nuhun ka akang Siddik anu nos ngajelaskeun ieu perihal ka -cikundulan , jadi hoyong ziarah deui yeuh ka cikundul.mung can aya waktos. Cikundul salahsahiji tempat ziarah anu pantes dibanggakeun pikeun urang sunda...
masalah sayyid jeung syarif ngiring nambihan kieu mureun : istilah sayyid mulana leres kanggo turuna imam husein as istilah syarif kanggo imam hasan as tapi belah dieu jadi teu kitu deui bahakan syarif oge kanggo turunan husein , samisal syarif hidayatullah. kaum sadaat ( jamakna sayyid) datang ka indonesia lamun dina sajarah aya dua tahapan badagna : 1. zaman kapungkur sakitar kurang leuwihna 1300 an , tah ieu nyandak mazhab kana Syiah imamiah atawa zaidiah , sabagean berpendapat kana hanafi .. tapi ku seueurna bukti sajarahna , misalna sunan bonang anu cenang solatna dina batu atawa turbah, atawa bendera sunan gunung jati singa ali warna hideung, panjina 5 jalmi maksum (rasul, Ali, Fatimah hasanhusein) warna beureum, meriam banten anu tulisanana ( La fatta illa ali la saifa illa dzulfiqar) TEU AYA KAMENANGAN ISLAM LIAN KU ALI TEU AYA KEMENANGAN ISLAM LIAN KU PEDANG ALI. , budaya asyuroan jeung nu sanesna ngalambangkeun kasyiahanana,,, komo ari syeikh siti jenar mah ngan didieu masalah filsafat ketuhanan wungkul nu benten jeung wali sanga nu sanesna...bukti nu lainna tina masalah perkawinan yen di Syiah sayyid awewe atawa lalaki teu masalahrek kawin jeung lain sayyid oge, ku kituna rea ti maranehanana kawin jeung kaum pribumi di indonesia. beda deui ari mazhab syafei anu ngalarang perihal ieu. kaum sayyid awwal dina tablighna aya seuseurna nganggo kasufian , tarekat, seuseurna, lamun ditilik2 tarekatan oge seuseurna nyambungna ka imam ahlulbaet as. komo deui tarikatan satariah anu 12 Imam syiah ditambihan ku guru2na, 2. KAum sayyid nu kadua nyaeta anyar2 sakitar 1800 atawa 1900 kaluhur anu seuseurna nyandak mazhab syafei hadramaut. nu kahiji oge hadramaut, ngan bentenna ati nu kahiji teu kaburu pindah ti hadramaut teu nepi ka fatwa ti Alfaqih almuqaddam (anu aki-akina ti sayyid kadua) anu dina sajarah disebatkeun pindah mazhab ti syiah ka syafei, tah ari nu kadu mah meunang kana fatwa ieu.. Alfaqih almuqaddam pindah mazhab ieu aya dua kamungkinan : - nu kahiji taqiah ( pura-pura mazhab syafei) kulantaran baheula di yaman rea kaum khawariz pembenci ahlulbaet jeung katurunana , seueru korban pembantaian kaum sayyid, ku kituna supaya ngajaga ieu anjeunna pura2 ka mazhab syafei supaya rada aman jeung supaya teu kawin kaum sayyid jeung kaum wahabi.. - nu kadua anjeunna beneran pindah ka mazhab syafei , kulantaran meureun meunangkeun pengajaranana dina guru mazhab syafei walaupun sayyid gelombang kadua ieu ayeuna seueur anu lebet kana mazhab syiah. walhasil: 1. Ahlulbaet geus ngabudaya di urang sunda ku pernikahan, ku tabligh jeung nu sanesna, ngan meureun anu dimaksad ahlulbaet nu Umum maknana lain nu khusus nu disebatkeun ku Al-Ahzab 33 anu suci tea... justru keberadan sayyid ieu teh ngabuktikeun keberadaan ahlulbaet nu khusus sacara teu langsung kunaon, kulantaran ari ahlulbaet dina al-ahzab 33 mah sacara jelas (thahir) suci tah ari sayyid nu ayeuna mah teu suci (kumah we jiga urang) ku kituna ahlulbaet dina al-ahzab 33 mah maksadna khusus lain kaum sayyid umumna...atawa lain maksadna keluarga sacara bahasa kamus atawa bahasa literalna, tapi bahasa Quran ... nyaeta keluarga nabi anu suci. 2. Ari jasana kaum sayyid seueur pisan di tanah air urang , penghormatan ka anjeunna memang diatur ku ajaran islam, ngan meureun ari dina fiqih ahlulbaet mah jelas diaturna supaya teu aya penghormatan anu berlebihan. tah di sabagean mazhab terlalu berlebihan samisal karomat kudu cium tangan ka kaum sayyid dll... justru ari ku mazhab ahlulbaet mah kabeh oge kudu dihormatan komo deui nu shaleh mah. 3. Urang sunda rea anu sayyid nu tahapan kahiji tea, samisal katurunan karajaan Cirebon , banten jeung sabagean nu lainna, samisal kapungkur ay anu namina IPAh ( tina sarifah) , siti ( kapondokkan sayyid), atawa sidi, tubagus, ratu, raden (aya nu sayyid aya nu henteu) , samisal syeikh sempur di purwakarta atawa syeikh nawawi albanteni teh sayyid., tah lamun ibuna sayyid bapakna sanes sayyid disebatna Mirza ( di irak atawa di iran mah) samisal syeikh abdul muhyi tasik malaya anu ibuna teh sayyidah bapana turunan karajan galuh. tah meureun sabagean turunan cikundul oge disebatna MIRZA. 4. anu intinama : parameter ti hareupeun Allah mah katakwaan jeung kaimananana sanes ku sayyid jeung heunteuna. ________________________________ From: Waluya <[email protected]> To: [email protected] Sent: Mon, June 7, 2010 9:01:37 AM Subject: Re: [Urang Sunda] Sayid jeung Syarif > Siddik Wiradireja <cikund...@...> wrote: > Salajengna kalungguhan bupati Cianjur diteraskeun ku putrana Nyi R. > Tanjungnagara (putra > Dalem Muhidin/Aria Wira Tanu Datar V, atanapi rai Aria Wira Tanu Datar > VI > anu nikah sareng hiji ulama ti Banten. > Putra Ny. R. Tanjungnagara ieu anu neraskeun kalungguhan bupati > Cianjur nganggo gelar > R. Adipati Prawiradireja I/bupati Cianjur ka VII/1813~1833, anu > saterasna kalungguhan bupati Cianjur diteraskeun ku turunanana dugika > > bupati Cianjur ka X. Hatur nuhun Apih kana walernana. Saatos buku Van den Berg dibaca sakali deui, aya disebatkeun bupati Cinajur nu ngawitan marentah ti taun 1813 sareng katurunan Kasultanan Banten ( nu dianggap ku Van den Berg katurunan Arab). Janten panginten leres pisan RAA Prawiradiredja I nu disebat Dalem Cianjur "katurunan Arab" teh. Van Den Berg nyarioskeun sanajan Dalem Cianjur gaduh teureuh Arab, tapi parantos janten "jawa" sagemblengna (panginten maksudna Sunda sagemblengna, sigana Van Den Berg nganggap Sunda teh identik sareng Jawa). Upami abdi teu lepat maca, Van den Berg oge nyebatkeun saleresna sanes priagung (menak) Cianjur wae nu aya teureuh Arab, tapi oge priagung di Jawa sanesna, nu ngangken katurunan Sunan Gunung Jati. Mung sacara budaya, aranjeunna parantos jadi pribumi sagemblengna. Oge teureuh arab di priagung menak jawa/sunda kumargi kawin mawin. Cenah, ceuk Van Den Berg, pendatang nu bisa dipulung minantu ku kaum menak, pendatang ti Arab. Ari pendatang ti Cina mah umumna lamun kawin ka pribumi ti golongan handap. Pon kitu deui Urang Eropa, sanajan maranehna status sosialna pangluhurna di masyarakat kolonial, tapi tara ngawin pribumi sacara resmi, ukur didamel "nyai-nyai". Akibatna istri kaum menak mah teu aya/ jarang nu kersa. Mung di abad ka 19, kulawarga-kulawarga menak Jawa/ Sunda ( nu saleresna kateureuhan Arab oge), teu pati narima Arab-Arab deui dijadikeun minantu. Aya kamungkinan kulantaran pangaruh politik pamarentah Walanda, nu nganggap urang Arab "ngabahayakeun". Van Der Berg sorangan, nyimpulkeun urang Arab kaum Hadrami (Hadralmaut) teu "ngabahayakeun", jadi benten sareng anggapan urang Walanda umumna. Salah sahiji alesanana, snajan sami-sami Muslim, msayarakat pribumi mah resep kana tasauf ari urang Arab mah teu resepeun .... Baktos, WALUYA
