersebut
> > > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi
> > pihak
> > > > luar.
> > > >
> > > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan
> > pandangan di
> > > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak
> > > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan
> > konflik
> > > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang
> > > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik.
> > > >
> > > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak
> > mengaku
> > > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah
> > dan
> > > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal
> > bukanmainstream
> > > > di negeri ini.
> > > >
> > > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang
> > menebarkan
> > > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian,
> > > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan
> > merupakan
> > > > kesalahan fatal. (*)
> > > >
> > > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan
> > Peradaban/PSAP,
> > > > Jakarta
> > > >
> > > >
> > > > _,_._,___
> > > >
> > >
> >
> >
> >
>
------------------------------------
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/kisunda/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/kisunda/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
kisunda-dig...@yahoogroups.com
kisunda-fullfeatu...@yahoogroups.com
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
kisunda-unsubscr...@yahoogroups.com
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
