Pak Djarot ysh, Terima kasih atas uraian dan penjelasannya yang cukup lengkap, mudah-mudahan menambah khazanah pengetahuan kita. Saya ingin menanggapi, namun secara bertahap, beberapa hal sebagai berikut :
Manunggaling terhadap konsep syukur-taubat-kebaikan bukan hal mudah bila hal ini serenta harus diwujudkan dalam ekspresi ruang : pada tempat itu dan pada waktu itu. Mungkin dapat dibayangkan bila suatu ketika kita harus terharu, kagum, dan bahagia, sementara dalam waktu bersamaan terasa ada kekurangan dalam diri, terasa khilaf, egois, dan selanjutnya harus ada amal yang akan dilakukan. Di dalam Islam sebenarnya ada jalan yang mengajarkan itu, hal itu yang disebut dengan 'pengendalian'. Ekstrimnya bila melihat ajaran Budha, bila 'nafsu' itu harus 'dilawan', untuk mencapai tahap tertentu. Saya kurang dapat menguraikan untuk individu, namun secara komunal sedikit hal yang menjelaskan adalah lokasi tempat ibadah (mesjid) yang seharusnya dapat mencerminkan ekspresi komunal terhadap ruang. Dan bila kita tinjau dari satu tempat ke lain tempat, penempatan mesjid juga mencerminkan dimensi budaya di daerah tersebut dalam resepsinya terhadap agama. Selain kasus mesjid di sekitar kraton itu, saya juga melihat kecenderungan penempatan mesjid yang berada di tengah lingkungan perumahan di Jawa. Karena akses terbatas, terkadang kita tidak dapat melihat mesjid tersebut dari jalan umum. Mungkin ini pengalaman sempit saja, sewaktu menyusuri jalan Pantura dan Pansela, tidak banyak mesjid yang saya lihat berlokasi di pinggir jalan. Ekspresi beragam itu seharusnya menempatkan lokasi mesjid/surau/langgar pada tempat yang terbaik dan lega serta dibangun dengan kualitas baik (syukur), anggun dan pengasih sehingga berkehendak untuk minta ampun (taubat, walau sering disalahtafsirkan dengan menempatkan kuburan di sekitar mesjid), serta mencitrakan keinginan untuk beramal bagi siapapun yang berkunjung. Kebalikannya bila kita melihat bangunan umum seperti mall, hotel, dll yang menyediakan tempat ibadah di basement panas atau pojok tertentu. Atau mungkin cara ini bisa menghasilkan ekspresi seperti itu? Saya senang waktu tahun lalu ke kampus UGM dan menyempatkan sholat di mesjid dekat gedung apa itu, yang dekat jembatan McD itu. Suasananya tenang, di sekitarnya ada kolam dan taman. Namun aksesnya jauh dari jalan umum. Jadi konsep kehidupan yang diajarkan dalam Islam tidak semata mencerminkan suatu tujuan terhadap model kehidupan kasih dan bahagia, tetapi lebih kepada 'keselamatan' dunia akhirat. Pemaknaannya yang ekstrim seperti tergambar dalam ajaran Hindu : ruwa bineda <http://groups.yahoo.com/group/referensi/message/3655> , selalu ada dua jalan : yang diridhoi dan tidak diridhoi, karena kotak Pandora sudah terbuka di dunia ini. Konsep syukur-taubat-amal ini sering saya jadikan rujukan dalam menilai SQ komunal di berbagai tempat. Sementara demikian dulu pak. Salam. -ekadj --- In [email protected], Djarot Purbadi <dpurb...@...> wrote: > > Pak > Ekadj, Pak Risfan dan sahabats referensi, > >  > > Saya > usahakan menjelaskan, semoga tidak menjadi semakin terlalu serius seperti > ungkapan hati Pak Risfan di email yang lain. > >  > > PERTAMA. > Saya sangat setuju bahwa menurut gagasan / ide dalam kitab suci setiap tempat > di bumi seyogyanya menjadi tempat suci, dalam bentuk visualnya bisa menjadi > masjid atau yang lain, dan dalam sebutan universal menjadi tempat untuk berdoa > dan memohon ampun, bersyukur serta > melakukan kebaikan. Dalam agama Katolik, tubuh manusia bahkan merupakan Bait > Allah atau Rumah Tuhan karena Tuhan selalu berkenan hadir dan menjumpai jiwa > dan hati manusia di dalam tubuh manusia; jadi bukan hanya ruang di luar manusia > yang merupakan tempat suci. Pandangan ini tentu didasari rumusan iman tertentu > yang khas agama Katolik. > >  > > Saya > jadi mengerti bahwa dalam Islam jelas disebut ada tiga hal itu sementara dalam > tradisi agama saya (sejauh saya tahu) memang tidak disebutkan se-eksplisit itu, > meskipun jika dicari barangkali ya mungkin ada (nggak yakin, sebab saya belum > pernah mencarinya). Jika saya ingat-ingat lagi, ada konsep di dalam sebuah doa, > dan doa itu ada di dalam kitab Perjanjian Baru adalah: bumi hendaknya merupakan > "Kraton nDalem" alias "Kerajaan Allah", yang sangat ideal > penuh dengan cinta kasih. Ini tentu bukan berarti semua orang di dunia dikehendaki > menjadi masyarakat seagama dari suatu agama tertentu; bukan dogma untuk > mengembangkan agama. > >  > > Gambaran > visualnya seperti apa, ya multi interpetasi. Bagi saya konsepnya diambil > nilainya yang transenden, yaitu Tuhan/Allah menjadi raja di dunia dan akhirat, > maka berarti cinta kasih abadi menguasai seluruh kehidupan. Ajaran cinta kasih > ini saya kira ada di semua agama, hanya narasinya bisa tidak sama, dan > penerapannya bisa beragam juga. Pada tataran nilai abstrak sama dan kadang pada > tataran âbahasa manusiaâ bisa berbeda ungkapannya, misalnya yang satu dengan > bahasa Latin yang lain Yunani yang lain lagi dengan bahasa Jawa. Misalnya, > Gusti Allah iku sangkan lan paraning dumadi = Tuhan adalah asal dan tujuan > kehidupan = Tuhan adalah Alfa dan Omega kehidupan; gagasan intinya sama, bahasa > gramatikalnya berbeda. > >  > > Sekilas > saya duga, sebenarnya pada tataran ide ada banyak kesamaan idea tentang ruang > pada berbagai keyakinan/agama jika kita memang bisa menemukannya. Dalam > khasanah Kejawen ada gagasan ideal dari suluk dalang: tata titi tentrem gemah > ripah lohjinawi, dst saya nggak hafal. Teman saya dari Undip meneliti dan > menulis idea ruang dengan cara menggali dari khasanah wayang Jawa (dia arsitek > dan dalang sih). Gagasan ideal tentang ruang ini tema yang menarik jika bisa > dipelajari dan ditemukan titik-titik pertemuan antar gagasan yang diinspirasi > dari ajaran suci agama kita masing-masing. Minimal dari milis ini saya bisa > belajar banyak tentang konsep dan konsepsi ruang dari sudut agama/iman Islam. > Terima kasih,...dan.....lanjutkan Pak. > >  > > Tentang > Mono-orientasi, saya ingat dongeng dari Prof Parmono Atmadi (alm) ketika beliau > pergi menunaikan ibadah haji. Ketika di Mekkah beliau dirubung mahasiswa-2 Arab > yang sedang survai tentang kesan para peziarah terhadap arsitektur di tempat > itu. Beliau berjanji mau mengungkapkan kesan pribadi asal di tempat yang lebih > leluasa. Setelah mendapat tenda yang leluasa kemudian beliau diskusi dengan > para mahasiswa itu dan kesimpulannya hanya satu, katanya: hanya satu kata yaitu > "no orientation". Maksudnya, rancangan arsitektur di Mekkah sudah > benar, sebab tidak perlu berorientasi ke mana lagi karena memang tempat itu > adalah titik orientasi itu sendiri. Itulah kalau profesor arsitektur berhaji > masih sempat diskusi arsitektur juga.
