http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=15595
KEPENTINGAN KAJIAN HADITH DI ATAS MANHAJ ULAMA TERDAHULU
Kajian hadith melalui peringkat demi peringkat sejak zaman para sahabat
sehinggalah ke zaman kita pada hari ini. Bentuk kajian di setiap zaman juga
adalah berbeza mengikut keadaan dan kemampuan pengkaji. Ditambah pula dengan
wujudnya sebab-sebab sampingan yang membantu kajian seperti kemajuan dalam
penulisan dan teknik pemeliharaan hadith.
Di zaman para sahabat, tidak dinafikan bahawa terdapat
kebarangkalian yang terlalu sedikit untuk wujudnya kesilapan sama ada sengaja
atau tidak dalam periwayatan hadith. Namun, zaman demi zaman berlalu
sehinggalah berakhirnya zaman para sahabat.
Pengkajian hadith untuk menentukan kesahihannya atau kedhaifannya berkembang
pesat pada sekitar kurun ke 2 dan 3 hijrah. Di zaman itu masyarakat Islam mula
mengenali tokoh-tokoh pengkaji hadith terkenal yang menjadi tempat rujukan
dalam hadith. Ibn Rajab al-Hanbali (795H) meringkaskan perkembangan ini dengan
katanya di dalam buku Jami al-Ulum wa al-Hikam (huraian hadith no.27): Walau
apa sekalipun halnya, pakar-pakar pengkaji hadith yang tahu tentang kecacatan
hadith adalah individu-individu dalam kalangan ahli hadith yang amat sedikit
bilangannya. Di antara yang paling awal dikenali dengan kritikan hadith ialah
Ibn Sirin. Kemudian ia diwarisi oleh Ayyub al-Sakhtiyani. Ilmu itu diambil oleh
Syubah (Ibn al-Hajjaj) dan diwarisi daripada Syubah oleh Yahya al-Qatthan dan
Ibn Mahdi (Abd. Rahman Ibn Mahdi). Ia diwarisi daripada mereka berdua oleh
Ahmad (Ibn Hanbal), Ali Ibn al-Madini dan Ibn Main. Ia diwarisi daripada
mereka berdua oleh ulama-ulama seperti al-Bukhari,
Abu Daud, Abu Zurah dan Abu Hatim.
Dr. Basyar Awwad Maruf pula menyatakan di dalam pendahuluan
kajiannya terhadap al-Jami al-Kabir karya al-Tirmidzi : Maka, ketika itu
tidak boleh disamakan di antara hukum para pakar hadith terdahulu terhadap
hadith seperti: Ibn al-Madini, Ibn Main, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu
Zurah, Abu Hatim, al-Tirmidzi, Abu Daud, al-Nasaai dengan hukum para ulama
terkemudian yang tidak sehebat mereka seperti Ibn Hibban, al-Hakim, al-Baihaqi,
al-Mundziri, al-Nawawi, al-Iraqi, al-Haithami, Ibn Hajar, al-Sakhawi,
al-Suyuti dan lain-lain lagi. Begitu juga dengan muhaddith moden yang kita
kenali seperti al-Albani, Syuaib al-Arnaouth, Abd. Qadir al-Arnaouth, Ali
al-Halabi, Salim al-Hilali, Abd. Fattah Abu Ghuddah dan lain-lain lagi. Kajian
mereka tidak mungkin boleh dianggap menyamai kekuatan kajian para ulama
terdahulu.
Kenapa mereka didahulukan dan kenapa kajian mereka dianggap amat
penting? Mungkin beberapa fakta ringkas berikut boleh menampakkan kepada kita
sejauh mana pentingnya kajian ulama awal terutama yang hidup sekitar kurun
kedua dan ketiga hijrah.
1- Mereka hidup di zaman kegemilangan periwayatan hadith. Hadith-hadith
diriwayatkan dengan penuh ketelitian dan menjadi mudah untuk mereka
mengumpulkan hadith-hadith yang ada pada periwayat-periwayat hadith di zaman
itu. Ini memberi gambaran tentang kemampuan mereka untuk mengumpulkan
hadith-hadith yang diriwayatkan secara langsung dan bukannya sekadar melihat
buku tanpa melihat periwayat tersebut.
2- Kemampuan mereka untuk menghafaz dan mencatatkan beratus ribu sanad
dan matan hadith. Ini penting untuk memelihara sanad-sanad itu sekaligus boleh
membuat kajian dan perbandingan antara sanad yang benar dengan sanad yang
mempunyai kesilapan atau periwayat yang tidak layak.
3- Zaman mereka hidup adalah hampir dengan zaman golongan awal periwayat
hadith. Ia penting kerana mereka dapat melihat sejauh mana hadith-hadith
diamalkan dan diterima oleh masyarakat terutama para ulama di zaman itu. Ini
perlu untuk menyokong atau menolak sesuatu hadith berdasarkan amalan para ulama
di zaman itu. Sekiranya mereka terjumpa hadith yang menyalahi amalan para
periwayat itu sendiri, maka dengan sendirinya mereka tahu bahawa ia adalah
hadith yang tidak sahih.
4- Kegigihan mereka merantau ke pelbagai tempat samada jauh atau dekat
demi mencari periwayat hadith untuk mencatat hadith-hadithnya. Kebiasaannya,
seseorang pakar hadith tidak akan meninggalkan kampung halamannya sehinggalah
semua hadith di kampungnya itu telah dicatat dan dihafaz. Setelah selesai,
barulah dia akan meneruskan pencarian hadith daripada bandar dan tempat lain.
Ini amat membantu kerana hadith terdapat di pelbagai tempat. Lihatlah
al-Bukhari sebagai contoh, keluar daripada kampung halamannya dan merantau ke
pelbagai tempat untuk mengumpulkan hadith. Tidak hairanlah kenapa beliau
merupakan salah seorang pakar hadith yang terkemuka. Sudah tentu situasi mereka
berbeza dengan ulama terkemudian walaupun kesemuanya gigih mempelajari hadith.
Kegigihan mengembara untuk mencari hadith daripada periwayat sudah tentu tidak
dapat ditandingi oleh kegigihan mereka yang hanya mengembara dalam buku-buku
untuk mencari hadith yang telah sedia dikumpulkan.
5- Cara mereka mengkaji hadith yang wujud pada zaman itu amat teliti
iaitu dengan melihat kepada pelbagai aspek dan tidak hanya kepada sanad
semata-mata. Dengan kemampuan yang ada, mereka tidak akan mudah menerima
sesuatu hadith hanya kerana wujudnya sanad yang mengandungi periwayat yang
thiqah. Begitu juga mereka tidak akan mudah menolak hadith hanya kerana ia
diriwayatkan oleh orang yang dhaif. Oleh itu, kita perlu memahami ketelitian
mereka yang mengkritik pelbagai aspek untuk sampai kepada keputusan samada
hadith itu sahih atau tidak.
6- Pemilihan hadith pada mereka adalah salah satu perkara yang amat
penting. Oleh itu, kita melihat al-Bukhari menghafaz beratus ribu sanad, tetapi
sanad yang dimasukkan ke dalam Sahih al-Bukhari tidak sampai sepuluh ribu.
Begitu juga Ahmad Ibn Hanbal yang menghafaz sejuta sanad, tetapi beliau hanya
memasukkan sejumlah hampir 28000 sahaja di dalam bukunya al-Musnad. Ini
bermakna mereka tidak menerima semua hadith hanya kerana sanadnya sahih pada
zahirnya. Mereka akan memilih hadith yang terbaik daripada seseorang periwayat
walaupun periwayat itu mempunyai sedikit kelemahan.
7- Kajian ulama terdahulu juga penting kerana daripada kajian merekalah
munculnya buku-buku Mustolah al-Hadith seawal buku al-Muhaddith al-Fasil karya
al-Ramahurmuzi. Ini bermakna, buku Mustolah al-Hadith datang selepas zaman
kajian mereka. Sudah pasti kajian mereka perlu didahulukan sebelum buku
Mustolah al-Hadith. Ditambah pula dengan beberapa kesimpulan yang kurang tepat
yang ada di dalam kebanyakan penulis buku-buku Mustolah al-Hadith. Maka kajian
ulama silamlah yang menjadi penentu dalam menentukan kaedah Mustolah al-Hadith
yang manakah paling tepat, bukan sebaliknya.
Perkara-perkara di atas hanyalah sebahagian daripada sebab-sebab yang
menuntut kita mengutamakan kajian ulama silam sekitar kurun 2 dan 3 Hijrah.
Apakah pula kesimpulan yang ingin dibuat daripada apa yang telah ditulis di
atas? Mungkin beberapa perkara di bawah dapat memberikan sedikit gambaran:
1- Kajian terhadap sesuatu hadith perlu mengutamakan kajian yang telah
dibuat oleh ahli hadith silam. Inilah yang dinamakan sebagai Manhaj
al-Mutaqaddimin.
2- Kajian ulama silam mestilah menjadi penentu kepada ilmu Mustolah
al-Hadith. Kaedah-kaedah yang disimpulkan oleh penulis buku-buku Mustolah
al-Hadith tidak dikira tepat sehinggalah ia disokong oleh bukti kajian daripada
ulama silam.
3- Pendapat para ulama silam terhadap sesuatu hadith (samada mengsahihkan
atau mendhaifkan) perlu diambil kira dengan sepenuhnya dan tidak boleh
diabaikan kerana mereka lebih tahu.
4- Sekiranya berlaku kesepakatan di antara ramai ulama silam terhadap
sesuatu hadith, ia tidak boleh lagi digugat oleh ulama terkemudian, apatahlagi
ulama moden yang sama sekali tidak menyamai tahap keilmuan para ulama
terdahulu.
5- Sekiranya berlaku perselisihan pendapat, pendapat ulama yang paling
awal dan paling hebat perlu diutamakan. Kita boleh memilih pendapat terbaik
namun dengan hanya menggunakan kaedah dan cara kajian mereka, bukan dengan
sesuka hati menurut kaedah baru.
6- Kajian ulama silam bukan lahir daripada kajian singkat atau ilmu yang
cetek. Tetapi ia lahir daripada kajian bertahun-tahun, hafazan terhadap
beribu-ribu sanad dan matan, berguru dengan berpuluh malah beratus guru dalam
hadith dan lain-lain lagi. Maka apabila Ahmad Ibn Hanbal menyifatkan sesuatu
hadith itu sebagai : tidak sahih, ia bukanlah seperti kes seorang ulama hadith
moden ditanya lalu dia menjawab dengan jawapan yang sama. Ia sama sekali
berbeza kerana Ahmad Ibn Hanbal hidup bersama kajian dan periwayat hadith
sedangkan ulama moden hidup bersama buku dan tulisan ulama hadith
semata-mata. Anda pasti dapat merasai perbezaan di antara mereka berdua.
7- Kita juga boleh membuat kesimpulan bahawa ulama terdahulu di sini
bukanlah semata-mata ulama sebelum kita. Bahkan ia khusus kepada ulama yang
hidup sekitar kurun kedua dan ketiga Hijrah atau pun ulama yang hidup sebelum
tahun 300 Hijrah. Maka Ibn Hajar, al-Zahabi, al-Sakhawi sehinggalah kepada
ulama moden, kesemuanya adalah digolongkan dengan istilah ulama terkemudian
(al-Mutaakhirun).
8- Di sini kita tidak melihat semata-mata kepada tempoh masa atau zaman.
Tetapi kita melihat kepada ciri-ciri kajian pada zaman itu. Maka mungkin sekali
wujud ulama yang hidup selepas mereka tetapi mengamalkan manhaj atau metodologi
kajian mereka, maka mereka juga kita anggap sebagai ulama yang berada di bawah
Manhaj al-Mutaqaddimin. Contohnya seperti Ibn Rajab yang tidak berada di zaman
ulama terdahulu, namun dia amat kuat menyokong manhaj kajian mereka dan
mempertahankannya di dalam buku-bukunya seperti buku Syarh Ilal al-Tirmidzi.
Contoh Perbezaan Manhaj al-Mutaqaddimin dan ulama selepas mereka
Di sini saya nukilkan satu contoh kajian terhadap hadith yang
memberikan gambaran jelas tentang perbezaan di antara ketelitian kajian ulama
terdahulu dibandingkan dengan ulama selepas mereka.
Lafaz Hadith:
ãóäú ÐóÑóÚóåõ ÇáúÞóíúÁõ ÝóáóíúÓó Úóáóíúåö ÞóÖóÇÁñ æóãóäö ÇÓúÊóÞóÇÁó
ÝóáúíóÞúÖö
Maksud Hadith:
Sesiapa yang muntah dengan tidak sengaja, maka dia tidak perlu mengganti
(puasa) dan sesiapa yang sengaja memuntahkan dirinya maka hendaklah dia
menggantinya.
Takhrij Hadith:
Diriwayatkan antaranya oleh Abu Daud (2380) al-Tirmidzi (720), Ibn Majah
(1676), Ibn Hibban (3518), al-Hakim dan lain-lain lagi.
Penilaian sebahagian ulama terkemudian (bukan al-Mutaqaddimun):
Ibn Hibban sahih. (Sahih Ibn Hibban)
Al-Hakim sahih di atas syarat al-Bukhari dan Muslim. (Al-Mustadrak)
Al-Albani sahih (Takhrij Ibn Khuzaimah)
Syuaib al-Arnaouth sahih (Tahqiq Musnad Ahmad)
(Mereka menilai hadith ini sebagai sahih kerana semua periwayatnya adalah
thiqah (dipercayai dalam hadith) dan tidak ada masalah yang jelas
menjatuhkannya pada kedudukan tidak sahih).
Penilaian sebahagian ulama terdahulu:
Ahmad ia bukan hadith daripada Nabi. (Soaalat Abi Daud)
Al-Bukhari tidak sahih. (Al-Tarikh al-Kabir) dengan penjelasan bahawa
Hisyam telah melakukan kesilapan.
Al-Tirmidzi beliau menukilkan kata-kata al-Bukhari ia bukan hadith
daripada Nabi. (Al-Jami al-Kabir)
Al-Darimi salah seorang periwayatnya (Hisyam Ibn Hassan) telah melakukan
kesilapan padanya. (Musnad al-Darimi)
Al-Nasaai ia adalah mauquf (Bukan hadith Rasulullah SAW) . (Al-Sunan
al-Kubra)
(Mereka menjelaskan bahawa hadith itu pada asalnya bukan berbentuk sabda
Rasulullah SAW. Kesilapan telah berlaku pada salah seorang periwayat yang
berada di dalam rantai periwayat hadith tersebut iaitu Hisyam Ibn Hassan).
Dr. Mahir Yasin (Ketua Jabatan Hadith Universiti al-Anbar, Iraq)
telah menyimpulkan perselisihan ini dalam tulisannya Tabaayun Manhaj
al-Mutaqaddimin wa Mutaakhirin Fi al-Tashih wa al-Talil (Perbezaan di antara
manhaj al-Mutaqaddimin dan al-Mutaakhirin dalam mengtashihkan hadith dan
mendhaifkannya) : Maka dengan ini, kajian yang mendhaifkan hadith ini oleh
pakar-pakar ahli hadith dan di antara mereka seperti : Ahmad, al-Bukhari,
al-Darimi, al-Nasaai dan merekalah yang dianggap hebat daripada segi hafazan
dan ketelitian tidak langsung dapat ditambah atau digugat oleh pendapat ulama
terkemudian yang menilainya sebagai sahih.
Semoga apa yang ditulis ini menjadi permulaan dalam membina sikap
terbaik terhadap kajian hadith para ulama dan membezakan di antara manhaj ulama
terdahulu dan ulama terkemudian. Insya Allah, tulisan akan datang akan cuba
membincangkan beberapa aspek perbezaan yang ada di antara beberapa kaedah
Mustolah al-Hadith dan juga kajian yang dipraktikkan oleh ulama terdahulu.
Adlan Bin Abd. Aziz
[EMAIL PROTECTED]
www.alitantawi.blogspot.com
0197105167
Note: Sila ikuti penjelasan lanjut mengenai artikel di atas di kuliah
al-Syamail al-Muhammadiah & Kajian Ulama Mutaqaddimun yang disampaikan oleh ust
Adlan Abdul Aziz akan diadakan seperti berikut:
Tarikh : 19 April 2007 (Khamis)
Masa : Selepas Maghrib
Tempat : Surau al-Naim Seksyen 5, Wangsa Maju, Kuala Lumpur
---------------------------------
Ahhh...imagining that irresistible "new car" smell?
Check outnew cars at Yahoo! Autos.
[Non-text portions of this message have been removed]
Apa yang dicari mungkin ada di sini:
http://www.giantproduct.com
dan
http://www.bukusiber.com
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/Tumpat/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
