mas asnawi mestinya juga membuat blog semacam itu. boleh minta telp anda? via japri saja.
supaya lain kali bisa diajak ikut petisi :)) At 01:45 PM 6/13/2008 +0700, you wrote: >Iya, saya juga baca blognya. Menarik juga fenomena "tukang sayur" dalam >blog itu. > >_____ > >From: <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected] >[mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf >Of Nugroho Dewanto >Sent: 13 Juni 2008 13:21 >To: <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[email protected] >Subject: Re: [ppiindia] Re: FPI dan kaum wahabi > >terima kasih pak. >mas muhkito juga sudah memberi alamat ini. >saya sudah buka blognya dan isinya sungguh menarik. > >At 03:01 AM 6/13/2008 +0000, you wrote: > > >Inilah penulisnya mas Nugroho: > > > >Sayed Mahdi Al-Jamalullail adalah blogger yang kritisi terhadap > >ajaran-ajaran kaum Wahabi dan Salafawi. Kritisisme Sayed berlandaskan > >tradisi pemikiran Islam. Tradisi itu telah mewujudkan dirinya dalam > >khazanah literatur yang terakumulasi sejak abad ke 2 H/ 8 M. Bagi > >Sayed Wahabiyah dan Salafawiyah mampu merusak nalar dan akal sehat, > >seperti halnya penyalahgunaan narkoba. Lihat blognya di: > > > ><<http://idhamdeyas.>http://idhamdeyas. <http://idhamdeyas.blogspot.com/> >blogspot.com/><http://idhamdeyas.>http://idhamdeyas. ><<http://idhamdeyas.blogspot.com/>http://idhamdeyas.blogspot.com/> >blogspot.com/ > > > >Salam > > > >Danardono > > > >--- In <mailto:ppiindia%40yahoogroups.com>[EMAIL PROTECTED] ><mailto:ppiindia%40yahoogroups.com> s.com, > >Nugroho Dewanto <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > > > > > > > > siapa penulisnya, pak nano? > > > > > > tulisan ini penting, terutama bagi teman non-muslim, untuk > > > mengetahui peta islam yang sesungguhnya berwarna-warni, > > > tapi sekarang mau diseragamkan. > > > > > > > > > > > > At 01:15 PM 6/12/2008 +0000, you wrote: > > > > > > >Apa Sebenarnya Tujuan Akhir FPI dan Kaum Islamis lainnya? > > > > > > > >Mungkin saja, Ketua FPI, Muhammad Rizieq Shihab adalah korban > > > >permainan politik. Dengan ideologi puritannya terkadang bisa saja > >dia > > > >dan para asistennya menjadi naif dan ekstra lugu. Kalau kita lebih > > > >jeli melihat aksi-aksi politik FPI, tentu kita bisa menarik dari > >arah > > > >mana sumber dukungan ke FPI ini berasal. > > > > > > > >Kalau saya tidak salah, FPI (dengan Laskar Pembela Islam nya) > >pertama > > > >kali muncul dalam demo tanggal 17 Agustus 1998. Mereka menentang > > > >semua elemen-elemen aksi yang menolak Habibie menjadi presiden. > > > > > > > >Pada Bulan Agustus 1999, FPI/LPI melakukan demo ke MPR. Mereka > > > >mendukung pemilihan kembali Habibie menjadi presiden, dan menolak > > > >Megawati Soekarnoputri menjadi kandidat presiden dengan > > > >alasan "menurut Islam, haram hukumnya kalau perempuan menjadi > > > >presiden." > > > > > > > >Pada kesempatan lain FPI/LPI menyerang Komnas HAM yang sedang > > > >melakukan investigasi beberapa jenderal (termasuk Menteri > >Pertahanan > > > >Wiranto, waktu itu) yang diduga melakukan pelanggaran HAM berat di > > > >Timor Timur. Menurut FPI/LPI, Komnas HAM tidak membela umat Islam > > > >(yaitu para jenderal yang muslim) tapi membela orang Timor Timur > >yang > > > >Nasrani. > > > > > > > >Disini saya lebih tertarik untuk melihat ke tataran ideologis yang > > > >menggerakkan FPI dan para simpatisannya yang mayoritas berideologi > > > >Islamis dan Neo-fundamentalis. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Kaum Islamis dan Neo-Fundamentalis menyerukan rekonstruksi sosial > >dan > > > >moralitas dengan berdasarkan pada seruan kembali kepada Al-Qur'an > >dan > > > >Hadis. Mereka ingin menemukan kembali ajaran Islam tanpa ada > >deviasi > > > >historis, dan distorsi yang berasal dari nalar, sambil > >menyingkirkan > > > >segala tradisi budaya juga adat istiadat lokal yang menempel di > > > >ajaran Islam. Mereka ingin memisahkan diri dari islam tradisional > > > >yang telah mewujudkan dirinya selama 1400 tahun akumulasi tradisi > > > >pemikiran dalam kitab-kitab khazanah klasik dan kultur tradisional > > > >masyarakat-masyarak at Muslim. Akumulasi ilmu-ilmu islam ini > >dianggap > > > >sebagai penghambat jalan ke arah pemurnian Islam, jalan kembali > > > >kepada Al-Qur'an dan Hadis. > > > > > > > >Mereka menampilkan pemutusan tajam dengan tradisi-tradisi keislaman > > > >dan pada saat yang sama menyerukan kembali ke masa lalu yang > > > >dibayangkan murni, masa lalu yang dikukuhkan kembali secara berbeda > > > >dari realitas sejarahnya, masa lalu yang steril dari > >segala "tahyul, > > > >bid'ah dan khurafat" yang tidak hanya berbentuk ziarah kubur > > > >waliyullah, penghargaan adat-istiadat lokal, tetapi termasuk juga > > > >tradisi fiqih-ushul fiqih madzhab, ilmu kalam, filsafat Islam, dan > > > >tentu saja tasawuf-thariqat. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Ketua FPI, Muhammad Rizieq Shihab, walaupun tidak menjadi Wahabi, > >dan > > > >bukanlah penganjur Wahabi tulen, tampaknya telah mengadopsi > > > >mentalitas Wahabisme Saudi dari tempat ia belajar: LIPIA (sekarang > > > >ada di Warung Buncit, di depan Kantor Harian Republika) dan > > > >Universitas Ibnu Su'ud di Riyadh. Jika kolega-kolega Wahabinya > > > >mengambil bentuk permusuhan terhadap musuh-musuh alamiah Wahabi, > >maka > > > >Rizieq Shihab menampilkan model Islam konfrontatifnya terhadap apa > > > >yang ia pandang maksiat atau kesesatan. > > > > > > > >FPI (dan kelompok islamis dan neo-fundamentalis lainnya seperti > >HTI, > > > >MMI, dan lain sebagainya) hanyalah salah satu puncak gunung es > > > >fundamentalisme Islam yang bagian terbesarnya di bawah air > >menjangkau > > > >ke ajaran-ajaran Muhammad bin Abdul Wahab, pendiri gerakan Wahabi > >di > > > >Nejd pada abad ke 18, dan persilangannya dengan gerakan salafi > > > >modernis Islam. Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) memutuskan > > > >untuk memisahkan diri dari Kekhalifahan Turki Usmani dan mendirikan > > > >negara sendiri di Arabia Tengah dan wilayah Teluk Persia. Kembali > > > >kepada Al-Qur'an dan Hadis adalah kredonya, sekaligus membuang > >semua > > > >fiqih-usul fiqih, tasawuf, dan falsafah warisan abad pertengahan. > >Ibn > > > >Abdul Wahhab menyatakan bahwa para Khalifah Turki Usmani adalah > > > >kafir, kerena mereka telah murtad dari Islam. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Dari sejak berdirinya hingga sekarang, aliran Wahabi ini melakukan > > > >aksinya dengan dua fokus kerja besar: > > > > > > > >1. Penghancuran ekspresi kultur Islam tradisional. Kultur Islam > > > >tradisional ini dipandang oleh kaum Wahabi sebagai tahyul, bid'ah, > > > >dan khurafat. Ini terentang mulai dari ziarah kubur waliyullah, > > > >kesenian tradisional, praktik sufisme populis, adat istiadat lokal > > > >yang telah membaur dengan ekspresi Islam populis seperti perayaan > > > >maulid, dsb. > > > > > > > >2. Pengkafiran dan menuding sesat (ini adalah bentuk penghancuran > > > >kultur Islam tradisionalis dalam ranah pemikiran) para ulama dalam > >4 > > > >pilar tradisi intelektual spiritual Islam (Fiqih-Ushul Fiqih > >Madzhab, > > > >Tasawuf-Thariqat, Filsafat Islam, dan Ilmu Kalam Asy'ariyah- > >Maturidiy > > > >ah) > > > > > > > >Wahabi inilah yang menjelma menjadi aliran neo-fundamentalis di > > > >seluruh dunia setelah booming petro dolar Saudi di awal 70-an. Neo- > > > >fundamentalis Wahabi ini terkadang adalah mereka yang mengalami > > > >convert atau "pemurtadan", dari Islam tradisional lalu > >dibrainwashed > > > >oleh lembaga-lembaga Pendidikan Islam Wahabi di Saudi Arabia atau > > > >filialnya (seperti LIPIA di Warung Buncit Jakarta) menjadi Wahabi > > > >yang kaffah atau minimal memiliki mentalitas Wahabi. > > > > > > > >Di antara pemula ormas Islam neo-fundamentalis penerima dana Saudi > > > >yang beragenda Wahabisme adalah DDII (Dewan Dakwah Islam > >Indonesia), > > > >dari lembaga inilah pada tahun 80-an kita mulai mendengar adanya > > > >kristenisasi di Indonesia, bersamaan dengan eksploitasi permusuhan > > > >dan kebencian kepada kelompok Nasrani di Indonesia. Dari Majalah > > > >Media Dakwah terbitan DDII inilah semangat kebencian dan permusuhan > > > >kepada kelompok yang berbeda dengan mereka mulai disemai dengan > >baik, > > > >dengan bantuan uang Saudi Wahabi. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Gerakan modernis Islam yang digagas oleh Jamaluddin Al-Afghani, > > > >Muhammad `Abduh, dan Sayed Rayid Ridha pada abad ke 19-awal abad 20 > > > >adalah satu gerakan pembaruan Islam yang pada awalnya bercita-cita > > > >baik, tetapi pada akhirnya malah membentuk ruang vakum otoritas > >dalam > > > >Islam Sunni. ini adalah efek samping dari gerakan reformis- > >modernis, > > > >penganjuran ijtihad sebagai bentuk pembebasan diri dari madzhab- > > > >madzhab, dan kembali ke Al-Qur'an dan Hadis. Gerakan Salafi tiga > > > >besar ulama modernis ini akhirnya hanya membesar di sisi kanan, > >yang > > > >melahirkan tokoh-tokoh Islamis seperti Hasan al-Banna, Abul A'la > >al- > > > >Maududi, Quthub, Sa'id Hawwa, Mustafa As-Siba'i, lalu bercampur > >baur > > > >dengan gagasan-gagasan Wahabi hingga melahirkan orang-orang seperti > > > >Osama bin Laden dan para Thaliban di Afghanistan. Dari Hasan Al- > >Banna > > > >dan Quthub, gagasan-gagasan sisi kanan Salafi ini disuburkan dalam > > > >Ikhwanul Muslimin, dan kemudian diekspor ke Indonesia melalui > > > >pengajian-pengajian Usrah kampus, yang akhirnya berevolusi menjadi > > > >partai politik PKS. > > > > > > > >Sisi kiri gerakan salafi yang diwariskan Muhammad `Abduh ini adalah > > > >gerakan-gerakan neo-modernis (yang menurut saya adalah ahli waris > > > >paling absah dari gerakan pembaruan Islam dari garis Muhammad > >`Abduh) > > > >yang diwakili oleh almarhum Nurcholish Madjid, Dawam Rahardjo, dan > > > >Dr. M. Syafi'i Anwar (salah satu korban insiden 1 juni 08 di Monas) > > > >di Indonesia. Sementara di Timur Tengah dan India diwakili oleh > > > >Muhammad Khalafallah, Amin Al-Khuli, Sayyid Mahmud Al-Qimny, > >Muhammad > > > >Al-Ghazali, Fazlur Rahman, Al-Faruqi, Nashr Hamid Abu Zaid, dan > > > >Hassan Hanafi. Sisi kiri Salafi ini juga dibombardir dengan tuduhan > > > >sesat sejak dulu oleh kaum Wahabi dan "saudara kandung"nya di sisi > > > >kanan Salafi. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Kalau kita mengikuti alur berfikir kelompok islamis dan neo- > > > >fundamentalis yang memandang Ahmadiyah sesat, maka dimana pola > >fikir > > > >penyesatan ini akan berakhir? Ini akan berakhir dalam konflik > > > >horizontal ketika satu kelompok mengklaim mereka adalah pengikut > > > >Qur'an-Sunnah yang sebenarnya (dalam versi Wahabi-Salafi, karena > >dua > > > >kelompok inilah yang mengeksploitasi pendekatan harfiyah terhadap > > > >Qur'an-Sunnah dan selalu berkata "di dalam Islam..", "menurut > > > >Islam..", "Islam berkata." sehingga siapa pun yang berbeda pendapat > > > >dengan mereka menjadi otomatis berada di luar Islam), sementara > >yang > > > >lainnya adalah kelompok sesat atau minimal bid'ah. > > > > > > > >Dalam sebuah fatwa para ulama Islam Wahabi di Saudi Arabia yang > > > >dikeluarkan pada tahun 1991 ( jilid 3: halaman 344) oleh al-Lajnah > >al- > > > >Da'imah li al-Buhuts al-`Ilmiyyah wa al-Ifta' dinyatakan bahwa > >Syaikh > > > >Sayyid `Abdul Qadir al-Jailani (pendiri thariqat Qadiriyah yang > > > >diamalkan oleh banyak ulama Nahdlatul `Ulama dan juga ulama Islam > > > >tradisionalis lain di Indonesia, Malaysia, dan Thailand Selatan) > >dan > > > >Syah Waliyullah Ad-Dihlawi (ulama reformer di India) adalah kafir > >dan > > > >musyrik. > > > > > > > >Para ulama fiqih (sebagian besar mereka juga mufassir Al-Qur'an) > >yang > > > >juga dituduh kafir dan sesat oleh pendiri Wahabi (Ibn Abdul Wahhab) > > > >sendiri antara lain adalah Fakhruddin ar-Razi (wafat 606H/1210M), > >Abu > > > >Sa'id al-Baydhawi (wafat 710H/1310M), Abu Hayyan al-Gharnati (wafat > > > >745H/1344M), al-Khazin (wafat 741H/1341M), Muhammad al-Balkhi > >(wafat > > > >830H/1426M), Shihabuddin al-Qastalani (w.923/1517M) , Abu Sa'ud al- > > > >`Imadi (w. 982H/1574M), dan masih banyak lagi. > > > > > > > >Dalam logika berfikir penyesatan kelompok lain ini, maka pada > > > >akhirnya kelompok sesat dan bid'ah ini tidak hanya Ahmadiyah (perlu > > > >diingat bahwa ada tidaknya nabi yang tidak membawa risalah setelah > > > >Nabi Muhammad adalah problem khilafiyah dalam filsafat Islam, dan > > > >Tasawuf falsafi. Tidak lebih parah dari problem khilafiyah dalam > > > >filsafat Islam tentang Tuhan hanya mengetahui yang partikular > >seperti > > > >dikatakan Ibnu Rusyd, dan Tuhan mengetahui segala-galanya seperti > > > >yang dikatakan Al-Ghazali, atau perkataan Ana al-Haqq oleh Al- > >Hallaj, > > > >dan para Wali itu lebih utama dari pada para Nabi seperti yang > > > >dikatakan oleh Ibnu `Arabi), tetapi terentang mulai dari Islam > > > >Syi'ah; pengikut thariqat-thariqat sufi yang hobi zikir dan > >sholawat > > > >beraneka macam; ulama nahdliyyin yang masih tabarrukan, ziarah ke > > > >kuburan waliyullah, dan mengamalkan talqin dan tawassul; aktivis > > > >Jaringan Islam Liberal; pemikir Islam yang mencoba mengaplikasikan > > > >gagasan-gagasan rasional filsafat barat ke dalam kajian Islam; > >ulama > > > >fiqih madzhab (dengan nalar ushul fiqih tradisionalnya) yang > >mencoba > > > >mengkritik gagasan kaum fundamentalis yang selalu berkata "menurut > > > >Islam.."; cendekiawan Islam Sunni yang mengadopsi pemikiran Abdul > > > >Karim Soroush dan Mohsen Kadivar yang Syi'i, aktivis religius > > > >sinkretik yang memadukan zikir naqsyabandi dengan reiki, kundalini > > > >dan yoga; .. saya yang menulis artikel ini dan juga Anda yang > > > >menyetujui. > > > > > > > >*** > > > > > > > >Sebelum dikuasai aliansi klan Sa'ud-Wahabi, Kota Makkah-Madinah > > > >adalah lokus intelektual dan spiritual Islam paling kaya. Semua > > > >representasi Madzhab Fiqih ada di sini. Para Fuqaha Hanafi, Maliki, > > > >Syafi'i, Hanbali, Syi'ah Jakfari, Zhahiri dan cabang-cabang di > > > >bawahnya menyambut para jamaahnya masing-masing di setiap musim > >haji. > > > >Seluruh Thariqat sufi juga memiliki mursyidnya di Mekkah - Madinah. > > > >Qadiriyah, Rifa'iyyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, Syistiyyah, > > > >Sammaniyah dan lain sebagainya. Dari Thariqah yang mu'tabarah > >hingga > > > >yang ghairu ma'tabarah. Sekarang ini semua tinggal kenangan. > > > > > > > >Para Ulama Islam tradisionalis yang memiliki keterikatan dengan > > > >akumulasi khazanah tradisi pemikiran Islam sebenarnya mirip dengan > > > >kaum intelektual Barat yang memiliki keterikatan dengan tradisi > > > >pemikiran masa lalu Barat, keterikatan yang malah lebih dalam, > > > >koheren, dan integral. Kita bisa melihat dalam tradisi filsafat > > > >Barat, dari para pemikir skolastik ke Rene Descartes, David Hume, > > > >Immanuel Kant, Hegel, Edmund Husserl, hingga filsuf eksistensialis, > > > >adanya dialog filosofis yang masih tetap berlanjut. Kitab-kitab > > > >filsafat kuno masih tetap dibaca, sebagian besar istilah teknis > >masih > > > >dipakai, bahkan dalam konteksnya yang telah ditransformasikan. Hal > > > >ini tidak berbeda dengan para ulama fiqih tradisionalis yang lebih > > > >dahulu membuka kitab fiqih Tuhfatul Muhtaj karangan Ibnu Hajar al- > > > >Haitami, kitab-kitab Qawaid Fiqhiyyah, dan Kitab Ushul Fiqih Al- > > > >Mushtasfa karangan Al-Ghazali untuk menjawab masalah kontemporer, > > > >ketimbang mencomot satu dua ayat Al-Qur'an, plus hadis, lalu > > > >berkata ". menurut Islam, .." dengan semangat kembali kepada Al- > > > >Qur'an dan Hadis seperti yang kerap dilakukan kaum Neo- > >fundamentalis > > > >dan Islamis. > > > > > > > >Sekarang Madzhab Hanafi telah punah dari Hijaz. Sejak tahun 1925 > >para > > > >ulama Madzhab Syafi'i dilarang mengimami shalat di Masjidil Haram > >di > > > >Makkah. Begitu juga halnya dengan Madzhab Maliki. Seorang ulama > >besar > > > >Madzhab Maliki, Sayed Muhammad Alwi Al-Maliki juga dilarang memberi > > > >khutbah di Masjidil Haram maupun Masjid Nabawi di Madinah. Padahal > > > >lebih dari 1000 tahun secara turun temurun para ulama madzhab > >Maliki > > > >menjadi identik dengan Madinah. Sayed Muhammad Alwi Al Maliki > >dituduh > > > >oleh Wahabi sebagai seorang sufi, sesat dan murtad. Apalagi Madzhab > > > >Syi'ah, di bawah penguasa Wahabi Saudi mereka mengalami > >penghancuran > > > >karakter secara sistematis. Thariqat-thariqat Shufi? Mereka semua > > > >dianggap sesat, kafir, dan murtad. Yang berhak menyandang nama > >Islam > > > >hanyalah Wahabi. Madzab Hanbali dan Ibnu Taimiyah? Itu boleh, > >sebatas > > > >masih terakomodasi dalam batas-batas akidah Wahabi. Kitab Majmu' > > > >Fatwa karangan Ibnu Taimiyah sendiri pun telah mengalami > >penyuntingan > > > >agar sesuai dengan akidah Wahabi, beberapa bab yang tidak sesuai > > > >dengan akidah Wahabi, dihilangkan dalam edisi terbitan kitab itu di > > > >Saudi Arabia. > > > > > > > >Pola inilah yang telah dan sedang diekspor oleh Wahabi-Salafi (Neo > > > >Fundamentalis- Islamis) melalui agen-agennya ke seluruh dunia. > > > > > > > >Masihkah kita berdiri menjadi makmum di belakang kelompok ini > >sambil > > > >menuding Ahmadiyah sesat, lalu setelah itu kelompok B, C, juga > > > >dituding sesat lalu kita sendiri juga dihadapkan pada dua pilihan > > > >menjadi Wahabi-Salafi atau menjadi kelompok sesat. > > > > > > > > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > > >[Non-text portions of this message have been removed] > >[Non-text portions of this message have been removed] > > [Non-text portions of this message have been removed]
