ari nomer buntut naon? mangkaning aya nu 2D, 3D, oge 4D 2010/8/17 Tirta widjaja <tirt...@yahoo.com>
> > > He he eta asbabun nuzul buntut maung bisaan. Ke sakur nu rek diskusi sing > jelas nya ulah ngabuntut maung! > > *~ experientia docet sapientiam ~* > > > ------------------------------ > *From:* oman abdurahman <omana...@gmail.com> > *To:* kisunda@yahoogroups.com > *Sent:* Tuesday, August 17, 2010 12:00:36 > *Subject:* Re: Sarupaning Buntut Re: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan > Pemikiran Radikal > > > > Tambahan katerangan wae ieu mah, keur nyambung paguneman: > > - buntut bangkong : > > Mangsa bangkong masih mangrupa buruy (anak bangkong), buntutna teh jelas > pisan tembong. Tapi, mimiti buruy ngised jadi bangkong, buntutna lalaunan > ngaleungit nepi ka lesna pisan ilang lamun geus jadi bangkong ngora > > - buntut maung --> katempuhan buntut maung > > Kungsi maca dina "Mangle" yen eta babasan teh aya sakakala-na anu bener2 > ngalibetkeun buntut maung enyaan. Maksudna, "peso" anu dibikeun ka urang ku > nu terus lumpat sakumaha dina carita ibarat ti bah Abbas di handap ieu lain > "peso" tapi bener-bener buntut maung, maung anu hirup. Singgetna carita, > maung nyasar ka hiji ranggon, ngan palupuh ranggon teh teu rekep pisan, nepi > ka buntut maung nonghol ka handap. Harita waktu ngahaju ka subuh masih rada > poek, tapi kaayan rada caang ku cahaya bulan kajanarinakeun. > > Teu lila, jol salah saurang anu tadi peuting sare di eta ranggon, pikeun > ngaronda tea, datang tos ti cai. Ningal buntut maung disangkana sarung > babaturanana anu masih sare. Laju wae dipenod (ditarik), maksudna mah > heureuy (neruskeun heureuy peutingna ngeusian waktu di sela-sela ngaronda). > Barang digintak, ari gaur teh sora maung. > > Reuwas tah eta jelema anu rek niat heureuy ka babaturanana teh, tapi masih > keneh bisa mikir. Barang sadar yen anu dibetot teh buntut maung hirup, > manehna beuki mageuhan nyekel buntut maung, supaya teu kabur maungna. > Ditarikan metotna, maung di luhur teu gagauran deui, capeeun sigana mah. Teu > lila, jol babaturanana anu tetela sarua tos cai atawa ti pacilingan, ngan > teu bareng. > > Barang anu keur nyekelan buntut maung ngareret aya baladna datang, terus > mere isarah ku sirahna da pananganana mah nyepengan buntut maung tea. > Sanggeus baladna deukeut terus nyarita: "Ieu gantian eung sarung batur urang > pangnyekelankeun, tuman urang warah manehna teh sok heureuy wae lamun urang > keur sare oge". Baladna kaolo, terus ngagantian nyekelan "sarung" alias > buntut maung tea. Ana gep nyekel, deregdeg babaturan anu digentenan nyekel > "sarung" teh lumpat bari ngagorowok:"Kade eta anu di cekelan teh lain > sarung, tapi buntut maung". Anu ngagantenan sadar sapada haritan yen anu > keur dicekelan bari digintak teh lain sarung, tapi buntut maung, terus > inyana ngagorowok: "Lah aing, katempuhan buntut maung ari kieu mah". Hehehe, > kl asana mah kitu enas-enasna sasakala katempuhan buntut maung teh. > > - buntut kuda > > Ieu mah model buuk wanoja anu dikepang, biasana maha sapasang kenca-katuhu. > Tangtu wae, syaratna teh eta rambut kudu panjang. teu kena ku istilah > "buntut kuda" lamun rambutna pondok. Asana mah model rambut taun 60-70-an > buntut kuda teh sakumaha masih katangen dina film lawas. > > - buntut kasir > > Satungtung hirup asa can ningal buntut kasir. Pedah kacida pondokna alias > ngan sauted sugan, nepi ka dilarapkeun ka jelema anu medit ieu babasan > buntut kasir teh. > > manar > > 2010/8/17 Abbas <abas_ami...@yahoo.com> > >> >> >> buntut bangkong sacara kanyataan = euweuh buntutna; jadi >> ngabuntut bangkong = teu puguh tungtungna >> >> buntut maung; ieu lengkepna biasana katempuhan butut maung. >> jadi hartina kudu nanggung jawab hiji hal, nu sabenerna lain >> tanggung jawabna. Upamana aya rajapati; si nu ngalakukeun >> lumpat persis ka hareupeun urang, bari lumpat mikeun peso; urang >> narima we da kaget; sanggeus sawatara lila daratang nu ngarudag; >> nempo urang nyenyekel peso bari getihan; tah urang katuduh. >> Tah eta nu disebut katempuhan buntut maung teh. >> >> ngabuntut kufa ? Naon ieu ? Asa teu acan mendak tah paribasana ? >> >> ari buntut kasiran = medit tea >> >> --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, Tirta widjaja >> <tirt...@...> wrote: >> > >> > Basa maca buntut bangkong teh biasa asalna mah tapi kapikiran bisi >> salah harti. >> > Cing baraya naon atuh nu dimaksud buntut sasatoan dina kalimah teh: >> >> > 1. Buntut bangkong >> > 2, Buntut maung >> > 3. Buntut kuda >> > >> > aya nu mahiwal: >> > - Buntut kasiran >> >  ~ experientia docet sapientiam ~ >> > >> > >> > >> > >> > ________________________________ >> > From: ilen kardani <ilen1...@...> >> >> > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com> >> > Sent: Sunday, August 15, 2010 17:45:46 >> > Subject: Re: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal >> > >> >  >> > Tapi kade nya, kedah nganggo pemikiran anu netral supados teu ngabuntut >> bangkong >> > >> > >> > >> > >> > ________________________________ >> > From: Abbas <abas_ami...@...> >> >> > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com> >> > Sent: Sun, August 15, 2010 4:39:20 PM >> > Subject: [kisunda] Re: Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal >> > >> >  >> > Alhamdulillah; sok kang Zen urang tukeur pikiran bagbagaan Tuhan >> > paling teu ; atawa sahenteuna ngabandingkeun pandangan nu beda2 >> > antara urang jeung jalma Islam sejenna. >> > Boh sunni jeung sunni; oh ka syi'i. Boh sufi. >> > Sok mangga geura guar >> > >> > --- In kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>, Mohammad >> zen <zenhusein@> wrote: >> > > >> > > Sok Atuh saha Tuhan Teh? >> > > urang kajian teologi we lamun hoyong mah... >> > > meureun awalna mempertanyakeun tuhan teh aya teu, lamun aya naon dalil >> akliahna >> > > >> > > lamun teu aya naon dalil akliahna? >> > > >> > > >> > > >> > > >> > > >> > > ________________________________ >> > > From: Maman <manz2002@> >> > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com> >> > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:03:56 AM >> > > Subject: Re: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal >> > > >> > > >> > > Susah ngabuktikeun yen Ba'asyir terlibat terorisme sabab ngan >> "ngomporan" >> > > wungkul. >> > > >> > > Leupas tina masalah terorisme, soal Khawarij terus Shiah, terus Sunny >> lamun >> > > ditilik tina sejarah na mah, ieu kajadian mangrupakeun campur adukna >> budaya >> > > politik (demi memperebutkan tampuk kekuasaan) jeung agama(neangan >> Tuhan). >> > > Dugi ka Kadal Jangjangan oge masalah ieu moal aya tungtungna sabab >> Politik >> > >jeung >> > > >> > > Agama >> > > ampir mirip, dua-duana dina ngimplementasikeun nana ngamasalahkeun >> "what ought >> > >> > > to be", >> > > "what should to be", naon anu sakuduna, naon anu sakedahna, keur diri >> sorangan >> > >> > > khususna boh keur batur umumna. Ceuk ieu kitu, ceuk itu kieu. Lamun >> euweuh >> > >titik >> > > >> > > temuna nya perang tea, slih begalan tea, silih alungkeun bom tea. >> > > >> > > >> > > Bisa aya tungtungna teu ? Bisa asal, nu ngaku diajar jeung memperdalam >> agama >> > > ulah loba teuing macaan teks-2 agama bisi sasar, alusna mah tanyakeun >> we heula, >> > > >> > > saha Tuhan ? >> > > >> > > >> > > Baktos >> > > mz >> > > >> > > >> > > >> > > >> > > ________________________________ >> > > From: Waluya <waluya2006@> >> > > To: kisunda@yahoogroups.com <kisunda%40yahoogroups.com>; >> urangsu...@yahoogroups.com <urangsunda%40yahoogroups.com>; >> > > baraya_su...@yahoogroups.com <Baraya_Sunda%40yahoogroups.com> >> > > Sent: Fri, August 13, 2010 8:25:32 PM >> > > Subject: [kisunda] Fw: Ba'asyir dan Pemikiran Radikal >> > > >> > > >> > > Panganteur: Kuring katarik ku artikel dihandap ieu, pedah eta lalajo >> > > wawancara mantan Laskar Jihad Ja'far Umar Thalib dina Metro TV pasca >> > > ditewakna Ba'asyir ku pulisi. Ustadz Ja'far nyebut ideologi Ba'asyir >> > > "sesat", malah lamun teu salah mah diisebut Khawarij. Ngareungeu eta, >> > > kuring jadi bingung naon atuh definisi Khawarij teh, tah kabeneran >> dina >> > > artikel ieu diterangkeun. Duka leres henteuna mah, nyanggakeun we, >> sakadar >> > > hayang babagi jeung baraya sadayana: >> > > >> > > http://www.jawapos.co.id/halaman/index.php?act=detail&nid=149865 >> > > >> > > Ba'asyir dan Pemikiran Radikal >> > > [ Kamis, 12 Agustus 2010 ] >> > > >> > > Oleh Yayan Sopyani Al Hadi >> > > >> > > DALAM sebuah dialog di MetroTV (Selasa, 10/8), mantan Panglima Laskar >> Jihad >> > > Ja'far Umar Thalib menyesatkan pemikiran-pemikiran radikal Amir Jamaah >> >> > > Ansharut Tauhid (JAT) Abu Bakar Ba'syir. Dia bersaksi, pola pikir yang >> >> > > digunakan dan disebarkan Ba'asyir menggunakan logika takfir. Artinya, >> > > mengafirkan orang di luar kelompoknya. Ja'far menyebut mantan amir >> Majelis >> > > Mujahidin Indonesia (MMI) dan pengikutnya itu sebagai generasi >> Khawarij. >> > > >> > > Dari pernyataan Ja'far tersebut, dapat ditarik dua kesimpulan >> sekaligus. >> > > Pertama, Ja'far mengingatkan bahaya laten kelompok Khawarij yang doyan >> >> > > mengafirkan pihak lain. Dalam sejarah awal Islam, Khawarij muncul >> ketika >> > > terjadi pergolakan politik antara pemimpin Islam yang sah, Ali bin Abi >> >> > > Thalib, dan pemberontak Mu'awiyyah bin Abi Sufyan. >> > > >> > > Khawarij awalnya merupakan pendukung Imam Ali bin Abi Thalib. Namun, >> setelah >> > > Imam Ali melakukan perjanjian dengan Muawiyyah, Khawarij menolak >> kesepakatan >> > > damai (tahkim) tersebut dan keluar dari barisan Imam Ali. Khawarij >> berasal >> > > dari kata kharaja yang berarti keluar. >> > > >> > > Dengan menuduh melanggar hukum Tuhan, pengikut Khawarij membunuh Imam >> Ali >> > > bin Abi Thalib dan bersembunyi di gurun-gurun pasir. Mereka melakukan >> > > kekerasan terhadap umat Islam yang berbeda keyakinan dan pendapatnya. >> Tidak >> > > jarang, tindakan mereka berakhir dengan pertumpahan darah. >> > > >> > > Kelompok Khawarij mengklaim sebagai satu-satunya juru bicara Islam >> yang >> > > paling otoriter dibanding kelompok lain. Mereka mengutuk kelompok yang >> >> > > dianggap telah melenceng dan meleset dari fondasi agama yang benar. >> Mereka, >> > > dengan mengungkapkan hak istimewa lebih tinggi yang didasarkan pada >> > > kebenaran agama, membenarkan tuntutan agar etika yang berlaku dalam >> > > kelompoknya ditingkatkan menjadi suatu moralitas bersama. >> > > >> > > Mereka juga menuntut dogmanya dipaksakan dengan cara apa pun, temasuk >> > > pembunuhan. Mereka berkeyakinan dan memastikan bahwa kebenaran agama >> yang >> > > tunggal diturunkan dengan cara yang tidak bisa dipertanyakan. >> > > >> > > Kaum Khawarij meyakini bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan atau tujuan >> akhir >> > > agama adalah monopoli satu golongan tertentu atau bisa dicapai dengan >> meniti >> > > worldview (minhaj) dan the way of life (manhaj) kelompok tertentu. >> Kelompok >> > > lain juga membawa hakikat dan kebenaran, tapi hanya ada satu pemahaman >> yang >> > > membentangkan jalan kebahagiaan. >> > > >> > > Penganut ajaran kelompok lain, dalam pandangan Khawarij, walaupun >> > > keberagamaannya baik dan akhlaknya benar dalam sisi kemanusiaan, >> mereka >> > > tetap tidak bisa selamat. Karena itu, untuk meraih keselamatan, mereka >> harus >> > > meraih jalan sebagaimana yang ditempuh kelompok Khawarij. >> > > >> > > Argumentasi Khawarij itu didukung teologi fatalistik (aqidah >> jabariyah) yang >> > > menyatakan bahwa wajib mengimani Allah, tapi tidak berdasar akal. >> Kewajiban >> > > tersebut penting karena Allah telah memerintah kita untuk >> mengenali-Nya >> > > melaluinash. Corak pembuktian teologis itu menciptakan daur ulang yang >> tak >> > > berujung (circular reason). Imanilah Tuhan karena Tuhan telah >> > > memerintahkannya dalam nash. Padahal, kita tidak tahu siapakah Tuhan >> itu(?). >> > > >> > > Berbeda dari aliran Syiah yang menganggap kewajiban mengimani Allah >> dan >> > > menaati segala perintah-Nya adalah kerja akal. Pengenalan terhadap >> Tuhan >> > > harus didasari dan diawali oleh nalar rasional (aql burhani). >> > > >> > > Aliran teologi jabariyah menyatakan bahwa keselamatan hanya terdapat >> dalam >> > > lingkup karunia dan Inayah Ilahi. Ada pun upaya manusia (kasb) untuk >> > > mencapai keselamatan itu dianggap sia-sia dan tidak akan berhasil. >> Karena >> > > itu, konsekuensi dari keselamatan tersebut adalah harus mengetahui >> > > manifestasi sumber keselamatan. >> > > >> > > Manifestasi itu hanya didapat dan hanya bisa diketahui dari pemahaman >> nash >> > > yang tekstual. Tekstualisme merupakan episteme dengan metodologi >> pemikiran >> > > tekstual-eksplanatif (bayani) yang menjadikan teks suci sebagai >> otoritas >> > > penuh untuk memberikan arah dan arti kebenaran (Abed Al- Jabiry, >> 1991). >> > > >> > > Para tekstualis itu memahami nash Alquran dan as-sunnah dengan >> berpegang >> > > pada redaksi teks yang partikular dan terkurung pada lokalitas. >> Sementara >> > > itu, akal, bagi mereka, hanya digunakan sebagai pengaman ototitas teks >> >> > > tersebut. Karena itu, ketika berhadapan dengan teks lain atau >> pemahaman >> > > terhadap teks yang berbeda, mereka mengambil sikap mental yang >> dogmatik, >> > > defensif, dan apologetik. Begitu juga ketika berhadapan dengan the >> other >> > > yang berwujud peradaban yang modern, kosmopolit, sekuler, rasional, >> dan >> > > realitif, tindak kekerasan menjadi solusi terbaik bagi mereka untuk >> > > menyelesaikan problem sosial. >> > > >> > > Apakah ide Khawarij Ba'asyir sebagaimana yang disebutkan Ja'far >> berkaitan >> > > dengan teror seperti yang ditudingkan Mabes Polri? Tentu, dugaan >> > > keterlibatan Abu Bakar Ba'asyir dalam gerakan terorisme di Indonesia >> menjadi >> > > wilayah kepolisian. Dengan catatan, polisi tidak bisa menghakimi >> > > pemikiran-pemikiran Ba'asyir, sebagaimana tidak bisa mengadili >> keyakinan >> > > seseorang. Yang menjadi wilayah kepolisian adalah tindakan seseorang >> yang >> > > berakibat melanggar hukum. >> > > >> > > Di sinilah letak tantangan bagi kepolisian. Jika kembali gagal >> membuktikan >> > > keterlibatan Ba'asyir, integritas polisi dan pemerintah semakin luluh >> di >> > > mata publik. Selain menimbulkan gejolak di masyarakat, kegagalan >> tersebut >> > > akan menguatkan prasangka sebagian orang bahwa polisi diintervensi >> pihak >> > > luar. >> > > >> > > Kesimpulan kedua pernyataan Ja'far adalah terjadinya perbedaan >> pandangan di >> > > antara sesama muslim tekstualis yang selama ini dikenal radikal. Tidak >> >> > > jarang, perbedaan pemikiran tersebut berujung pada pertentangan dan >> konflik >> > > internal. Hal itu menjadi bukti bahwa radikalisasi gerakan Islam yang >> > > mengaku berdasar pada nash ternyata banyak faksi dan tidak monolitik. >> > > >> > > Fakta tersebut juga menunjukkan bahwa tidak ada kelompok yang berhak >> mengaku >> > > satu-satunya gerakan atau pembela Islam yang absah. Masih banyak wajah >> dan >> > > warna Islam yang lain. Apalagi, gerakan Islam yang radikal >> bukanmainstream >> > > di negeri ini. >> > > >> > > Muhammadiyah dan NU, misalnya, menjadi cermin gerakan Islam yang >> menebarkan >> > > kesejukan dan kedamaian serta diminati banyak orang. Dengan demikian, >> > > menggeneralisasikan kaum muslim sebagai pelaku tindak kekerasan >> merupakan >> > > kesalahan fatal. (*) >> > > >> > > *) Yayan Sopyani Al Hadi, peneliti Pusat Studi Agama dan >> Peradaban/PSAP, >> > > Jakarta >> > > >> > > >> > > _,_._,___ >> > > >> > >> >> > > >
