nuhun ka akang Siddik anu nos ngajelaskeun ieu perihal ka -cikundulan , jadi
hoyong ziarah deui yeuh ka cikundul... Cikundul salahsahiji tempat ziarah anu
pantes dibanggakeun pikeun urang sunda...
masalah sayyid jeung syarif ngiring nambihan kieu meureun :
istilah sayyid mulana leres kanggo turuna imam husein as istilah syarif kanggo
imam hasan as tapi belah dieu jadi teu kitu deui bahkan syarif oge kanggo
turunan husein , samisal syarif hidayatullah.
kaum sadaat ( jamakna sayyid) datang ka indonesia lamun dina sajarah aya dua
tahapan badagna :
1. zaman kapungkur sakitar kurang leuwihna 1300 an , tah ieu nyandak mazhab anu
deukuet kana Syiah imamiah atawa zaidiah , sabagean berpendapat kana hanafi ..
tapi ku seueurna bukti sajarahna , misalna sunan bonang anu cenang solatna dina
batu, atawa bendera sunan gunung jati jeung nu sanesna ngalambangkeun
kasyiahanana,,, komo ari syeikh siti jenar mah ngan didieu masalah filsafat
ketuhanan wungkul nu benten jeung wali sanga nu sanesna...bukti nu lainna tina
masalah perkawinan yen di Syiah sayyid awewe atawa lalaki teu masalah rek kawin
jeung lain sayyid oge, ku kituna rea ti maranehanana kawin jeung kaum pribumi
di indonesia boh lalaki boh awewe, misalna indungna Syeikh Abdul Muhyi Tasik
malaya ajeunna sayyidah tapi bapakna mah katurunan Karajaan GAluh (pribumi).
beda deui ari "mazhab lainna" anu ngalarang perihal ieu.
kaum sayyid awwal dina tablighna aya nu nganggo kasufian , tarekat, seuseurna,
lamun ditilik2 tarekatan oge seuseurna nyambungna ka imam ahlulbaet as.
2. KAum sayyid nu kadua nyaeta anyar2 sakitar 1800 atawa 1900 kaluhur anu
seuseurna nyandak mazhab syafei hadramaut. nu kahiji oge hadramaut, ngan
bentenna ari nu kahiji teu kaburu pindah ti hadramaut teu nepi beunang ku
fatwa ti Alfaqih almuqaddam (anu aki-akina ti sayyid kadua) anu dina sajarah
disebatkeun pindah mazhab ti syiah ka syafei, tah ari nu kadua mah meunang kana
fatwa ieu.. Alfaqih almuqaddam pindah mazhab ieu aya dua kamungkinan :
- nu kahiji taqiah ( pura-pura mazhab syafei) kulantaran baheula di yaman rea
kaum khawariz pembenci ahlulbaet jeung katurunana , seueru korban pembantaian
kaum sayyid, ku kituna supaya ngajaga ieu anjeunna pura2 ka mazhab syafei
supaya rada aman jeung supaya teu kawin kaum sayyid jeung kaum khawarij
- nu kadua anjeunna beneran pindah ka mazhab syafei , kulantaran meureun
meunang diajarna kana mazhab syafei jadi kapanguruhan ku mazhab syafei.
Urang sunda seueur turunan Sayyid boh ti indung boh ti bapak, lamun di iran
atawa di irak lamun indungna sayyid disebatna Mirza, lamun bapakna sayyid
disebatna Sayyid oge. tah di indonesia seueur namina teh IPAH (ti sarifah),
siti , sidi, atawa ratu, raden (aya dua sayyid jeung lain) Maulana, Tubagus,
dll,
tapi kulantaran jaman penjajahan seueur nu ngaleungitkeun we , misalna turunan
sultan ageng tirtayasa anu perang jeung anakna sorangan anu pro belanda , ari
turunan ageng tirtayasa mah jarang nganggo tubagus ( kulantaran sieun) nepi ka
ayeuna walaupun silsilahna gaduh. atawa turunan ti sunan gunung jati oge...
wal hasil :
1. Sayyid teh hiji bukti ayana Rasulullah jeug ahlulbaet nabi... tapi ulah
salah anu dimaksad ku al-Ahzab 33 nu suci mah lain sayyid umumna, tapi anu
khusus,,. jadi makna ahlul baet dina alahzab 33 ieu ngabuktikeun maknana khusus
lain UMUM. buktina rea sayyid nu ngalakukeun dosa.
2. budaya ahlulbaet mah ti kapungkur geus ngahiji jeung budaya sunda.
3. Ngahormatan sayyid hiji perkara anu fitrah , kulantaran fitrah manusa
ngahormatan incu nabi, ngan meureun sayyid nu mana heula ( nu shaleh ) , buktin
rea kaum sayyid nu berperan dina kapamimpinan jeung dakwah islam di nusantara.
4. Lamun di MAzhab ahlulbaet disebatkeun yen penghormatan ka kaum sayyid diatur
ku fiqih jadi teu leuleuwiheun ( teu kaluar jalur dina ajaran Islam) , mumkin
aya sabagean mazhab anu leuleuwiheun dina panghormatan. ku kituna teu salah
lamun aya nu nganggap yen maranehanan boga KARAMAT. (ceuk kapercayaan sabagean
mazhab)., bahkan kuring pernah diskusi jeung sayyid "sabagean mazhab" anu
nyebatkeun yen manehanan pasti disyafaatan ku rasul ( ku dalil al-ahzab 33) boh
tukang maksiat boh henteu, boh sok solat boh henteu, ieu perkara bertolak
belakang jeung ajaran KAADILAN.
5. NU DINILAI KU ALLAH MAH KATAKWAANANA kaimanana LAIN KU SAYYID JEUNG
HENTEUNA.
Allahummah shalli ala muhammad waali muhammad
________________________________
From: Waluya <waluya2...@yahoo.co.id>
To: urangsunda@yahoogroups.com
Sent: Mon, June 7, 2010 9:01:37 AM
Subject: Re: [Urang Sunda] Sayid jeung Syarif
> Siddik Wiradireja <cikund...@...> wrote:
> Salajengna kalungguhan bupati Cianjur diteraskeun ku putrana Nyi R.
> Tanjungnagara (putra
> Dalem Muhidin/Aria Wira Tanu Datar V, atanapi rai Aria Wira Tanu Datar > VI
> anu nikah sareng hiji ulama ti Banten.
> Putra Ny. R. Tanjungnagara ieu anu neraskeun kalungguhan bupati
> Cianjur nganggo gelar
> R. Adipati Prawiradireja I/bupati Cianjur ka VII/1813~1833, anu
> saterasna kalungguhan bupati Cianjur diteraskeun ku turunanana dugika >
> bupati Cianjur ka X.
Hatur nuhun Apih kana walernana. Saatos buku Van den Berg dibaca sakali deui,
aya disebatkeun bupati Cinajur nu ngawitan marentah ti taun 1813 sareng
katurunan Kasultanan Banten ( nu dianggap ku Van den Berg katurunan Arab).
Janten panginten leres pisan RAA Prawiradiredja I nu disebat Dalem Cianjur
"katurunan Arab" teh. Van Den Berg nyarioskeun sanajan Dalem Cianjur gaduh
teureuh Arab, tapi parantos janten "jawa" sagemblengna (panginten maksudna
Sunda sagemblengna, sigana Van Den Berg nganggap Sunda teh identik sareng Jawa).
Upami abdi teu lepat maca, Van den Berg oge nyebatkeun saleresna sanes priagung
(menak) Cianjur wae nu aya teureuh Arab, tapi oge priagung di Jawa sanesna, nu
ngangken katurunan Sunan Gunung Jati. Mung sacara budaya, aranjeunna parantos
jadi pribumi sagemblengna. Oge teureuh arab di priagung menak jawa/sunda
kumargi kawin mawin. Cenah, ceuk Van Den Berg, pendatang nu bisa dipulung
minantu ku kaum menak, pendatang ti Arab. Ari pendatang ti Cina mah umumna
lamun kawin ka pribumi ti golongan handap. Pon kitu deui Urang Eropa, sanajan
maranehna status sosialna pangluhurna di masyarakat kolonial, tapi tara ngawin
pribumi sacara resmi, ukur didamel "nyai-nyai". Akibatna istri kaum menak mah
teu aya/ jarang nu kersa.
Mung di abad ka 19, kulawarga-kulawarga menak Jawa/ Sunda ( nu saleresna
kateureuhan Arab oge), teu pati narima Arab-Arab deui dijadikeun minantu. Aya
kamungkinan kulantaran pangaruh politik pamarentah Walanda, nu nganggap urang
Arab "ngabahayakeun".
Van Der Berg sorangan, nyimpulkeun urang Arab kaum Hadrami (Hadralmaut) teu
"ngabahayakeun", jadi benten sareng anggapan urang Walanda umumna. Salah sahiji
alesanana, snajan sami-sami Muslim, msayarakat pribumi mah resep kana tasauf
ari urang Arab mah teu resepeun ....
Baktos,
WALUYA
