Creo que el tema principal está despejado, y concordamos. Si te parece ahora
vamos por los flecos o minucias:

1) Yo también considero apasionante la relación que parece existir entre
organización social y fenómenos lingüísticos. Sin embargo no creo que esa
discusión pueda realizar en términos de etiquetas como "sociedad del tipo
X1", "sociedad del tipo X2", ... sino más bien en términos de densidad,
conectividad y alcance de las redes sociales (teniendo en cuenta que
simultáneamente existen redes de diferente tipo: familiar, de conocidos,
comercial, religiosa, laboral, ... etc, podemos esperar en cada una de ellas
de hecho relaciones e influencias diferentes).
1a) Por ejemplo sabemos que la división dialectal de las bolsas de arameo
sobrevivientes a los dos primeros siglos de arabización coincidía con la
división en confesiones religiosas, lo que sugiere que las redes sociales
informales no pasaban la frontera de la religión, y probablemente todos los
hablantes que tenían influencia sobre un hablante dado compartían con él
confesión religiosa.
1b) Algunos dialectólogos que estudiaron el habla de Belfast llegaron a
identificar que estaban apareciendo dos variedades de inglés en la ciudad,
una que se daba entre los protestantes y otra entre católicos. Dicha
situación refleja el que los contactos entre unos y otros era extremadamente
restringido y sólo se daba en ámbitos que no tienen demasiada capacidad de
influir en los hábitos lingüísticos de la gente.

2) En cuanto al rumano, nadie ha dicho que el rumano sea la evolución del
antiguo dacio. Obviamente el rumano es básicamente el resultado del habla de
personas que hablaban latín. Es sólo que las palabras prerromanas del rumano
moderno, básicamente nombres de comidas, animales y plantas, presumiblemente
de origen dacio, están claramente emparentadas con el albanés moderno. Y de
ahí se ha presupuesto una relación genética entre el antiguo dacio y el
moderno albanés.

Un saludo,
Davius


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