[HindiSTF-'2294'] जाति????

[Shreenivas Naik]

कहां है जाति
खाने की खाना को जो नहीं है,
पीने का पानी को जो नहीं है,
सांस देनेवाले हवा को जो नहीं है,
जलानेवाले आग को जो नहीं है,
पहनने के कपड़े को जो नहीं है,
देनेवाला दाता को जो नहीं है,
प्राणी-पक्षियों को जो नहीं है,
फिर तुच्छ मानव को क्यों?
खाने के अन्न से पूछेंगे क्या तुम्हें किस जाति के किसान ने उगाया है?
बहनेवाली हवा से पूछेंगे क्या तुम्हारे जाति कौन सी है?
पीने के पानी से पूछेंगे क्या तुम किस जाति के किसान के कूए का है?
पहनने के कपड़े से पूछेंगे क्या तुम किस जाति के जुलाह की कला है?
बस पेट भर जाए,
प्यास भुज जाए,
मान की रक्षा हो जाए,
बस्, गर्म से रहे,,
फिर हमें क्यों चाहिए
ये जाति नामक शब्द
( कन्नड से अनुवाद, श्रीनिवास नायक)


Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
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1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/forum/hindistf
Hindi KOER web portal is available on 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi

2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software 
सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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Re: [HindiSTF-'2325'] The Ten Commandments for a teacher, from Bertrand Russel

[Shreenivas Naik]

Beautiful Thought Sir, well said

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On Sun, May 22, 2016 at 10:48 AM, Gurumurthy K 
wrote:

> some food for thought on a Sunday!
>
> source -
> https://www.brainpickings.org/2012/05/02/a-liberal-decalogue-bertrand-russell/
>
> The Ten Commandments that, as a teacher, I should wish to promulgate,
> might be set forth as follows:
>
>1. Do not feel absolutely certain of anything.
>2. Do not think it worth while to proceed by concealing evidence, for
>the evidence is sure to come to light.
>3. Never try to discourage thinking for you are sure to succeed.
>4. When you meet with opposition, even if it should be from your
>husband or your children, endeavor to overcome it by argument and not by
>authority, for a victory dependent upon authority is unreal and illusory.
>5. Have no respect for the authority of others, for there are always
>contrary authorities to be found.
>6. Do not use power to suppress opinions you think pernicious, for if
>you do the opinions will suppress you.
>7. Do not fear to be eccentric in opinion, for every opinion now
>accepted was once eccentric.
>8. Find more pleasure in intelligent dissent than in passive
>agreement, for, if you value intelligence as you should, the former implies
>a deeper agreement than the latter.
>9. Be scrupulously truthful, even if the truth is inconvenient, for it
>is more inconvenient when you try to conceal it.
>10. Do not feel envious of the happiness of those who live in a fool’s
>paradise, for only a fool will think that it is happiness.
>
>
> regards
> Guru
> IT for Change, Bengaluru
> www.ITforChange.net
>
> --
> 1. Webpage for this HindiSTF is :
> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
> Hindi KOER web portal is available on
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>
> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
> Hindi interface also)
>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>
> 4. If a teacher wants to join STF, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>
> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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> .
> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>

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2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
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Re: [HindiSTF-'2357'] Marriage Invitation.

[Shreenivas Naik]

Congratulation to  STF Hero

Thanks and Regards
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On Tue, May 31, 2016 at 8:36 PM, Bhagya Venugopal 
wrote:

> Dear Rakesh,
>
>
> there is nothing most beautifull in the world than the image of two peaple
> who love each other deeply. when two hearts become one,then ring the
> wedding bells.wedding is a special day,its the birth of a new familly
> congratulations on yyour wedding day !
>
> On Fri, May 27, 2016 at 3:02 PM, sudha soone 
> wrote:
>
>> Congratulations sir
>> On 27 May 2016 13:43, "sarvar Patel"  wrote:
>>
>>> congratulations sir God give all  happiness to both of i
>>> On 27 May 2016 12:39 pm, "S.S Hiremath"  wrote:
>>>
>>>> congratulations sir ತಮ್ಮ ಕೌಟಂಬಿಕ ಜೀವನ ಶುಭವಾಗಲಿ
>>>>
>>>> S S Hiremath Lecturer DIET Belagavi. 9448241946
>>>> On May 26, 2016 5:21 PM, "Rakesh itfc" 
>>>> wrote:
>>>>
>>>>> Dear All my teachers,
>>>>>
>>>>>
>>>>> Many things in life may come and go but marriage comes only once :-) .
>>>>>
>>>>> It gives me a great pleasure inviting all of you to my wedding at
>>>>> Birur on the *2nd-3rd of June*.
>>>>>
>>>>> Venue: *Tharalabhalu Kalyana Mantapa, Birur*, Kadur Taluk and
>>>>> Chikmagaluru - 577116
>>>>> *On such a memorable day in my life, I request  all your presence. *
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>> * Please find the invitation card attached. Location map Link
>>>>> <https://www.google.co.in/maps/place/Shree+Taralabalu/@13.5943517,75.9761721,17z/data=%213m1%214b1%214m5%213m4%211s0x3bbae94f8072463b:0x457dbc97d545705a%218m2%213d13.5943517%214d75.9783608>
>>>>> **Thanks and Regards,*
>>>>> --
>>>>>
>>>>> Rakesh B
>>>>> --
>>>>> IT for Change
>>>>> Bangalore
>>>>>
>>>>>
>>>>>
>>>>> --
>>>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>>>> Hindi KOER web portal is available on
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>>>
>>>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It
>>>>> has Hindi interface also)
>>>>>
>>>>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>>>>
>>>>> 4. If a teacher wants to join STF, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>>>>
>>>>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
>>>>> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
>>>>> ---
>>>>> You received this message because you are subscribed to the Google
>>>>> Groups "HindiSTF" group.
>>>>> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send
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>>>>> To view this discussion on the web, visit
>>>>> https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/5746E349.4090008%40gmail.com
>>>>> <https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/5746E349.4090008%40gmail.com?utm_medium=email&utm_source=footer>
>>>>> .
>>>>> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>>>>>
>>>> --
>>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>>> Hindi KOER web portal is available on
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>>
>>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It
>>>> has Hindi interface also)
&

[HindiSTF-'2392'] Hindi Sethubandha

[Shreenivas Naik]

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1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/forum/hindistf
Hindi KOER web portal is available on 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi

2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software 
सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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Sethubandha Hindi.xlsx
Description: MS-Excel 2007 spreadsheet

Re: [HindiSTF-'2393'] 8th,9th,10th lesson plans

[Shreenivas Naik]

you have must install Baraha 6

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On Mon, Jun 6, 2016 at 1:15 PM, geeta sugate  wrote:

> Sir,
> Kindly send lesson plan of 8th, 9th and 10th standard. the one which is
> available in other format which is not open
>
> Regards
> G.B.Sugate
>
>
> On Sat, Jun 4, 2016 at 6:17 PM, Kumarswami Hongal 
> wrote:
>
>>
>> --
>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>> Hindi KOER web portal is available on
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>
>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
>> Hindi interface also)
>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>
>> 4. If a teacher wants to join STF, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>
>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
>> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
>> ---
>> You received this message because you are subscribed to the Google Groups
>> "HindiSTF" group.
>> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an
>> email to hindistf+unsubscr...@googlegroups.com.
>> To post to this group, send email to hindistf@googlegroups.com.
>> Visit this group at https://groups.google.com/group/hindistf.
>> To view this discussion on the web, visit
>> https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CAANZLvWmxRQcxrc0fFCB-Oh2qDKaGeV1vg0kRJomjTutSm0Y2Q%40mail.gmail.com
>> <https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CAANZLvWmxRQcxrc0fFCB-Oh2qDKaGeV1vg0kRJomjTutSm0Y2Q%40mail.gmail.com?utm_medium=email&utm_source=footer>
>> .
>> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>>
>
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> 1. Webpage for this HindiSTF is :
> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
> Hindi KOER web portal is available on
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> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
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>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
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> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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> email to hindistf+unsubscr...@googlegroups.com.
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> Visit this group at https://groups.google.com/group/hindistf.
> To view this discussion on the web, visit
> https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CANg6zkqSU-GiQZCD4h_E%2BSV6sJgzJHCZU%2BX3MfXyMUTp_XZk2g%40mail.gmail.com
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> .
>
> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>

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2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
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3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
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[HindiSTF-'2399'] महाकाव्य और खण्ड काव्य में अंतर

[Shreenivas Naik]

महाकाव्य और खण्ड काव्य में अंतर

काव्य के तीन मुख्य भेद प्रचलित हैं : महाकाव्य, खण्ड-काव्य और मुक्तक काव्य ।
महाकाव्य और खण्ड काव्य में कथा का होना अनिवार्य है; इसलिए इन दोनों को
प्रबंध काव्य कहा जाता है । प्रबंध काव्य के दोनों रुपों में घटना और चरित्र
का महत्व होता है । घटनाओं और चरित्रों के संबंध में भावों की योजना प्रबंध
काव्य में अनिवार्य है । महाकाव्य में मुख्य चरित्र के जीवन को समग्रता में
धारण करने के कारण विविधता और विस्तार होता है ।

खण्ड काव्य में मुख्य चरित्र की किसी एक प्रमुख विशेषता का चित्रण होने के
कारण अधिक विविधता और विस्तार नहीं होता ।

मुक्तक काव्य में कथा-सूत्र आवश्यक नहीं है । इसलिए उसमें घटना और चरित्र के
अनिवार्य प्रसंग में भाव-योजना नहीं होती । वह किसी भाव-विशेष को आधार बना कर
की गई स्वतंत्र रचना है ।

काव्य-शास्त्र में महाकाव्य और खण्ड-काव्य के लक्षण गिना दिए गए हैं । जो
निम्नानुसार हैं :

महाकाव्य सर्गों में बँधा होता है । सर्ग आठ से अधिक होते हैं । वे न बहुत
छोटे न बहुत बड़े होते हैं । हर सर्ग में एक ही छंद होता है । किंतु सर्ग का
अंतिम पद्य भिन्न छंद का होता है । सर्ग के अंत में अगली कथा की सूचना होनी
चाहिए । देवता या उच्च कुल का क्षत्रिय इसका नायक होता है । श्रृंगार, वीर और
शांत रस में से कोई एक रस अंगी होता है और अन्य रस गौण होते हैं । नाटक की सभी
संधियाँ रहती हैं । कथा ऐतिहासिक या लोक प्रसिद्ध होती है । धर्म,अर्थ, काम
मोक्ष में से कोई एक उसका फल होता है । खलों और सज्जनों का गुण-वर्णन भी होता
है । इसमें संध्या, सूर्य,चंद्रमा,रात्रि, दिन ,मृगया ,पर्वत,ऋतु, वन, समुद्र,
संयोग,वियोग,स्वर्ग, नरक,नगर, यज्ञ,संग्राम,यात्रा,विचाह आदि का सांगोपांग
वर्णन होता है ।

खण्ड काव्य के विषय में कहा गया है कि वह एक देशानुसारी होता है । यहाँ देश का
अर्थ भाग या अंश है । खण्डकाव्य में भी सर्ग होते हैं । हर सर्ग में छंद का
बंधन इसमें भी होता है । लेकिन छंद परिवर्तन जरूरी नहीं है । प्रकृति वर्णन
आदि हो सकता है लेकिन वह भी आवश्यक नहीं है ।

महा-काव्य और खण्ड-काव्य के जो लक्षण बताए गए हैं, उनमें एक शर्त का पालन
जरुरी है और वह शर्त है उक्त सभी तत्वों का अविच्छिन्न या सुसंगत संबंध में
होना । इसी का नाम प्रबंध है ।

-- 
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[HindiSTF-'2400'] Re: महाकाव्य और खण्ड काव्य में अंतर

[Shreenivas Naik]

[6/9, 4:16 PM] 😊: प्रबंध काव्य

काव्य के भेद दो प्रकार से किए गए हैं–

स्वरूप के अनुसार काव्य के भेद
शैली के अनुसार काव्य के भेद

स्वरूप के आधार पर काव्य के दो भेद हैं -

श्रव्यकाव्य
दृष्यकाव्य।

श्रव्य काव्य- जिस काव्य का रसास्वादन दूसरे से सुनकर या स्वयं पढ़ कर किया
जाता है उसे श्रव्य काव्य कहते हैं। जैसे रामायण और महाभारत। श्रव्य काव्य के
भी दो भेद होते हैं -

प्रबन्ध काव्य
मुक्तक काव्य

प्रबंध काव्य-
इसमें कोई प्रमुख कथा काव्य के आदि से अंत तक क्रमबद्ध रूप में चलती है। कथा
का क्रम बीच में कहीं नहीं टूटता और गौण कथाएँ बीच-बीच में सहायक बन कर आती
हैं। जैसे रामचरित मानस।
प्रबंध काव्य के दो भेद होते हैं -

महाकाव्य
खण्डकाव्य

1- महाकाव्य इसमें किसी ऐतिहासिक या पौराणिक महापुरुष की संपूर्ण जीवन कथा का
आद्योपांत वर्णन होता है।
2- खंडकाव्य इसमें किसी की संपूर्ण जीवनकथा का वर्णन न होकर केवल जीवन के किसी
एक ही भाग का वर्णन होता है।
[6/9, 4:16 PM] 😊: खंडकाव्य साहित्य में प्रबंध काव्य का एक रूप है। जीवन की
किसी घटना विशेष को लेकर लिखा गया काव्य खण्डकाव्य है। "खण्ड काव्य' शब्द से
ही स्पष्ट होता है कि इसमें मानव जीवन की किसी एक ही घटना की प्रधानता रहती
है। जिसमें चरित नायक का जीवन सम्पूर्ण रुप में कवि को प्रभावित नहीं करता।
कवि चरित नायक के जीवन की किसी सर्वोत्कृष्ट घटना से प्रभावित होकर जीवन के उस
खण्ड विशेष का अपने काव्य में पूर्णतया उद्घाटन करता है।

प्रबन्धात्मकता महाकाव्य एवं खण्ड काव्य दोनों में ही रहती है परंतु खण्ड
काव्य के कथासूत्र में जीवन की अनेकरुपता नहीं होती। इसलिए इसका कथानक कहानी
की भाँति शीघ्रतापूर्वक अन्त की ओर जाता है। महाकाव्य प्रमुख कथा केसाथ अन्य
अनेक प्रासंगिक कथायें भी जुड़ी रहती हैं इसलिए इसका कथानक उपन्यास की भाँति
धीरे-धीरे फलागम की ओर अग्रसर होता है। खण्डाकाव्य में केवल एक प्रमुख कथा
रहती है, प्रासंगिक कथाओं को इसमें स्थान नहीं मिलने पाता है।

संस्कृत साहित्य में इसकी जो एकमात्र परिभाषा साहित्य दर्पण में उपलब्ध है वह
इस प्रकार है-

भाषा विभाषा नियमात् काव्यं सर्गसमुत्थितम्। एकार्थप्रवणै: पद्यै:
संधि-साग्रयवर्जितम्। खंड काव्यं भवेत् काव्यस्यैक देशानुसारि च।

इस परिभाषा के अनुसार किसी भाषा या उपभाषा में सर्गबद्ध एवं एक कथा का निरूपक
ऐसा पद्यात्मक ग्रंथ जिसमें सभी संधियां न हों वह खंडकाव्य है। वह महाकाव्यके
केवल एक अंश का ही अनुसरण करता है। तदनुसार हिंदीके कतिपय आचार्य खंडकाव्य ऐसे
काव्य को मानते हैं जिसकी रचना तो महाकाव्य के ढंग पर की गई हो पर उसमें समग्र
जीवन न ग्रहण कर केवल उसका खंड विशेष ही ग्रहण किया गया हो। अर्थात् खंडकाव्य
में एक खंड जीवन इस प्रकार व्यक्त किया जाता है जिससे वह प्रस्तुत रचना के रूप
में स्वत: प्रतीत हो।

वस्तुत: खंडकाव्य एक ऐसा पद्यबद्ध काव्य है जिसके कथानक में एकात्मक अन्विति
हो; कथा में एकांगिता (साहित्य दर्पण के शब्दों में एकदेशीयता) हो तथा
कथाविन्यास क्रम में आरंभ, विकास, चरम सीमा और निश्चित उद्देश्य में परिणति हो
और वह आकार में लघु हो। लघुता के मापदंड के रूप में आठ से कम सर्गों के
प्रबंधकाव्य को खंडकाव्य माना जाता है।

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Re: [HindiSTF-'2402'] Hindi Sethubandha

[Shreenivas Naik]

Aap apanaa prashna pathrikaa bhejiye, taaki ham kruthaarth ho jaayen
On Jun 9, 2016 10:46 AM, "shreekrishna teeka"  wrote:

> srinivasnaik sir,Gm, आप भेजे हुए (प्री & पोस्ट सेतुबंध )सरल है। धन्यवाद।
> पर कलिकांश से मेल नही है ऐसा लग रहा है ।sir. हो सके तो समाधान बताओ sir,
> srikrishnashetty Ballary.
> On Jun 9, 2016 9:40 AM, "Shreenivas Naik" <
> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>
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Re: [HindiSTF-'2403'] Hindi Sethubandha

[Shreenivas Naik]

Sethubandha ka mathalab bhashaa vishay ke sambandh me yaha nahi hai ki
pichale saal Jo bhi text book me hai un sab ki pareekshaa kare, sirf hame
Jo 8vi, aur 9vi kakshaa ke bacchon ko mool roop se Jo seekhanaa chaahiye
thaa, unhi vishayon ke baare me pareekshaa kare,
Example...
Varnamaala
Swara...
Vyanjana
Vyaakaran
Moukhika prashna
(Kisi paath ko padhane ke liye kahaha)aadi
On Jun 9, 2016 4:20 PM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> Aap apanaa prashna pathrikaa bhejiye, taaki ham kruthaarth ho jaayen
> On Jun 9, 2016 10:46 AM, "shreekrishna teeka"  wrote:
>
>> srinivasnaik sir,Gm, आप भेजे हुए (प्री & पोस्ट सेतुबंध )सरल है। धन्यवाद।
>> पर कलिकांश से मेल नही है ऐसा लग रहा है ।sir. हो सके तो समाधान बताओ sir,
>> srikrishnashetty Ballary.
>> On Jun 9, 2016 9:40 AM, "Shreenivas Naik" <
>> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
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Re: [HindiSTF-'2411'] कुल 46 वर्ण है हिंदी में।

[Shreenivas Naik]

USME DUVIDAA HAI SIR JI, KUCH LOG 50 KAHA RAHE HAIN

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
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On Fri, Jun 10, 2016 at 9:09 PM, Mahantesh B 
wrote:

> कुल 46 वर्ण है हिंदी में।
>
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> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
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Re: [HindiSTF-'2412'] कुल 46 वर्ण है हिंदी में।

[Shreenivas Naik]

swara ..A Se Au thak... 11
Yogavaha ...2
Vargeeya Vyanjana... 25
Avargeeya Vyanjana...8
Samyukthakshar ..4
so. 46/50...

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Shreenivas Naik,
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On Sat, Jun 11, 2016 at 9:18 AM, Shreenivas Naik <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> USME DUVIDAA HAI SIR JI, KUCH LOG 50 KAHA RAHE HAIN
>
> Thanks and Regards
> Shreenivas Naik,
> M.A., M.Ed., M.Phil.
> G.P.U.College
> Vogga
> Bantwal
> D.K. 574265
> 9481758822
> 9448593978
>
> On Fri, Jun 10, 2016 at 9:09 PM, Mahantesh B 
> wrote:
>
>> कुल 46 वर्ण है हिंदी में।
>>
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Re: [HindiSTF-'2430'] पाठयोजना,गुलाबसिंह,बस की यात्रा,as per 5Es

[Shreenivas Naik]

badhiyaa kaam kar rahe hain, Kamarunnisa madam, Dhanyavaad

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On Wed, Jun 15, 2016 at 2:19 PM, kamarunnisa Dambal 
wrote:

> --
> 1. Webpage for this HindiSTF is :
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Re: [HindiSTF-'2462'] please join a member to HINDI STF

[Shreenivas Naik]

ok

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
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9481758822
9448593978

On Sun, Jun 19, 2016 at 8:08 PM, avinash hiremath 
wrote:

> Plsadd me too 9620226652
> On Jun 11, 2016 4:27 PM, "Ram Murthy"  wrote:
>
>> please add my staff to HINDI STF
>>
>>
>> *MANJULA B N*
>>
>> *HINDI TEACHER*
>>
>> *GOVT  HIGH  SCHOOL*
>>
>> *DEVALAPUARA*
>>
>> *MYSURU TALUK-571311*
>>
>> *MYSURU DIST*
>>
>> *EMAIL -  manjulasridhar.1...@gmail.com *
>>
>> *MOBILE NO   9902642109*
>>
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>> Hindi interface also)
>>
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>> <https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/37d912ed-a143-47db-9ac5-b746bd800642%40googlegroups.com?utm_medium=email&utm_source=footer>
>> .
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[HindiSTF-'2465'] समय का सदुपयोग

[Shreenivas Naik]

समय का सदुपयोग

जीवन में समय का महत्व स्थान होता है.  ।
बीता समय कभी लौट कर नहींआता।.  अतः मनुष्य को चाहिए कि जो समय उसे मिलता
है उसका सदुपयोगकरे.  ।
समय ही सबसे बडा बलवान है.।
जो व्यक्ति समय का सदुपयोग नही करता उसका जीवन नष्ट हो जाता है।. मानव की
उन्नति में समय सहयोग महत्वपूर्ण होता है. । अपने लक्ष्य की प्राप्तीके
लिए मनुष्य को समय के महत्व को जानकर उसका सदुपयोग
 करना चाहिए.  ।
समय अपनी गति से बड़ता जाता है.। वह किसी के लिए रुकता नही.।उसे रोकने की
शक्ती भी किसी में नही है.।  वास्तव में समयानुसार आवश्यकतथा उचित
कार्यों को संपन्न करना ही समय का सदुपयोग है. ।

विद्यार्थी जीवन में ही मनुष्य अपने भावी जीवन की तैयारी करता है.।
 मानसिक तथा शारीरिक पुष्टता से अपने को सक्षम बनाता है।.  जो व्यक्ति
इसकाल का सदुपयोग न करके अन्य कार्यों में व्यस्त होता है वह अपने
गृहस्तजीवन में असफल हो जाता है।.  उसका भावी जीवन कठिनाइयों का शिकारहो
जाता है.  ।
वह शारीरिक दृष्टि से कमजोर पड़ जाता है.  ।
जो व्यक्ति इस कालमें समय का सदुपयोग करता है, उसका भावी जीवन संटक हीन बनाता है.।
 वह उन्नति के मार्ग पर निरंतर बड़ते जाता है. । विजय उसके चरण चूमनेलगती है.।
समय के सदुपयोग से कई लाभ है.।  जीवन उन्नत मार्ग पर अग्रसर होता है. ।
जीवन में उन्नति की कुंजी समय का सदुपयोग ही है.  ।
वे ही लोग जीवन मेंसफल बनते है जो समय का ठीक उपयोग करते है. । इनके जीवन
में समन्वयहोता है.  उनका पारिवारिक जीवन सुख-शान्ति से विकसित होता है.
। उन्हेंजीवन में शान्ति मिलती है. । समाज में उनका आदर होता है. । जो
व्यक्तिविद्यार्थी जीवन में पढाई-लिखाई में मन नही लगाता, यौवन में धन न
कमाता,वह बुदापे में कर ही क्या सकता है?
समय के सदुपयोग न करने से मन चंचल हो जाता है.  ।
ऐसा व्यक्ति कोई भीकाम ठीक प्रकार नही कर सकता. ।
 उससे सफलता दूर भागेगी.  ऐसा व्यक्तिबर्बर और उद्दंड होगा.  ।
उसमे उचित कार्य क्षमता की भावना का अभाव होता है.  ।
वह न ज्ञानार्जन कर सकेगा न धनार्जन.  वह केवल अशांति का शिकारीबनकर रह जाएगा.।
  उसका जीवन अभावों से भरा रहता है.  ।
वह निंदा कापात्र बनेगा और जीवन के अंतिम क्षणों में उसे पछ्लता पडेगा,
पछताने से भीउसके हाथ कुछ नही आयेगा. ।
 मनुष्य को चाहिए कि वह अपने समय कासदुपयोग करके जीवन को मार्ग पर ले
चले. । वह अपने भावी जीवन को भी
सुखमय बनावे.।

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[HindiSTF-'2466'] Re: समय का सदुपयोग

[Shreenivas Naik]

समय है तो जीवन है, अगर समय नहीं है तो जीवन भी नहीं है. समय को Recycle नहीं
किया जा सकता है, और न तो खोए गए समय को वापस पाया जा सकता है. इसलिए हर
व्यक्ति को चाहिए कि वह अपने समय का सही उपयोग करे. समय सबसे बलवान होता है.
इसलिए कहा गया है : “पुरुष बली नहि होत है, समय होत बलवान”. अर्थात, व्यक्ति
बलवान नहीं होता है, समय बलवान होता है.
जो व्यक्ति समय को बर्बाद करता है, वह खुद अपने जीवन को अपने हाथों बर्बाद कर
देता है. दुनिया के सारे सफल लोगों ने दूसरों की तुलना में अपने समय का ज्यादा
सदुपयोग किया, इसलिए वे दूसरों से आगे निकल पाए. समय अपनी गति से चलता रहता
है, न तो वह किसी की प्रतीक्षा करता है, न किसी के लिए अपनी चाल तेज करता है
और न किसी के लिए अपनी चाल धीमी करता है. और न हीं समय किसी के रोकने से रुकता
है. समय का महत्व समझने वाला व्यक्ति अपनी बुद्धि और क्षमता के अनुसार समय का
सही उपयोग करता है.
एडिसन को समय के उपयोग करने की आदत ने हीं एक महान वैज्ञानिक बनाया. उन्होंने
अपने जीवन में छोटे-बड़े सारे मिलाकर लगभग 2500 अविष्कार किए. कोई और वैज्ञानिक
उनके आसपास तक नहीं पहुँच पाया क्योंकि शायद किसी वैज्ञानिक ने उस हद तक अपने
समय का सही उपयोग नहीं किया, जितना एडिसन ने अपने समय का सदुपयोग किया था.
 एडिसन जब युवा थे तो रेलगाड़ी से सब्जियाँ बेचने जाते थे. तो उनके मन में
ख्याल आया कि जितनी देर वो रेलगाड़ी में बैठे रहते हैं और जब-जब रेलगाड़ी
स्टेशनों में रूकती है…. इन सारे समय का कैसे उपयोग किया जाए. उन्होंने
रेलगाड़ी में और रेलगाड़ी जिन-जिन स्टेशनों में रेलगाड़ी रूकती थी पेपर बेचना
शुरू कर दिया. और रेलगाड़ी की पुस्कालय के सदस्य बन गए. और उनके इसी गुण ने
उन्हें महान वैज्ञानिक बना दिया.विद्यार्थी जीवन मनुष्य के लिए बहुत हीं
महत्वपूर्ण होता है, यह समय काफी हद तक व्यक्ति के भविष्य को निर्धारित कर
देता है. जो व्यक्ति विद्यार्थी जीवन में अपने समय का उपयोग कर खुद को मानसिक,
शारीरिक और ज्ञान के मामले में आत्मनिर्भर बनाता है. उस व्यक्ति का भविष्य
उज्ज्वल हो जाता है. और जो व्यक्ति विद्यार्थी जीवन के अपने समय को बर्बाद
करता है, उसे भविष्य में बहुत ज्यादा परेशानियों का सामना करना पड़ता है. इसलिए
प्रत्येक विद्यार्थी को चाहिए कि वह अपने समय के महत्व को समझे.समय की बर्बादी
हीं हमारा सबसे बड़ा दुश्मन है, जो हमारे भविष्य को अंधकारमय बना देता है.
हमारे साथ समस्या यह होती है, कि हम या तो बीते हुए कल के बारे में सोचकर अपना
समय बर्बाद करते हैं या आने वाले कल के बारे में सोचकर अपना समय खो देते हैं.
कल का मतलब होता है, वह काल जो अभी हमारे हाथ ,में नहीं है, या तो बीत चुका
है, या हमसे दूर है.
समय का सही उपयोग करने से गरीबी दूर हो जाती है, मन भटकता नहीं है. शायद समय
हीं भगवान है, इसलिए इसे काल कहा गया है. समय पर अपना काम नहीं करने वाले लोग
वे काम भी नहीं कर पाते हैं, जो काम करने की वे योग्यता रखते हैं. क्योंकि समय
के साथ पुराना काम बोझ बनता जाता है. समय के गर्भ में हीं सब कुछ होता है, धन,
अविष्कार, सफलता और सबकुछ. जितना कीमती और वापस न मिलने वाला तत्व है उतना
उसका महत्व हम लोग प्रायः नही समझते. परन्तु जो लोग इसके महत्व को समझते हैं
वो विश्व पटल के इतिहास पर सदैव विद्यमान रहते हैं. सृष्टि समय से चलती है,
दिन समय से होती है और रात भी समय से आता है. वर्षा समय से होती है, ठंढ का
मौसम समय से आता है. वर्षा होने में देरी किसानों और हमारे लिए संकट पैदा कर
देता है.भगवान सभी को हर दिन 24 घंटे का समय देते हैं, जो लोग अपने 24 घंटे का
सही उपयोग करते हैं, वे दूसरों से मीलों आगे निकल जाते हैं. जबकि समय बर्बाद
करने वाले केवल तमाशा देखते रह जाते हैं. इस तरह से हम सभी को यह आजादी होती
है, कि हम अपना भविष्य कैसा चाहते हैं. आगर आप भी दूसरों से आगे निकलना चाहते
हैं, जीवन में कुछ बड़ा करना चाहते हैं तो आपको अपने समय का सदुपयोग जरुर करना
चाहिए. जो लोग अपने समय को बर्बाद करते हैं, उनके सपने कभी हकीकत नहीं बन पाते
हैं.
On Jun 21, 2016 12:50 PM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> समय का सदुपयोग
>
> जीवन में समय का महत्व स्थान होता है.  ।
> बीता समय कभी लौट कर नहींआता।.  अतः मनुष्य को चाहिए कि जो समय उसे मिलता है 
> उसका सदुपयोगकरे.  ।
> समय ही सबसे बडा बलवान है.।
> जो व्यक्ति समय का सदुपयोग नही करता उसका जीवन नष्ट हो जाता है।. मानव की उन्नति 
> में समय सहयोग महत्वपूर्ण होता है. । अपने लक्ष्य की प्राप्तीके लिए मनुष्य को 
> समय के महत्व को जानकर उसका सदुपयोग
>  करना चाहिए.  ।
> समय अपनी गति से बड़ता जाता है.। वह किसी के लिए रुकता नही.।उसे रोकने की शक्ती 
> भी किसी में नही है.।  वास्तव में समयानुसार आवश्यकतथा उचित कार्यों को संपन्न 
> करना ही समय का सदुपयोग है. ।
>
> विद्यार्थी जीवन में ही मनुष्य अपने भावी जीवन की तैयारी करता है.।
>  मानसिक तथा शारीरिक पुष्टता से अपने को सक्षम बनाता है।.  जो व्यक्ति इसकाल का 
> सदुपयोग न करके अन्य कार्यों में व्यस्त होता है वह अपने गृहस्तजीवन में असफल हो 
> जाता है।.  उसका भावी जीवन कठिनाइयों का शिकारहो जाता है.  ।
> वह शारीरिक दृष्टि से कमजोर पड़ जाता है.  ।
> जो व्यक्ति इस कालमें समय का सदुपयोग करता है, उसका भावी जीवन संटक हीन बनाता 
> है.।
>  वह उन्नति के मार्ग पर निरंतर बड़ते जाता है. । विजय उसके चरण चूमनेलगती है.।
> समय के सदुपयोग से कई लाभ है.।  जीवन उन्नत मार्ग पर अग्रसर होता है. ।
> जीवन में उन्नति की कुंजी समय का सदुपयोग ही है.  ।
> वे ही लोग जीवन मेंसफल बनते है जो समय का ठीक उपयोग करते है. । इनके जीवन में 
> समन्वयहोता है.  उनका पारिवारिक जीवन सुख-शान्ति से विकसित होता है. । 
> उन्हेंजीवन में शान्ति मिलती है. । समाज 

[HindiSTF-'2510'] Hindi sikhaane ke Maanak

[Shreenivas Naik]

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[HindiSTF-'2578'] हिंदी व्याकरण के link

[Shreenivas Naik]

https://vimisahitya.wordpress.com/vyakaran/

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Re: [HindiSTF-'2579'] WhatsApp group ge add madi

[Shreenivas Naik]

आप लोग अपने अपने जिला के R P से सम्पर्क करें
On Jun 30, 2016 10:59 AM, "VIJAYA H C"  wrote:

> Nanna  what's up no 9731410910
> On 29 Jun 2016 10:51 pm, "MAHESHA KM"  wrote:
>
>> 9731214173
>> On 29-Jun-2016 9:24 am, "girijamba bc" 
>> wrote:
>>
>>> MAHESHA KM sir plz nimma mobile number thilisi.
>>>
>>> --
>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>> Hindi KOER web portal is available on
>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>
>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
>>> Hindi interface also)
>>>
>>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
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>>>
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[HindiSTF-'2580'] वचन

[Shreenivas Naik]

वचन की परिभाषा

संज्ञा अथवा अन्य विकारी शब्दों के जिस रूप में संख्या का बोध हो, उसे वचन
कहते हैं !



वचन के दो भेद होते है

1- एकवचन (Ekvachan / Singular)

संज्ञा के जिस रूप से एक ही वस्तु , पदार्थ या प्राणी का बोध होता है , उसे
एकवचन कहते हैं !
उदाहरण - लड़की, बेटी, घोड़ा, नदी आदि !

2- बहुवचन (Bahuvachan / Plural)

 संज्ञा के जिस रूप से एक से अधिक वस्तुओं , पदार्थों या प्राणियों का बोध
होता है , उसे बहुवचन कहते हैं !
उदाहरण - लड़कियाँ , बेटियाँ , घोड़े , नदियाँ आदि !

एकवचन से बहुवचन बनाने के नियम इस प्रकार हैं

1- अ को एं कर देने से = रात - रातें, बहन - बहनें
2- अनुस्वारी ( . ) लगाने से = डिबिया - डिबियां
3- यां जोड़ देने से = रीति - रीतियां
4- एं लगाने से = माला - मालाएं
5- आ को ए कर देने से = बेटा - बेटे

अकारांत स्त्रीलिंग शब्दों के अंतिम अ को एँ कर देने से शब्द बहुवचन में बदल
जाते हैं।
जैसे - पुस्तक -पुस्तकें

आकारांत पुल्लिंग शब्दों के अंतिम ‘आ’ को‘ए’ कर देने से शब्द बहुवचन में बदल
जाते हैं। जैसे केला - केले

आकारांत स्त्रीलिंग शब्दों के अंतिम ‘आ’ के आगे‘एँ’ लगा देने से शब्द बहुवचन
में बदल जाते हैं। जैसे कविता - कविताएँ

इकारांत अथवा ईकारांत स्त्रीलिंग शब्दों के अंत में ‘याँ’ लगा देने से और
दीर्घ ई को ह्रस्व इ कर देने से शब्द बहुवचन में बदल जाते हैं। जैसे नीति -
नीतियाँ

जिन स्त्रीलिंग शब्दों के अंत में या है उनके अंतिम आ को आँ कर देने से वे
बहुवचन बन जाते हैं। जैसे चिड़िया - चिड़ियाँ

कुछ शब्दों में अंतिम उ, ऊ और औ के साथ एँ लगा देते हैं और दीर्घ ऊ के साथन पर
ह्रस्व उ हो जाता है। जैसे वस्तु - वस्तुएँ

दल, वृंद, वर्ग, जन लोग, गण आदि शब्द जोड़कर भी शब्दों का बहुवचन बना देते
हैं। जैसे सेना- सेनादल

कुछ शब्दों के रूप ‘एकवचन’ और‘बहुवचन’ दोनो में समान होते हैं। जैसे राजा -
राजा, नेता - नेता

एकवचन के स्थान पर बहुवचन का प्रयोग :

(क) आदर के लिए भी बहुवचन का प्रयोग होता है। जैसे- गुरुजी आज नहीं आये।

(ख) बड़प्पन दर्शाने के लिए कुछ लोग वह के स्थान पर वे और मैं के स्थान हम का
प्रयोग करते हैं
जैसे- आज गुरुजी आए तो वे प्रसन्न दिखाई दे रहे थे।

(ग) केश, रोम, अश्रु, प्राण, दर्शन, लोग, दर्शक, समाचार, दाम, होश, भाग्य आदि
ऐसे शब्द हैं जिनका प्रयोग बहुधा बहुवचन में ही होता है। जैसे- तुम्हारे केश
बड़े सुन्दर हैं, लोग कहते हैं

बहुवचन के स्थान पर एकवचन का प्रयोग :

(क) तू एकवचन है जिसका बहुवचन है तुम किन्तु सभ्य लोग आजकल लोक-व्यवहार में
एकवचन के लिए तुम का ही प्रयोग करते हैं जैसे- मित्र, तुम कब आए।

(ख) वर्ग, वृंद, दल, गण, जाति आदि शब्द अनेकता को प्रकट करने वाले हैं, किन्तु
इनका व्यवहार एकवचन के समान होता है। जैसे- सैनिक दल शत्रु का दमन कर रहा है,
स्त्री जाति संघर्ष कर रही है।

(ग) जातिवाचक शब्दों का प्रयोग एकवचन में किया जा सकता है। जैसे -  सोना
बहुमूल्य वस्तु है, मुंबई का आम स्वादिष्ट होता है

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[HindiSTF-'2581'] हिंदी का महत्व

[Shreenivas Naik]

हिन्दी संवैधानिक रूप से भारत की प्रथम राजभाषा है, और भारत की सबसे अधिक बोली
और समझी जाने वाली भाषा है। भारत देश में अनेक राज्य हैं और उन सभी राज्यों की
भी अपनी अलग-अलग भाषाएं हैं। इस प्रकार भारत एक बहुभाषी राष्ट्र है लेकिन उसकी
अपनी एक राष्ट्रभाषा है जो कि "हिन्दी" है। 14 सितंबर 1949 को हिन्दी भाषा
भारत की राष्ट्रभाषा घोषित कि गयी। 26 जनवरी 1950 को भारत का अपना संविधान
बना। हिन्दी को राजभाषा का दर्जा दिया गया। यह माना कि धीरे-धीरे हिन्दी
अंग्रेजी का स्थान ले लेगी। हिन्दी और इसकी बोलियाँ उत्तर एवं मध्य भारत के
विविध प्रांतों में बोली जाती हैं। भारत और विदेश में ६० करोड़ से अधिक लोग
हिन्दी बोलते, पढ़ते और लिखते हैं। फ़िजी, मॉरिशस, गयाना, सूरीनाम की अधिकतर
और नेपाल में कुछ लोग हिन्दी बोलती हैं। हिन्दी राष्ट्रभाषा, राजभाषा, सम्पर्क
भाषा, जनभाषा के सोपानों को पार कर विश्व भाषा बनने की ओर अग्रसर है। भाषा
विकास क्षेत्र से जुड़े वैज्ञानिकों की भविष्यवाणी हिन्दी प्रेमियों के लिए
बड़ी सन्तोषजनक है कि आने वाले समय में विश्व स्तर पर अन्तरराष्ट्रीय महत्त्व
की जो चन्द भाषाएँ होंगी उनमें हिन्दी भी प्रमुख होगी। हिन्दी भाषा का अध्ययन
विश्व के कई विश्वविद्यालयों में किया जाता है। यद्यपि हमारी राष्ट्र भाषा
हिन्दी है, फिर भी हम वार्तालाप करते समय अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग करते हैं,
भले ही वह अशुद्ध अंग्रेजी हो। हम सरकारी कार्यालय या जहां भी कार्य करते हैं,
हमें हिन्दी में ही कार्य करना चाहिए। हम सभी को मिलकर इस मानसिकता का
परित्याग करना चाहिए और हिन्दी का प्रयोग करने में गर्व अनुभव करना चाहिए।

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Re: [HindiSTF-'2582'] WhatsApp group ge add madi

[Shreenivas Naik]

KOER website में admin के number मिल jaayegaa search keejiye
On Jun 30, 2016 12:06 PM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> आप लोग अपने अपने जिला के R P से सम्पर्क करें
> On Jun 30, 2016 10:59 AM, "VIJAYA H C"  wrote:
>
>> Nanna  what's up no 9731410910
>> On 29 Jun 2016 10:51 pm, "MAHESHA KM"  wrote:
>>
>>> 9731214173
>>> On 29-Jun-2016 9:24 am, "girijamba bc" 
>>> wrote:
>>>
>>>> MAHESHA KM sir plz nimma mobile number thilisi.
>>>>
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>>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>>> Hindi KOER web portal is available on
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>>
>>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It
>>>> has Hindi interface also)
>>>>
>>>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>>>
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>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
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>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
>> Hindi interface also)
>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other

Re: [HindiSTF-'2643'] Document from B K Shiraganvi

[Shreenivas Naik]

HINDI VALLARI NOTES BANAAYE HAINMR.
Shivashankar D R GHS Kanale, sagar-tq, Shivamogga-dist. 9738719360
UNKO STF TEAM KI OR SE DHANYAVAAD
On Jul 4, 2016 8:46 AM, "Ravi Das"  wrote:

> super sir thank u
>
>
> RAVIKUMAR H DASAR
> GOVT HIGH SCHOOL
> MADANABHAVI
> TQ/DIST-DHARAWAD
> PINCODE-581105
>
> On Mon, Jul 4, 2016 at 7:38 AM, basappa shiraganvi 
> wrote:
>
>> [image: Boxbe]  This message is eligible
>> for Automatic Cleanup! (viku8...@gmail.com) Add cleanup rule
>> 
>> | More info
>> 
>>
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[HindiSTF-'2683'] विलोम शब्द

[Shreenivas Naik]

• त्याज्य – ग्राह्य
• तामसिक – सात्विक
• तारीफ – बुराई
• तिमिर – प्रकाश
• तीव्र – मंद/मन्थर
• तुच्छ – महान
• तृष्णा – वितृष्णा
• तृषा – तृप्ति
• त्याग – भोग
• तीक्ष्ण – सरल
• थाह – अथाह
• थोक – खुदरा
• थोड़ा – बहुत
• दरिद्र – धनी
• दया – क्रूरता
• दक्षिण – उत्तर
• दाता – गृहीता, कृपण
• दिन – रात
• दिवा – रात्रि
• दीर्घ – लघु
• दीर्घकाय – लघुकाय
• दुर्गन्ध – सुगन्ध
• दृश्य – अदृश्य
• दुराचार – सदाचार
• दुर्जन – सज्जन
• दुरुपयोग – सदुपयोग
• दुराचारी – सदाचारी
• दुष्कर – सुकर
• दुष्प्राप्य – सुप्राप्य
• द्रुत – मंथर
• दूर – पास
• देव – दानव
• देनदार – लेनदार
• देशभक्त – देशद्रोही
• द्वेष – सद्भावना
• द्वैत – अद्वैत
• दिव्य – अदिव्य
• द्वन्द्व – निर्द्वन्द्व
• दुरात्मा – महात्मा
• दुःख – सुख
• दुर्गम – सुगम
• धर्म – अधर्म
• ध्वंस – निर्माण
• ध्वल – श्याम
• धरा – गगन
• धनात्मक – ऋणात्मक
• धीर – अधीर
• धीरज – उतावलापन
• धृष्ट – विनम्र
• धूप – छाँव
• नया – पुराना
• नश्वर – शाश्वत
• न्यून – अधिक
• नगर – ग्राम
• नवीन – प्राचीन
• नत – उन्नत
• नराधम – नरपुंगव
• नम्र – अनम्र
• नमकहराम – नमकहलाल
• निर्भीक – भीरु
• निरुद्देश्य – सोद्देश्य
• निर्मल – मलिन
• निषिद्ध – विहित
• निर्बल – सबल
• निर्लज्ज – सलज्ज
• निरर्थक – सार्थक
• निर्गुण – सगुण
• निराधार – साधार
• निराकार – साकार
• निँद्य – वंद्य
• निष्क्रिय – सक्रिय
• निन्दा – स्तुति
• निरपेक्ष – सापेक्ष
• निश्चल – चंचल
• निस्वार्थ – स्वार्थी
• नीरस – सरस
• नूतन – पुरातन
• नेकी – बदी
• नैतिक – अनैतिक
• निष्काम – सकाम
• नर – नारी
• निरक्षर – साक्षर
• पठित – अपठित
• परमार्थ – स्वार्थ
• पण्डित – मूर्ख
• परतंत्र – स्वतंत्र
• पवित्र – अपवित्र
• पराधीन – स्वाधीन
• परकीय – स्वकीय
• पहले – पीछे
• प्रधान – गौण
• प्रशंसा – निन्दा
• प्रवृत्ति – निवृत्ति
• प्राकृतिक – अप्राकृतिक
• प्रत्यक्ष – परोक्ष/अप्रत्यक्ष
• परितोष – दंड
• पाश्चात्य – पौर्वात्य/पौरस्त्य
• प्रसारण – संकुचन
• पदोन्नत – पदावनत
• पाप – पुण्य
• पावन – अपावन
• पात्र – अपात्र
• पेय – अपेय
• पुरुष – स्त्री
• पूर्ण – अपूर्ण
• पाठ्य – अपाठ्य
• पदस्थ – अपदस्थ
• पक्ष – विपक्ष
• पल्लवन – संक्षेपण
• परिश्रम – विश्राम
• प्रलय – सृष्टि
• प्रश्न – उत्तर
• प्रगति – अवनति
• प्रथम – अंतिम
• प्रवेश – निकास
• प्रतीची – प्राची
• प्रफुल्ल – ग्लान
• प्रसाद – विषाद
• प्रज्ञ – मूढ़
• प्रारंभिक – अंतिम
• पार्थिव – अपार्थिव
• पालक – घालक/संहारक
• पापी – निष्पाप
• प्रीति – द्वेष
• पुरस्कृत – दंडित
• पुरोगामी – पश्चगामी
• पुष्ट – क्षीण
• पूर्णिमा – अमावस्या
• पूर्ववर्ती – परवर्ती
• प्रेम – घृणा
• प्रेषक – प्रापक
• पैना – भौथरा
• प्रोत्साहित – हतोत्साहित
• फूल – काँटा
• बहिष्कार – स्वीकार
• बद्ध – मुक्त
• बंधन – मुक्ति/मोक्ष
• बढ़िया – घटिया
• बलवान – कमजोर
• बंजर – उर्वर
• बलिष्ठ – दुर्बल
• बसंत – पतझड़
• बहादुर – डरपोक
• बर्बर – सभ्य
• बाढ़ – सूखा
• बाह्य – आंतरिक
• भद्र – अभद्र
• भलाई – बुराई
• भारी – हल्का
• भूत – भविष्य
• भोगी – योगी
• भ्रान्त – निभ्रान्त
• भला – बुरा
• भौतिक – आध्यात्मिक
• भेद – अभेद
• भेद्य – अभेद्य
• ममत्व – परत्व
• मग्न – दुखी/ऊपर
• मंगल – अमंगल
• मसृण – रुक्ष
• मनुज – दनुज
• ममता – निष्ठुरता
• महीन – मोटा
• मत – विमत
• मति – कुमति
• मनुष्यता – पशुता
• मान – अपमान
• मित्र – शत्रु
• मितव्यय – अपव्यय
• मिलन – बिछोह
• मिथ्या – सत्य
• मुनाफा – घाटा
• मुख्य – गौण
• मूढ़ – ज्ञानी
• मूक – वाचाल
• मेहमान – मेज़बान
• मौखिक – लिखित
• मौन – मुखर, वाचाल
• मानवीय – अमानवीय
• मूल्यवान – मूल्यहीन
• यश – अपयश
• युगल – एकल
• युद्ध – शांति
• योग – वियोग
• यौवन – वार्धक्य
• रत – विरत
• रक्षण – भक्षण
• रक्षक – भक्षक
• रद्द – बहाल
• रचनात्मक – ध्वंसात्मक
• रसीला – नीरस
• रति – विरति
• राग – द्वेष, विराग
• राजा – रंक
• रिक्त – पूर्ण
• रीता – भरा
• रुचि – अरुचि
• रुग्ण – स्वस्थ
• रुदन – हास्य
• ललित – कुरूप
• लघु – विशाल/गुरु/दीर्घ
• लाभ – हानि
• लिप्त – निर्लिप्त
• लिखित – अलिखित
• लुप्त – व्यक्त
• लुभावना – घिनौना
• लोक – परलोक
• लोभ – त्याग


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Shreenivas Naik,
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[HindiSTF-'2686'] छन्द

[Shreenivas Naik]

 दो
गुरु वर्णों के क्रम से वर्ण होते हैं । इस का स्वरुप इस प्रकार से है:
।ऽ । ऽऽ । ।ऽ । ऽऽ
जगण तगण जगण दो गुरु
उदाहरण:
। ऽ । ऽ ऽ । । ऽ । ऽ ऽ
त्वमेव माता च पिता त्वमेव
त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव ।
त्वमेव विद्या द्रविणं त्वमेव
त्वमेव सर्वं मम देव-देव॥
(अंतिम ‘व’ लघु होते हुए भी गुरु माना गया है ।
उपजाति छन्‍द जिस छन्द में कोई चरण इन्द्रवज्रा का हो और कोई उपेन्द्रवज्रा
का, उसे उपजाति छन्द कह्ते हैं । इसका लक्षण और उदाहरण पद्य में देखिए:

अनन्तरोदीरितलक्ष्मभाजौ
पादौ यदीयावुपजातयस्ताः ।
इत्थं किलान्यास्वपि मिश्रितासु
वदन्ति जातिष्विदमेव नाम॥
अर्थात् इन्द्रवज्रा और उपेन्द्रवज्रा अथवा अन्य प्रकार के छन्द जब मिलकर एक
रुप ग्रहण कर लेते हैं, तो उसे उपजाति कहते हैं ।

साहित्यसङ्गीत कला-विहीनः
साक्षात्पशुः पृच्छ-विषाणहीनः ।
तृणं न खादन्नपि जीवमानः
तद्भागधेयं परमं पशुनाम्॥ नीतिशतकम् ॥

अस्त्युत्तरस्यां दिशि देवतात्मा
हिमालयो नाम नगाधिराजः ।
पूर्वापरौ तोयनिधी वगाह्य
स्थितः पृथिव्या इव मानदण्डः॥ कुमारसंभवम् ॥
मालिनी छन्‍द मालिनी 15 वर्णों का छन्द है, जिसका लक्षण इस प्रकार से है:

न-न-मयययुतेयं मालिनी भोगिलोकैः ।

इसका अर्थ है कि मालिनी छन्द में प्रत्येक चरण में नगण, नगण, मगण और दो यगणों
के क्रम से 15 वर्ण होते हैं और इसमें यति आठवें और सातवें वर्णों के बाद होती
है; जैसे :
। ॥ । ॥ ऽ ऽ ऽ । ऽ ऽ । ऽ ऽ
वयमिह परितुष्टाः वल्कलैस्त्वं दुकूलैः
सम इह परितोषो निर्विशेषो विशेषः ।
स तु भवति दरिद्रो यस्य तृष्णा विशाला
मनसि तु परितुष्टे कोऽर्थवान् को दरिद्रः॥ वैराग्यशतक /45
द्रुतविलंबित छन्‍द इस छन्द के प्रत्येक चरण में 12-12 वर्ण होते हैं, जिस का
लक्षण और स्वरुप निम्नलिखित है:

द्रुतविलम्बितमाहो नभौ भरौ

अर्थात् द्रुतविलम्बित छ्न्द के प्रत्येक चरण में नगण, भगण, भगण और रगण के
क्रम से 12 वर्ण होते हैं ।
। । । ऽ ॥ ऽ । ।ऽ । ऽ
विपदि धैर्यमथाभ्युदये क्षमा
सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः ।
यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ
प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्॥ नीतिशतकम् / 59
वसन्‍ततिलका छन्‍द यह चौदह वर्णों का छन्द है । तगण, भगण, जगण, जगण और दो
गुरुओं के क्रम से इसका प्रत्येक चरण बनता है । पद्य में लक्षण तथा उदाहरण
देखिए:

उक्ता वसन्ततिलका तभजाः जगौ गः ।

उदाहरण:
ऽ ऽ । ऽ । । ।ऽ । । ऽ । ऽ ऽ
हे हेमकार परदुःख-विचार-मूढ
किं मां मुहुः क्षिपसि वार-शतानि वह्नौ ।
सन्दीप्यते मयि तु सुप्रगुणातिरेको-
लाभः परं तव मुखे खलु भस्मपातः॥
भुजङ्गप्रयातं छन्‍द
इस छन्द में चार यगणों के क्रम से प्रत्येक चरण बनता है, जिसका पद्य-लक्षण और
स्वरुप यह है:

भुजङ्गप्रयातं चतुर्भिर्यकारैः
उदाहरण:
। ऽ ऽ । ऽऽ । ऽ ऽ । ऽ ऽ
प्रभो ! देशरक्षा बलं मे प्रयच्छ
नमस्तेऽस्तु देवेश ! बुद्धिं च यच्छ ।
सुतास्ते वयं शूरवीरा भवाम
गुरुन् मातरं चापि तातं नमाम॥
वदन्ति वंशस्थविल: छन्‍द
इस छन्द के प्रत्येक चरण में क्रमशः जगण, तगण, जगण और रगण के क्रम से 12 वर्ण
होते हैं । पद्य में लक्षण और उदाहरण देखिए:

वदन्ति वंशस्थविलं जतौ जरौ
उदाहरण:
। ऽ । ऽ ऽ ॥ ऽ । ऽ । ऽ
न तस्य कार्यं करणं च विद्यते
न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते ।
पराऽस्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते
स्वाभाविकी ज्ञान-बल-क्रिया च॥ श्वेताश्वतर/6/8




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[HindiSTF-'2689'] अनेकार्थक शब्द

[Shreenivas Naik]

, धार्मिक कृत्य, आचार-व्यवहार, मन पर पड़ने वाले
प्रभाव।
• सम्बन्ध – रिश्ता, जोड़, व्याकरण मेँ अक्षरोँ का मेल-जोल, छठा कारक।
• सर – अमृत, दूध, पानी, तालाब, गंगा, मधु, पृथ्वी।
• सरल – सीधा, ईमानदार, खरा, आसान।
• साधन – उपाय, उपकरण, सामान, पालन, कारण।
• सारंग – एक राग, मोर की बोली, चातक, मोर, सर्प, बादल, हिरन, पपीहा, राजहंस,
हाथी, कोयल, कामदेव, सिंह, धनुष, भौंरा, मधुमक्खी, कमल, स्त्री, दीपक, वस्त्र,
हवा, आँचल, घड़ा, कामदेव, पानी, राजसिँह, कपूर, वर्ण, भूषण, पुष्प, छत्र, शोभा,
रात्रि, शंख, चन्दन।
• सार – तत्त्व, निष्कर्ष, रस, रसा, लाभ, धैर्य।
• सिरा – चोटी, अंत, समाप्ति।
• सुधा – अमृत, जल, दुग्ध।
• सुरभि – सुगंध, गौ, बसंत ऋतु।
• सूत – धागा, सारथी, गढ़ई।
• सूत्र – सूत, जनेऊ, गूढ़ अर्थ भरा संक्षिप्त वाक्य, संकेत, पता, नियम।
• सूर – सूर्य, वीर, अंधा, सूरदास।
• सैँधव – घोड़ा, नमक, सिन्धुवासी।
• हंस – जीव, सूर्य, श्वेत, योगी, मुक्त पुरुष, ईश्वर, सरोवर का पक्षी (मराल
पक्षी)।
• हँसाई – हँसी, निन्दा, बदनामी, उपहास।
• हय – घोड़ा, इन्द्र।
• हरि – हाथी, विष्णु, इंद्र, पहाड़, सिंह, घोड़ा, सर्प, वानर, मेढक, यमराज,
ब्रह्मा, शिव, कोयल, किरण, हंस, इन्द्र, वानर, कृष्ण, कामदेव, हवा, चन्द्रमा।
• हल – समाधान, खेत जोतने का यंत्र, व्यंजन वर्ण।
• हस्ती – हाथी, अस्तित्व, हैसियत।
• हित – भलाई, लोभ।
• हीन – दीन, रहित, निकृष्ट, थोड़ा।
• क्षेत्र – तीर्थ, खेत, शरीर, सदाव्रत देने का स्थान।
• त्रुटि – भूल, कमी, कसर, छोटी इलाइची का पौधा, संशय, काल का एक सूक्ष्म
विभाग, अंगहीनता, प्रतिज्ञा-भंग, स्कंद की एक माता।




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[HindiSTF-'2690'] एकार्थक शब्द

[Shreenivas Naik]

 पुल्लिँग।
• मंत्री – परामर्श देने वाला।
सचिव – मंत्री के आदेश को प्रचारित करने वाला।
• मन – इन्द्रियोँ, विषयोँ का ज्ञान कराने वाला।
चित्त – चेतना का प्रतीक।
अन्तःकरण – सत्-असत्, उचित-अनुचित का ज्ञान कराने वाला।
• महाशय – इस शब्द का प्रयोग प्रायः साधारण लोगोँ के लिए किया जाता है।
महोदय/मान्यवर – इस शब्द का प्रयोग बड़े लोगोँ के लिए किया जाता है।
• मित्र – समवयस्क, जो अपने प्रति प्यार रखता हो।
सखा – साथ रहने वाला समवयस्क।
सगा – आत्मीयता रखने वाला।
सुहृदय – सुंदर हृदय वाला, जिसका व्यवहार अच्छा हो।
• लड़का – बाल मानव।
पुत्र – अपना लड़का।
• लज्जा – दूसरे के द्वारा अपने बारे मेँ गलत सोचने का अनुमान।
ग्लानि – अपनी गलती पर होने वाला पश्चाताप।
संकोच – किसी कार्य को करने मेँ होने वाली झिझक।
• यथेष्ट – अपेक्षित या जितना वांछनीय हो।
पर्याप्त – पूरी तरह से प्राप्त।
• व्यापार – किसी काम मेँ लगे रहना।
व्यवसाय – थोड़ी मात्रा मेँ खरीदने और बेचने का कार्य।
वाणिज्य – क्रय-विक्रय और लेन-देन।
• व्याख्यान – मौखिक भाषण।
अभिभाषण – लिखित व्याख्यान।
• विनय – अनुशासन एवं शिष्टतापूर्ण निवेदन।
अनुनय – किसी बात पर सहमत होनेकी प्रार्थना।
आवेदन – योग्यतानुसार किसी पद केलिए कथन द्वारा प्रस्तुत होना।
प्रार्थना – किसी कार्य-सिद्धि के लिए विनम्रतापूर्ण कथन।
• श्रद्धा – महानजनोँ के प्रति आदर भाव।
भक्ति – देवताओँ के प्रति आदर भाव।
• श्रीयुत् – इस शब्द का प्रयोग आदर के लिए किया जाता है। हमारे यहाँ इसका
प्रयोग बहुत कम होता है।
श्रीमान् – इस शब्द का प्रयोग भी आदर के लिए किया जाता है। हमारे यहाँ इसका
प्रयोग अधिक होता है। श्रीयुत् और श्रीमान् का अर्थ समान-सा ही है।
• स्त्री – कोई भी नारी।
पत्नी – किसी की विवाहिता स्त्री।
• स्नेह – बड़ोँ का छोटोँ के प्रति प्रेम।
प्रेम – प्यार।
प्रणय – पति-पत्नी, प्रेमी-प्रेमिका का प्रेम।
• सभ्यता – भौतिक विकास।
संस्कृति – कलात्मक एवं आध्यात्मिक विकास।
• सुंदर – आकर्षक वस्तु।
चारु – पवित्र और सुंदर वस्तु।
रुचिर – सुरुचि जाग्रत करने वाली सुंदर वस्तु।
मनोहर – मन को लुभाने वाली वस्तु।
• हेतु – अभिप्राय।
कारण – कार्य की पृष्ठभूमि।




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[HindiSTF-'2691'] युग्म–शब्द

[Shreenivas Naik]

• राज – शासन
राजा – शासक
• रीति – परम्परा
रीता – खाली
• लक्ष – लाख
लक्ष्य – उद्देश्य, निशाना
• लगन – चाव, उत्साह
लग्न – शुभ मुहूर्त
• ललित – सुंदर
ललिता – गोपी
• लोभ – लालच
लोम – रोम
• व्रत – उपवास
वृत्त – घेरा
वृन्द – समूह
• वसन – वस्त्र
व्यसन – बुरी आदत
बसन – बसना
• वन – जंगल
वन्य – जंगली
• वस्तु – चीज
वास्तु – मकान
• वदन – मुख
बदन – देह
• वर्ण – रंग
व्रण – घाव
• वरण – चुनाव
वरुण – एक देवता
• व्यंग – विकलांग
व्यंग्य – कटाक्ष
• व्यंजन – पकवान
व्यजन – पंखा
विजन – एकान्त
• व्याध – शिकारी
व्याधि – रोग
• वात – वायु
बात – बातचीत
• वाम – टेढ़ा
वामा – स्त्री
• वारिद – बादल
वारिधि – समुद्र
• विष – जहर
विस – कमलनाल
विश्व – दुनिया
• विधि – ढंग, ब्रह्मा
विधु – चन्द्रमा
• विवरण – वृतान्त
विवर्ण – विकृत रंग
• विदुर – पण्डित
विधुर – जिसकी पत्नी मर गई हो
• शंकर – शिव
संकर – मिश्रित
• शर – बाण
सर – तालाब
• शकल – टुकड़ा
सकल – सम्पूर्ण
• शम – शान्ति
सम – समान
• शस्त्र – हथियार
शास्त्र – धर्म ग्रन्थ
• शप्त – शापित
सप्त – सात
• शशधर – चन्द्रमा
शशिधर – शंकर
• शकृत – विष्टा
सकृत – एक बार
• शाला – स्थान
साला – पत्नी का भाई
• शान्त – चुप
सान्त – अन्त सहित
• शित – सफेद
शीत – ठण्ड
• शिरा – नाड़ी
सिरा – छोर
• शुभ – मंगलप्रद
शुभ्र – उज्ज्वल
• शुक – तोता
शुक्र – शक्ति, दैत्य, गुरु
• शूर – वीर
सूर – सूर्य
शूल – काँटा
• शुल्क – फीस
शल्क – छाल
शुक्ल – सफेद
• शूचि – पवित्र
शचि – इन्द्र की पत्नी
• शोक – वियोग, दुःख
शौक – चाव, लगन
• शौर्य – वीरता
सौर, सौर्य – सूर्य सम्बन्धी
• श्वजन – कुत्ता
स्वजन – अपने आदमी
• श्वेद – पसीना
श्वेत – सफेद
• श्रवण – सुनना
श्रामण – जैन भिक्षु
• श्राद्ध – पितरोँ का श्राद्ध
श्रद्धा – पूज्य भाव
• षष्टि – साठ
षष्ठी – छठी
• संग – साथ
संघ – समूह
• संदेह – शक
सदेह – शरीर के साथ
• सखी – सहेली
साखी – दोहा
सुखी – सुख वाला
• सर्ग – अध्याय
स्वर्ग – देवलोक
• सज्जा – सजावट
सजा – अलंकृत, दण्ड
• सती – साध्वी
शती – सौ साल
• सहसा – अचानक
साहस – हिम्मत
• सर्वथा – सब प्रकार से
सर्वदा – हमेशा
• संवत् – देशी वर्ष
सम्मत – सलाह के अनुकूल
• समिति – सभा
सम्मति – सलाह
सन्मति – अच्छी बुद्धि
• साँस – श्वास, प्राण
सास – पति या पत्नी की माँ
• सिर – शीश
सिरा – छोर
• सिता – शक्कर
सीता – राम की पत्नी
• सुत – बेटा
सूत – सारथी, रुई का धागा
• सुगंध – खुशबू
सौगंध – कसम, प्रतिज्ञा
• सुधि – होश
सुधी – बुद्धिमान
• सूचि – सुई
सूची – सारणी
• स्वपच – ब्राह्मण
श्वपच – चाण्डाल
• स्रोत – प्रवाह
श्रोत्र – कान
• हरण – ले जाना
हरिण – मृग
• हरि – विष्णु
हरी – हरे रंग की
• हस्त – हाथ
हस्ति – हाथी
• हल – व्यंजन
हल – समाधान
• हट – परे हो
हठ – जिद्द
• ह्रास – कमी
हास – हँसी
• ह्रद – तालाब
हृद् – हृदय
• हितू – उपकारी
हेतु – कारण
• हिम – बर्फ
हेम – स्वर्ण
• हिय – हृदय
हय – घोड़ा
• क्ष्मा – पृथ्वी
क्षमा – माफ करना
• ज्ञेय – जानने योग्य
गेय – गाने योग्य




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[HindiSTF-'2695'] उपसर्ग

[Shreenivas Naik]

े हैँ।जैसे –
• अ – निषेध – अप्राकृतिक, अकृत्रिम, अधर्म, अनाथ, अपूर्ण, अभाव, अमूल्य।
• अधः – नीचे – अधःपतन, अधोगति, अधोमुख।
• अन् – निषेध – अनन्त, अनादि, अनागत, अनर्थ।
• अन्तर्/अन्तः – भीतर – अन्तःकरण, अन्तःप्रान्तीय, अन्तर्गत, अन्तरात्मा,
अन्तर्धान, अन्तर्दशा, अन्तर्यामी, अंतरिक्ष, अन्तर्मन, अन्तर्ज्ञान,
अन्तर्देशीय, अन्तर्द्वन्द्व, अन्तर्राष्ट्रीय।
• अमा – अमावस्या, अमात्य।
• अलम् – बहुत, काफी – अलंकरण, अलंकृत, अलंकार।
• आत्म – स्वयं – आत्मकथा, आत्मघात, आत्मबल, आत्मानुभूति, आत्महत्या, आत्मज,
आत्मश्लाघा, आत्मसमर्पण, आत्मोत्सर्ग, आत्मज्ञान, आत्मसात्, आत्मविश्वास।
• आविर्/आविः – प्रकट – आविर्भाव, आविर्भूत।
• आविष्/आविः – आविष्कार, आविष्कृत।
• इति – अन्त, ऐसा – इतिश्री, इतिहास, इत्यादि, इतिवृत्त, इतिवार्ता।
• चिर – बहुत – चिरकाल, चिरन्तन, चिरायु, चिरंजीव, चिरस्थायी, चिरपरिचित,
चिरप्रतीक्षित, चिरस्मरणीय, चिरनिद्रा।
• तत् – उस समय – तल्लीन, तन्मय, तद्धित, तदनन्तर, तत्काल, तत्क्षण,
तत्पश्चात्, तत्सम, तत्कालीन, तदुपरान्त, तत्पर।
• तिरस्/तिरः – हीन, बुरा – तिरस्कार, तिरस्कृत, तिरोभाव, तिरोहित, तिरोधान।
• प्राक् – पहले – प्राक्कथन, प्राक्कलन, प्रागैतिहासिक, प्राग्वैदिक,
प्राक्तन, प्राक्कृत।
• न – अभाव – नकुल, नपुंसक, नास्तिक, नग।
• प्रातः – सुबह – प्रातःकाल, प्रातःवन्दना, प्रातःस्मरणीय।
• प्रादुर् – प्रकट – प्रादुर्भाव, प्रादुर्भूत।
• पुनर्/पुनः – फिर – पुनर्जन्म, पुनरागमन, पुनरुदय, पुनर्विवाह, पुनर्मिलन,
पुनर्विचार, पुनरुद्धार, पुनर्वास, पुनर्मूल्यांकन, पुनरीक्षण, पुनरुत्थान,
पुनर्निर्माण।
• पुरा – प्राचीन – पुरातन, पुरातत्त्व, पुरापथ, पुराण, पुरावशेष, पुराचीन।
• पुरः – पुरोहित, पुरोधा, पुरोगामी।
• पुरस् – आगे – पुरस्कार, पुरश्चरण, पुरस्कृत।
• पूर्व – पहले – पूर्वज, पूर्वाग्रह, पूर्वाद्ध, पूर्वाह्न, पूर्वानुमान,
पूर्वनिश्चित, पूर्वाभिमुखी, पूर्वापेक्षा, पूर्वोक्त।
• बहिर्/बहिः – बाहर – बहिरागत, बहिर्जात, बहिर्भाव, बहिरंग, बहिर्द्वन्द्व,
बहिर्मुखी, बहिर्गमन।
• बहिस्/बहिः – बाहर – बहिष्कार, बहिष्कृत।
• स – सहित – सजल, सपत्नीक, सहर्ष, सपरिवार, सादर, सकुशल, सहित, सोद्देश्य।
• सत् – सम्मान – सत्कर्म, सत्कार, सद्गति, सज्जन, सत्धर्म, सत्संग, सत्कार्य,
सच्चरित्र।
• स्व – अपना – स्वनाम, स्वजाति, स्वशासन, स्वाभिमान, स्वतंत्र, स्वदेश,
स्वराज्य, स्वाधीन, स्वधर्म, स्वभाव, स्वार्थ, स्वहित, स्वजन, स्वेच्छा।
• स्वयं – अपने आप – स्वयंभू, स्वयंवर, स्वयंसेवक, स्वयंपाणि, स्वयंसिद्ध।
• सह – साथ – सहाध्यायी, सहपाठी, सहकर्मी, सहोदर, सहयोगी, सहचर, सहयोग, सहकार,
सहयात्री, सहानुभूति।

कुछ अन्य शब्द जो उपसर्ग की तरह प्रयुक्त होते हैँ –
• अद्य – अद्यतन, अद्यावधि।
• आवा – आवागमन, आवाजाही।
• उद् – उद्गम, उद्गार।
• कत् – कदम्ब, कदाचार, कदर्थ, कदश्व, कदाकार।
• काम – कामयाब, कामकाज, कामचोर, कामचलाऊ, कामदेव, कामधेनु, कामशास्त्र,
कामांध, कामाक्षी, कामाख्या, कामाग्नि, कामातुर, कामायनी, कामोन्माद।
• बर – बरदाश्त, बरबाद, बरकरार, बरख्वास्त।
• भू – भूगोल, भूधर, भूचर, भूतल, भूकम्प, भूगर्भ, भूदेव, भूपति, भूमंडल,
भूमध्यसागर, भूख, भूखा, भूस्वामी, भूपालक।
• स्वी – स्वीकार्य, स्वीकार, स्वीकृत।
• मंद – मंदबुद्धि, मंदगति, मंदाग्नि, मंदभाग्य।
• मत – मतदान, मतपत्र, मतदाता, मतवाला, मतगणना, मतसंग्रह, मतभेद, मताधिकार,
मतावलम्बी।
• मद – मदमाता, मदमस्त, मदकारी, मदमत्त।
• मधु – मधुकर, मधुमक्खी, मधुसूदन, मधुबन, मधुबाला, मधुमेह, मधुशाला, मधुस्वर।
• मन – मनचला, मनचाहा, मनमोहन, मनभाया, मनहर, मनभावन, मनगढ़ंत, मनमुटाव,
मनमौजी, मनमानी, मनसब।
• मरु – मरुभूमि, मरुस्थल, मरुप्रदेश, मरुधर।
• महा – महाभियोग, महाभारत, महायज्ञ, महायान, महारथी, महाराज, महाराष्ट्र,
महासागर, महामंत्री, महाप्रयाण, महाकाल, महावीर।
• मान – मानचित्र, मानदंड, मानहानि, मानदेय, मानसून, मानसरोवर।
• मित – मितभाषी, मितव्यय, मितव्ययी, मिताहार।
• मुँह – मुँहफट, मुँहबोला, मुँहमाँगा, मुँहदिखाई, मुँहतोड़।
• मूल – मूलभूत, मूलधन, मूलमँत्र, मूलग्रन्थ, मूलबंध।
• यथा – यथाशक्ति, यथासंभव, यथासमय, यथावधि, यथाशीघ्र, यथास्थान, यथास्थिति।
• रंग – रंगमंच, रंगशाला, रंगरूप, रंगढंग, रंगरेज, रंगरूट, रंगरसिया।
• रक्त – रक्ततुण्ड, रक्तवर्ण, रक्तस्राव, रक्तकंठ।
• रफू – रफूचक्कर, रफूगर।
• लेखा – लेखाकार, लेखाकर्म, लेखापाल, लेखाचित्र, लेखांकन।
• लोक – लेकगीत, लोककथा, लोकाचार, लोकनाथ, लोकपाल, लोकायुक्त, लोकहित,
लोकतंत्र।
• वज्र – वज्रपाणि, वज्रदंत, वज्रांग, वज्रासन, वज्रायुध।
• वर्ग – वर्गमूल, वर्गफल, वर्गाकार।
• सार्व – सार्वजनिक, सार्वअन्तर, सार्वभौम, सार्वकालिक, सार्वदेशिक।




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Shreenivas Naik,
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[HindiSTF-'2697'] वचन

[Shreenivas Naik]

 शब्द जोड़कर। जैसे–
पाठक – पाठकवर्ग
पक्षी – पक्षीवृंद
अध्यापक – अध्यापकगण
प्रजा – प्रजाजन
छात्र – छात्रवृंद
बालक – बालकगण
• कुछ शब्दोँ के रूप एकवचन तथा बहुवचन मेँ समान पाए जाते हैँ। जैसे–
छाया – छाया
याचना – याचना
कल – कल
घर – घर
क्रोध – क्रोध
पानी – पानी
क्षमा – क्षमा
जल – जल
दूध – दूध
प्रेम – प्रेम
वर्षा – वर्षा
जनता – जनता
• कुछ विशेष शब्दोँ के बहुवचन –
हाकिम – हुक्काम
खबर – खबरात
कायदा – कवाइद
काश्तकार – काश्तकारान
जौहर – जवाहिर
अमीर – उमरा
कागज – कागजात
मकान – मकानात
हक – हुकूक
ख्याल – ख्यालात
तारीख – तवारीख
तरफ – अतराफ।





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[HindiSTF-'2698'] लि'ग एवं वचन

[Shreenivas Naik]

– नियति
• अनेक शब्दोँ का प्रयोग दोनोँ लिँगोँ मेँ समान रूप से होता है। जैसे–
सरकार, दही, नाक, प्रधानमंत्री, राष्ट्रपति, मंत्री, सचिव आदिं।
• संस्कृत मेँ ‘आ’ प्रत्यय युक्त शब्द स्त्रीलिँग होते हैँ–
भावना, प्रेरणा, वेदना, चेतना, सूचना, कल्पना, ताड़ना, धारणा, कामना आदि।
• हिँदी मेँ धातुओँ मेँ ‘अ’ प्रत्यय लगाने से बनी संज्ञाएँ प्रायः स्त्रीलिँग
होती हैँ–
मारना – मार
खोजना – खोज
चहकना – चहक
बहकना – बहक
महकना – महक
कूकना – कूक
फूटना – फूट
खिसकना – खिसक
डपटना – डपट
(खेल, नाच, मेल, उतार, चढ़ाव आदि पुल्लिँग हैँ।)
• अरबी–फारसी के त, श, आ, ह के अंत वाले शब्द स्त्रीलिंग होते हैँ, जो हिँदी
मेँ प्रचलित हैँ–
त – इज्जत, रिश्वत, ताकत, मेहनत आदि।
श – कोशिश, सिफारिश, मालिश, तलाश आदि।
आ – हवा, सजा, दवा, दुआ आदि।
ह – आह, राह, सलाह, सुबह, जगह, सुलह आदि।
• समान लिँग–युग्म–इन युग्मोँ मेँ मूल शब्द स्त्रीलिँग होता है, उसी मेँ
पुरुषवाची प्रत्यय जोड़कर उसे पुल्लिँग बना लिया जाता है–
जीजी – जीजा
ननद – ननदोई
बहन – बहनोई
मौसी – मौसा
बकरी – बकरा।




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[HindiSTF-'2699'] काल–विचार

[Shreenivas Naik]

काल–विचार
*♦* काल–
क्रिया के जिस रूप से कार्य सम्पन्न होने का समय (काल) जाना जाये, उसे काल
कहते हैँ। जैसे–
1. सुमित्रा ने पत्र लिखा।
2. सुमित्रा पत्र लिखती है।
3. सुमित्रा पत्र लिखेगी।
ऊपर लिखे तीनोँ वाक्योँ मेँ ‘लिखना’ क्रिया आई है। पहले वाक्य मेँ ‘लिखा’
क्रिया बीते हुए समय का ज्ञान कराती है। दूसरे वाक्य मेँ ‘लिखती है’ क्रिया
वर्तमान समय का बोध कराती है और तीसरे वाक्य मेँ ‘लिखेगी’ क्रिया आगे आने वाले
समय का ज्ञान करा रही है।

*♦* काल के भेद–
काल के तीन भेद होते हैँ–
1. भूतकाल
2. वर्तमान काल
3. भविष्यत् काल।
1. भूतकाल–
क्रिया के जिस रूप से बीते हुए समय (अतीत) मेँ कार्य संपन्न होने का बोध हो
उसे भूतकाल कहते हैँ।
जैसे–
• राम ने पुस्तक पढ़ी।
• राम पुस्तक पढ़ रहा था।
• राम पुस्तक पढ़ चुका था।
• राम ने पुस्तक पढ़ ली होगी।
ऊपर लिखे चारोँ वाक्योँ मेँ ‘पढ़ना’ क्रिया आई है और चारोँ वाक्योँ मेँ इस
क्रिया के अलग–अलग रूप हैँ। चारोँ वाक्योँ को पढ़ने से मालूम होता है कि ‘पढ़ना’
क्रिया का समय भूतकाल मेँ समाप्त हो गया।

*♦* भूतकाल के निम्नलिखित छः भेद हैं–
1. सामान्य भूत।
2. आसन्न भूत।
3. अपूर्ण भूत।
4. पूर्ण भूत।
5. संदिग्ध भूत।
6. हेतुहेतुमद भूत।
1. सामान्य भूत–
क्रिया के जिस रूप से बीते हुए समय में कार्य के होने का बोध हो किन्तु ठीक
समय का ज्ञान न हो, वहाँ सामान्यभूत होता है। जैसे–
(1) बच्चा गया।
(2) श्याम ने पत्र लिखा।
(3) कमल आया।

2. आसन्न भूत–
क्रिया के जिस रूप से अभी–अभी निकट भूतकाल में क्रिया का होना प्रकट हो, वहाँ
आसन्न भूत होता है। जैसे–
(1) बच्चा आया है।
(2) श्याम ने पत्र लिखा है।
(3) कमल गया है।

3. अपूर्ण भूत–
क्रिया के जिस रूप से कार्य का होना बीते समय में प्रकट हो, पर पूरा होना
प्रकट न हो वहाँ अपूर्ण भूत होता है। जैसे–
(1) बच्चा आ रहा था।
(2) श्याम पत्र लिख रहा था।
(3) कमल जा रहा था।

4. पूर्ण भूत–
क्रिया के जिस रूप से यह ज्ञात हो कि कार्य समाप्त हुए बहुत समय बीत चुका है
उसे पूर्ण भूत कहते हैं। जैसे–
(1) श्याम ने पत्र लिखा था।
(2) बच्चा आया था।
(3) कमल गया था।

5. संदिग्ध भूत–
क्रिया के जिस रूप से भूतकाल का बोध तो हो किन्तु कार्य के होने में संदेह हो
वहाँ संदिग्ध भूत होता है। जैसे–
(1) बच्चा आया होगा।
(2) श्याम ने पत्र लिखा होगा।
(3) कमल गया होगा।

6. हेतुहेतुमद भूत–
क्रिया के जिस रूप से बीते समय में एक क्रिया के होने पर दूसरी क्रिया का होना
आश्रित हो अथवा एक क्रिया के न होने पर दूसरी क्रिया का न होना आश्रित हो वहाँ
हेतुहेतुमद भूत होता है। जैसे–
(1) यदि श्याम ने पत्र लिखा होता तो मैं अवश्य आता।
(2) यदि वर्षा होती तो फसल अच्छी होती।

2. वर्तमान काल–
क्रिया के जिस रूप से कार्य के वर्तमान समय मेँ होने का ज्ञान हो, उसे वर्तमान
काल कहते हैँ।
जैसे–
• करुणा गीत गाती है।
• करुणा गीत गा रही है।
• करुणा गीत गाती होगी।
• करुणा गीत गा चुकी होगी।
ऊपर लिखे सभी वाक्योँ मेँ ‘गाना’ क्रिया वर्तमान समय मेँ हो रही है।

*♦* वर्तमान काल के निम्नलिखित तीन भेद हैं–
(1) सामान्य वर्तमान।
(2) अपूर्ण वर्तमान।
(3) संदिग्ध वर्तमान।
1. सामान्य वर्तमान–
क्रिया के जिस रूप से यह बोध हो कि कार्य वर्तमान काल में सामान्य रूप से होता
है वहाँ सामान्य वर्तमान होता है। जैसे–
(1) बच्चा रोता है।
(2) श्याम पत्र लिखता है।
(3) कमल आता है।

2. अपूर्ण वर्तमान–
क्रिया के जिस रूप से यह बोध हो कि कार्य अभी चल ही रहा है, समाप्त नहीं हुआ
है वहाँ अपूर्ण वर्तमान होता है। जैसे–
(1) बच्चा रो रहा है।
(2) श्याम पत्र लिख रहा है।
(3) कमल आ रहा है।

3. संदिग्ध वर्तमान–
क्रिया के जिस रूप से वर्तमान में कार्य के होने में संदेह का बोध हो वहाँ
संदिग्ध वर्तमान होता है। जैसे–
(1) अब बच्चा रोता होगा।
(2) श्याम इस समय पत्र लिखता होगा।

3. भविष्यत् काल–
क्रिया के जिस रूप से यह ज्ञात हो कि कार्य भविष्य में होगा वह भविष्यत् काल
कहलाता है। जैसे–
• श्याम पत्र लिखेगा।
• शायद आज संध्या को वह आए।
इन दोनों में भविष्यत काल की क्रियाएँ हैं, क्योंकि ‘लिखेगा’ और ‘आए’ क्रियाएँ
भविष्यत काल का बोध कराती हैं।

*♦* भविष्यत् काल के निम्नलिखित दो भेद हैं–
1. सामान्य भविष्यत।
2. संभाव्य भविष्यत।
1. सामान्य भविष्यत–
क्रिया के जिस रूप से कार्य के भविष्य में होने का बोध हो उसे सामान्य भविष्यत
कहते हैं। जैसे–
(1) श्याम पत्र लिखेगा।
(2) हम घूमने जाएँगे।

2. संभाव्य भविष्यत–
क्रिया के जिस रूप से कार्य के भविष्य में होने की संभावना का बोध हो वहाँ
संभाव्य भविष्यत होता है जैसे–
(1) शायद आज वह आए।
(2) संभव है श्याम पत्र लिखे।
(3) कदाचित संध्या तक पानी पड़े।




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[HindiSTF-'2700'] विराम–चिह्न

[Shreenivas Naik]

। जैसे–
• कौन–कौन उत्तीर्ण हो जायेँगे–समझ मेँ नहीँ आता।

14. तुल्यतासूचक चिह्न (=)–
समानता या बराबरी बताने के लिए या मूल्य अथवा अर्थ का ज्ञान कराने के लिए इष
चिह्न का प्रयोग किया जाता है। जैसे–
• अनल = अग्नि।
• एक किलो = 1000 ग्राम।

15. संकेत चिह्न (*)–
जब कोई नियम या मुख्य बातेँ बतानी होँ तो उसके पहले संकेत चिह्न लगा देते हैँ।
जैसे–
• स्वास्थ्य सम्बन्धी निम्न बातोँ का ध्यान रखना चाहिए–
* प्रातःकाल उठना चाहिए।
* भ्रमण के लिए जाना चाहिए।

16. समाप्ति सूचक चिह्न या इतिश्री चिह्न (–०–)–
किसी अध्याय या ग्रन्थ की समाप्ति पर इस चिह्न का प्रयोग किया जाता है। यह
चिह्न कई रूपोँ मेँ प्रयोग किया जाता है। जैसे– (– :: –), (—x—x—), (* * *), (
*♦**♦**♦*), (–:०:–), (◊◊◊) आदि।




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[HindiSTF-'2701'] वर्ण-विचार

[Shreenivas Naik]

वर्ण-विचार
परिभाषा-हिन्दी भाषा में प्रयुक्त सबसे छोटी ध्वनि वर्ण कहलाती है। जैसे-अ, आ,
इ, ई, उ, ऊ, क्, ख् आदि।
वर्णमाला
वर्णों के समुदाय को ही वर्णमाला कहते हैं। हिन्दी वर्णमाला में 44 वर्ण हैं।
उच्चारण और प्रयोग के आधार पर हिन्दी वर्णमाला के दो भेद किए गए हैं-
1. स्वर
2. व्यंजन
स्वर
जिन वर्णों का उच्चारण स्वतंत्र रूप से होता हो और जो व्यंजनों के उच्चारण में
सहायक हों वे स्वर कहलाते है। ये संख्या में ग्यारह हैं-
अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ए, ऐ, ओ, औ।

उच्चारण के समय की दृष्टि से स्वर के तीन भेद किए गए हैं-
1. ह्रस्व स्वर।
2. दीर्घ स्वर।
3. प्लुत स्वर।
1. ह्रस्व स्वर
जिन स्वरों के उच्चारण में कम-से-कम समय लगता हैं उन्हें ह्रस्व स्वर कहते
हैं। ये चार हैं- अ, इ, उ, ऋ। इन्हें मूल स्वर भी कहते हैं।
2. दीर्घ स्वर
जिन स्वरों के उच्चारण में ह्रस्व स्वरों से दुगुना समय लगता है उन्हें दीर्घ
स्वर कहते हैं। ये हिन्दी में सात हैं- आ, ई, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ।
विशेष- दीर्घ स्वरों को ह्रस्व स्वरों का दीर्घ रूप नहीं समझना चाहिए। यहाँ
दीर्घ शब्द का प्रयोग उच्चारण में लगने वाले समय को आधार मानकर किया गया है।
3. प्लुत स्वर
जिन स्वरों के उच्चारण में दीर्घ स्वरों से भी अधिक समय लगता है उन्हें प्लुत
स्वर कहते हैं। प्रायः इनका प्रयोग दूर से बुलाने में किया जाता है।
मात्राएँ
स्वरों के बदले हुए स्वरूप को मात्रा कहते हैं स्वरों की मात्राएँ निम्नलिखित
हैं-
स्वर मात्राएँ शब्द
अ × कम
आ ा काम
इ ि किसलय
ई ी खीर
उ ु गुलाब
ऊ ू भूल
ऋ ृ तृण
ए े केश
ऐ ै है
ओ ो चोर
औ ौ चौखट
अ वर्ण (स्वर) की कोई मात्रा नहीं होती। व्यंजनों का अपना स्वरूप निम्नलिखित
हैं-
क् च् छ् ज् झ् त् थ् ध् आदि।
अ लगने पर व्यंजनों के नीचे का (हल) चिह्न हट जाता है। तब ये इस प्रकार लिखे
जाते हैं-
क च छ ज झ त थ ध आदि।
व्यंजन
जिन वर्णों के पूर्ण उच्चारण के लिए स्वरों की सहायता ली जाती है वे व्यंजन
कहलाते हैं। अर्थात व्यंजन बिना स्वरों की सहायता के बोले ही नहीं जा सकते। ये
संख्या में 33 हैं। इसके निम्नलिखित तीन भेद हैं-
1. स्पर्श
2. अंतःस्थ
3. ऊष्म
1. स्पर्श
इन्हें पाँच वर्गों में रखा गया है और हर वर्ग में पाँच-पाँच व्यंजन हैं। हर
वर्ग का नाम पहले वर्ग के अनुसार रखा गया है जैसे-
कवर्ग- क् ख् ग् घ् ड़्
चवर्ग- च् छ् ज् झ् ञ्
टवर्ग- ट् ठ् ड् ढ् ण् (ड़् ढ़्)
तवर्ग- त् थ् द् ध् न्
पवर्ग- प् फ् ब् भ् म्
2. अंतःस्थ
ये निम्नलिखित चार हैं-
य् र् ल् व्
3. ऊष्म
ये निम्नलिखित चार हैं-
श् ष् स् ह्

वैसे तो जहाँ भी दो अथवा दो से अधिक व्यंजन मिल जाते हैं वे संयुक्त व्यंजन
कहलाते हैं, किन्तु देवनागरी लिपि में संयोग के बाद रूप-परिवर्तन हो जाने के
कारण इन तीन को गिनाया गया है। ये दो-दो व्यंजनों से मिलकर बने हैं।
जैसे-क्ष=क्+ष अक्षर, ज्ञ=ज्+ञ ज्ञान, त्र=त्+र नक्षत्र कुछ लोग क्ष् त्र् और
ज्ञ् को भी हिन्दी वर्णमाला में गिनते हैं, पर ये संयुक्त व्यंजन हैं। अतः
इन्हें वर्णमाला में गिनना उचित प्रतीत नहीं होता।
अनुस्वार
इसका प्रयोग पंचम वर्ण के स्थान पर होता है। इसका चिन्ह (ं) है। जैसे-
सम्भव=संभव, सञ्जय=संजय, गड़्गा=गंगा।
विसर्ग
इसका उच्चारण ह् के समान होता है। इसका चिह्न (:) है। जैसे-अतः, प्रातः।
चंद्रबिंदु
जब किसी स्वर का उच्चारण नासिका और मुख दोनों से किया जाता है तब उसके ऊपर
चंद्रबिंदु (ँ) लगा दिया जाता है।
यह अनुनासिक कहलाता है। जैसे-हँसना, आँख।

हिन्दी वर्णमाला में 11 स्वर तथा 33 व्यंजन गिनाए जाते हैं, परन्तु
इनमें ड़्, ढ़् अं तथा अः जोड़ने पर हिन्दी के वर्णों की कुल संख्या 48 हो
जाती है।
हलंत
जब कभी व्यंजन का प्रयोग स्वर से रहित किया जाता है तब उसके नीचे एक तिरछी
रेखा (्) लगा दी जाती है। यह रेखा हल कहलाती है। हलयुक्त व्यंजन हलंत वर्ण
कहलाता है। जैसे-विद् या।
वर्णों के उच्चारण-स्थान
मुख के जिस भाग से जिस वर्ण का उच्चारण होता है उसे उस वर्ण का उच्चारण स्थान
कहते हैं।
उच्चारण स्थान तालिका
क्रम वर्ण उच्चारण श्रेणी
1. अ आ क् ख् ग् घ् ड़् ह् विसर्ग कंठ और जीभ का निचला भाग कंठस्थ
2. इ ई च् छ् ज् झ् ञ् य् श तालु और जीभ तालव्य
3. ऋ ट् ठ् ड् ढ् ण् ड़् ढ़् र् ष् मूर्धा और जीभ मूर्धन्य
4. त् थ् द् ध् न् ल् स् दाँत और जीभ दंत्य
5. उ ऊ प् फ् ब् भ् म दोनों होंठ ओष्ठ्य
6. ए ऐ कंठ तालु और जीभ कंठतालव्य
7. ओ औ दाँत जीभ और होंठ कंठोष्ठ्य
8. व् दाँत जीभ और होंठ दंतोष्




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[HindiSTF-'2702'] सर्वनाम

[Shreenivas Naik]

सर्वनाम
सर्वनाम-संज्ञा के स्थान पर प्रयुक्त होने वाले शब्द को सर्वनाम कहते है।
संज्ञा की पुनरुक्ति को दूर करने के लिए ही सर्वनाम का प्रयोग किया जाता है।
जैसे-मैं, हम, तू, तुम, वह, यह, आप, कौन, कोई, जो आदि।
सर्वनाम के भेद- सर्वनाम के छह भेद हैं-
1. पुरुषवाचक सर्वनाम।
2. निश्चयवाचक सर्वनाम।
3. अनिश्चयवाचक सर्वनाम।
4. संबंधवाचक सर्वनाम।
5. प्रश्नवाचक सर्वनाम।
6. निजवाचक सर्वनाम।
1. पुरुषवाचक सर्वनाम
जिस सर्वनाम का प्रयोग वक्ता या लेखक स्वयं अपने लिए अथवा श्रोता या पाठक के
लिए अथवा किसी अन्य के लिए करता है वह पुरुषवाचक सर्वनाम कहलाता है। पुरुषवाचक
सर्वनाम तीन प्रकार के होते हैं-
(1) उत्तम पुरुषवाचक सर्वनाम- जिस सर्वनाम का प्रयोग बोलने वाला अपने लिए करे,
उसे उत्तम पुरुषवाचक सर्वनाम कहते हैं। जैसे-मैं, हम, मुझे, हमारा आदि।
(2) मध्यम पुरुषवाचक सर्वनाम- जिस सर्वनाम का प्रयोग बोलने वाला सुनने वाले के
लिए करे, उसे मध्यम पुरुषवाचक सर्वनाम कहते हैं। जैसे-तू, तुम,तुझे, तुम्हारा
आदि।
(3) अन्य पुरुषवाचक सर्वनाम- जिस सर्वनाम का प्रयोग बोलने वाला सुनने वाले के
अतिरिक्त किसी अन्य पुरुष के लिए करे उसे अन्य पुरुषवाचक सर्वनाम कहते हैं।
जैसे-वह, वे, उसने, यह, ये, इसने, आदि।
2. निश्चयवाचक सर्वनाम
जो सर्वनाम किसी व्यक्ति वस्तु आदि की ओर निश्चयपूर्वक संकेत करें वे
निश्चयवाचक सर्वनाम कहलाते हैं। इनमें ‘यह’, ‘वह’, ‘वे’ सर्वनाम शब्द किसी
विशेष व्यक्ति आदि का निश्चयपूर्वक बोध करा रहे हैं, अतः ये निश्चयवाचक
सर्वनाम है।
3. अनिश्चयवाचक सर्वनाम
जिस सर्वनाम शब्द के द्वारा किसी निश्चित व्यक्ति अथवा वस्तु का बोध न हो वे
अनिश्चयवाचक सर्वनाम कहलाते हैं। इनमें ‘कोई’ और ‘कुछ’ सर्वनाम शब्दों से किसी
विशेष व्यक्ति अथवा वस्तु का निश्चय नहीं हो रहा है। अतः ऐसे शब्द अनिश्चयवाचक
सर्वनाम कहलाते हैं।
4. संबंधवाचक सर्वनाम
परस्पर एक-दूसरी बात का संबंध बतलाने के लिए जिन सर्वनामों का प्रयोग होता है
उन्हें संबंधवाचक सर्वनाम कहते हैं। इनमें ‘जो’, ‘वह’, ‘जिसकी’, ‘उसकी’,
‘जैसा’, ‘वैसा’-ये दो-दो शब्द परस्पर संबंध का बोध करा रहे हैं। ऐसे शब्द
संबंधवाचक सर्वनाम कहलाते हैं।
5. प्रश्नवाचक सर्वनाम
जो सर्वनाम संज्ञा शब्दों के स्थान पर तो आते ही है, किन्तु वाक्य को
प्रश्नवाचक भी बनाते हैं वे प्रश्नवाचक सर्वनाम कहलाते हैं। जैसे-क्या, कौन
आदि। इनमें ‘क्या’ और ‘कौन’ शब्द प्रश्नवाचक सर्वनाम हैं, क्योंकि इन
सर्वनामों के द्वारा वाक्य प्रश्नवाचक बन जाते हैं।
6. निजवाचक सर्वनाम
जहाँ अपने लिए ‘आप’ शब्द ‘अपना’ शब्द अथवा ‘अपने’ ‘आप’ शब्द का प्रयोग हो वहाँ
निजवाचक सर्वनाम होता है। इनमें ‘अपना’ और ‘आप’ शब्द उत्तम, पुरुष मध्यम पुरुष
और अन्य पुरुष के (स्वयं का) अपने आप का बोध करा रहे हैं। ऐसे शब्द निजवाचक
सर्वनाम कहलाते हैं।
विशेष-जहाँ केवल ‘आप’ शब्द का प्रयोग श्रोता के लिए हो वहाँ यह आदर-सूचक मध्यम
पुरुष होता है और जहाँ ‘आप’ शब्द का प्रयोग अपने लिए हो वहाँ निजवाचक होता है।
सर्वनाम शब्दों के विशेष प्रयोग
(1) आप, वे, ये, हम, तुम शब्द बहुवचन के रूप में हैं, किन्तु आदर प्रकट करने
के लिए इनका प्रयोग एक व्यक्ति के लिए भी होता है।
(2) ‘आप’ शब्द स्वयं के अर्थ में भी प्रयुक्त हो जाता है। जैसे-मैं यह कार्य
आप ही कर लूँगा।



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Re: [HindiSTF-'2703'] Document from Birajdar Hanamant

[Shreenivas Naik]

good work

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On Wed, Jul 6, 2016 at 8:54 PM, ramathulasia  wrote:

> Lesson plan bahut acha hai sir.
>
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[HindiSTF-'2704'] Re: लि'ग एवं वचन

[Shreenivas Naik]

लिंग (spelling mistake )
On Jul 8, 2016 11:13 AM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> लि'ग एवं वचन
> लिँग
> जो संज्ञा शब्द पुरुष या स्त्री जाति का ज्ञान कराते हैँ, उन शब्द रूपोँ को
> लिँग कहते हैँ। हिन्दी मेँ कुछ शब्दोँ को छोड़कर शेष सभी शब्द या तो पुरुषवाचक
> हैँ या स्त्री वाचक। इसलिए हिन्दी भाषा मेँ लिँग के दो प्रकार माने गये हैँ –
> 1. पुल्लिँग : पुरुष या नर जाति का बोध कराने वाले शब्द पुल्लिँग कहलाते हैँ।
> जैसे – लड़का, रमेश, मोर, देश, बकरा, बन्दर, भवन, साला, भाई आदि।
> 2. स्त्रीलिँग : स्त्री या नारी (मादा) जाति का बोध कराने वाले शब्दोँ को
> स्त्रीलिँग कहते हैँ। जैसे – लड़की, सीमा, बालिका, शेरनी, राधा, दासी, देवरानी,
> चिड़िया, भाभी, छात्रा आदि।
>
> हिन्दी भाषा मेँ कई ऐसे भी शब्द हैँ जो पुल्लिँग एवं स्त्रीलिँग दोनोँ रूपोँ
> मेँ अपरिवर्तित रहते हैँ। इन शब्दोँ का लिँग परिवर्तन नहीँ होता। जैसे –
> चांसलर, राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री, राजदूत, राज्यपाल, इंजीनियर, डॉक्टर,
> मैनेजर, डाकिया आदि। ऐसे शब्दोँ को उभयलिँगी कहते हैँ। उदाहरणार्थ –
> • हमारे देश के प्रधानमंत्री कल जापान यात्रा पर जा रहे हैँ।
> • जर्मनी की चांसलर एंजिला मर्केल ने सुरक्षा परिषद् मेँ भारत की स्थाई
> सदस्यता का समर्थन किया है।
> • डॉक्टर हॉस्पिटल जा रहे हैँ।
> • डॉक्टर मेरी माताजी को देखने घर पर आ रही है।
>
> • लिँग निर्धारण सम्बन्धी नियम :
> ◊ पुल्लिँग शब्द –
> • दिनोँ (वार) के नाम पुल्लिँग होते हैँ – सोमवार, मंगलवार, बुधवार, गुरुवार,
> शुक्रवार, शनिवार तथा रविवार।
> • महीनोँ के नाम – चैत्र, वैशाख, ज्येष्ठ, आषाढ़, श्रावण, भाद्रपद, आश्विन,
> कार्तिक, मार्गशीर्ष, पौष, माघ व फाल्गुन। किन्तु अँग्रेजी मास मेँ जनवरी,
> फरवरी, मई, जुलाई अपवाद हैँ यानि ये स्त्रीलिँग हैँ।
> • रत्नोँ के नाम – हीरा, पन्ना, मोती, नीलम, मूँगा, पुखराज। किँतु सीपी,
> रत्ती व मणि अपवाद स्वरूप स्त्रीलिँग हैँ।
> • द्रव पदार्थ – रक्त, घी, पैट्रोल, डीजल, तेल, पानी।
> • धातुओँ के नाम – सोना, पीतल, लोहा, ताँबा। किँतु अपवाद स्वरूप चाँदी
> स्त्रीलिँग है।
> • प्राणिजगत् मेँ – कौआ, मेँढ़क, खरगोश, भेड़िया, उल्लू, तोता, खटमल, पक्षी,
> पशु, जीवन, प्राणी।
> • वृक्षोँ के नाम – नीम, पीपल, जामुन, बड़, गुलमोहर, अशोक, आम, कदम्ब, देवदार,
> चीड़, रोहिड़ा आदि।
> • पर्वतोँ के नाम – कैलाश, अरावली, हिमालय, विँध्याचल, सतपुड़ा आदि।
> • अनाजोँ के नाम – गेहूँ, बाजरा, चावल, मूँग आदि शब्द पुल्लिँग हैँ किँतु
> अपवाद स्वरूप मक्का, ज्वार, अरहर, रागी आदि स्त्रीलिँग हैँ।
> • ग्रहोँ के नाम – रवि, चंद्र, सूर्य, ध्रुव, मंगल, शनि, बृहस्पति। किँतु
> 'पृथ्वी' शब्द अपवाद स्वरूप स्त्रीलिँग है।
> • शरीर के अंग – पैर, पेट, गला, मस्तक, अँगूठा, मस्तिष्क, हृदय, सिर, हाथ,
> दाँत, होँठ, कंधा, वक्ष, बाल, कान, मुख, दिल, दिमाग आदि।
> • वर्णमाला के अक्षर – स्वरोँ मेँ इ, ई, ऋ, ए तथा ऐ को छोड़कर सभी वर्ण
> पुल्लिँग हैँ।
> • समुद्रोँ के नाम – प्रशांत महासागर, अंध महासागर, अरब सागर, हिन्द महासागर,
> लाल सागर, भूमध्य सागर आदि।
> • विशिष्ट स्थान – वाचनालय, शिवालय, भोजनालय, चिकित्सालय, मंदिर, भंडारघर,
> स्नानघर, रसोईघर, शयनगृह, सभाभवन, न्यायालय, परीक्षा-केन्द्र, मंत्रालय,
> विद्यालय, सचिवालय, कार्यालय, पुस्तकालय, प्रसारण-केन्द्र आदि।
> • व्यवसाय सूचक शब्द – उपन्यासकार, कहानीकार, नाटककार, कर्मचारी, अधिकारी,
> व्यापारी, सचिव, आयुक्त, राज्यपाल, उद्योगपति, दुकानदार, क्रेता, विक्रेता,
> देनदार, लेनदार, सेठ, श्रेष्ठी, सैनिक, सुनार, सेनापति, संवाददाता, लोकपाल,
> लेखपाल, अधिवक्ता, विभागाध्यक्ष, चपरासी, न्यायाधीश, वकील आदि।
> • समुदायवाचक शब्द – समाज, दल, संघ, गुच्छा, मंडल, सम्मेलन, परिवार, कुटुम्ब,
> वंश, कुल, झुण्ड आदि।
> • भाववाचक संज्ञाएँ – आ, आव, आवा, पन, हा, वट, ना प्रत्ययोँ से युक्त भाववाचक
> संज्ञा–शब्द। जैसे– बाबा, बहाव, दिखावा, पहनावा, मोटापा, बुढ़ापा, बचपन,
> सीधापन, कवित्व, स्वामित्व, महत्त्व, दिखावट आदि।
> • संस्कृत–शब्द (तत्सम शब्द) पुल्लिँग हैँ। जैसे – दास, अनुचर, मानव, दानव,
> देव, मनुष्य, राजा, ऋषि, मधु, पुष्प, पत्र, फल, गृह, दीपक, मन, डर, मित्र,
> कुल, वंश आदि।
> • जिन शब्दोँ के अन्त मेँ 'त्र' जुड़ा हो।जैसे– नेत्र, पात्र, चरित्र, अस्त्र,
> शस्त्र, वस्त्र आदि।
> • जिन शब्दोँ के अन्त मेँ 'ख' अथवा 'ज' होता है। जैसे– मुख, दुःख, लेख, पंकज,
> मनुज, अनुज, जलज आदि।
> • आकार–प्रकार, देखने मेँ भारी–भरकम, विशाल और बेडौल वस्तुएँ पुल्लिँग होती
> हैँ। जैसे– ट्रक, इंजन, बोरा, खम्भा, स्तम्भ, गड्ढा आदि।
> • अकारांत और आकारांत शब्द पुल्लिँग होते हैँ। जैसे– जंगल, कपड़ा, धन, वस्त्र,
> छिलका, भोजन, बर्तन, घड़ा, मटका, कलश, घट, पट आदि।
> • एरा, दान, वाला, खाना, बाज, वान तथा शील प्रत्यय वाले शब्द पुल्लिँग होते
> हैँ। जैसे–
> सपेरा, लुटेरा, चचेरा, ममेरा, फुफेरा आदि।
> फूलदान, खानदान, पानदान, कमलदान, रोशनदान आदि।
> दूधवाला, पानवाला, घरवाला, मिठाईवाला आदि।
> कारखाना, जेलखाना, पागलखाना, डाकखाना, दवाखाना आदि।
> चालबाज, दगाबाज, धोखेबाज, नशेबाज, नखरेबाज आदि।
> धनवान, गुणवान, बलवान, चरित्रवान, भाग्यवान, दयावान आदि।
> सुशील, अध्ययनशील, प्रगतिशील, उन्नतिशील आदि।
> • 'अर्थी' तथा 'दाता' प्रत्यय युक्त शब्द पुल्लिँग होते हैँ। जैसे– अभ्यर्थी,
> स्वार्थी, परमार्थी, विद्यार्थी, शरणार्थी, पुरुषार्थी, मतदाता, श्रमदाता,
&g

[HindiSTF-'2725'] Re: वचन

[Shreenivas Naik]

हिन्दी में वचन दो होते हैं-

(१) एकवचन(२) बहुवचन

शब्द के जिस रूप से एक ही वस्तु का बोध हो, उसे*एकवचन* कहते हैं। जैसे-लड़का,
गाय, सिपाही, बच्चा, कपड़ा, माता, माला, पुस्तक, स्त्री, टोपी बंदर, मोर आदि।

शब्द के जिस रूप से अनेकता का बोध हो उसे *बहुवचन*कहते हैं। जैसे-लड़के,
गायें, कपड़े, टोपियाँ, मालाएँ, माताएँ, पुस्तकें, वधुएँ, गुरुजन, रोटियाँ,
स्त्रियाँ, लताएँ, बेटे आदि।

*हिन्दी में एकवचन के स्थान पर बहुवचन का प्रयोग*

(क) आदर के लिए भी बहुवचन का प्रयोग होता है। जैसे-(1) भीष्म पितामह तो
ब्रह्मचारी थे।(2) गुरुजी आज नहीं आये।(3) शिवाजी सच्चे वीर थे।(ख) बड़प्पन
दर्शाने के लिए कुछ लोग वह के स्थान पर वे और मैं के स्थान हम का प्रयोग करते
हैं जैसे-(1) मालिक ने कर्मचारी से कहा, हम मीटिंग में जा रहे हैं।(2) आज
गुरुजी आए तो वे प्रसन्न दिखाई दे रहे थे।(ग) केश, रोम, अश्रु, प्राण, दर्शन,
लोग, दर्शक, समाचार, दाम, होश, भाग्य आदि ऐसे शब्द हैं जिनका प्रयोग बहुधा
बहुवचन में ही होता है। जैसे-(1) तुम्हारे केश बड़े सुन्दर हैं।(2) लोग कहते
हैं।

*बहुवचन के स्थान पर एकवचन का प्रयोग*

(क) तू एकवचन है जिसका बहुवचन है तुम किन्तु सभ्य लोग आजकल लोक-व्यवहार में
एकवचन के लिए तुम का ही प्रयोग करते हैं जैसे-(1) मित्र, तुम कब आए।(2) क्या
तुमने खाना खा लिया।(ख) वर्ग, वृंद, दल, गण, जाति आदि शब्द अनेकता को प्रकट
करने वाले हैं, किन्तु इनका व्यवहार एकवचन के समान होता है। जैसे-(1) सैनिक दल
शत्रु का दमन कर रहा है।(2) स्त्री जाति संघर्ष कर रही है।(ग) जातिवाचक शब्दों
का प्रयोग एकवचन में किया जा सकता है। जैसे-(1) सोना बहुमूल्य वस्तु है।(2)
मुंबई का आम स्वादिष्ट होता है।
On Jul 8, 2016 11:10 AM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> वचन
> संज्ञा के जिस रूप से संख्या का बोध होता है उसे वचन कहते हैँ। अर्थात्
> संज्ञा के जिस रूप से यह ज्ञात हो कि वह एक के लिए प्रयुक्त हुआ है या एक से
> अधिक के लिए, वह वचन कहलाता है।
> हिन्दी मेँ वचन दो प्रकार के होते हैँ–
> 1. एकवचन – संज्ञा के जिस रूप से एक ही वस्तु का बोध हो उसे एकवचन कहते हैँ।
> जैसे – बालक, बालिका, पेन, कुर्सी, लोटा, दूधवाला, अध्यापक, गाय, बकरी,
> स्त्री, नदी, कविता आदि।
> 2. बहुवचन – संज्ञा के जिस रूप से एक से अधिक वस्तुओँ का बोध होता है उसे
> बहुवचन कहते हैँ। जैसे – घोड़े, नदियाँ, रानियाँ, डिबियाँ, वस्तुएँ, गायेँ,
> बकरियाँ, लड़के, लड़कियाँ, स्त्रियाँ, बालिकाएँ, पैसे आदि।
>
> ◊ वचन की पहचान:
> • वचन की पहचान संज्ञा अथवा सर्वनाम या विशेषण पद से ही हो सकती है। जैसे –
> एकव. – बालिका खाना खा रही है।
> बहुव. – बालिकाएँ खाना खा रही हैँ।
> एकव. – वह खेल रहा है।
> बहुव. – वे खेल रहे हैँ।
> एकव. – मेरी सहेली सुन्दर है।
> बहुव. – मेरी सहेलियाँ सुन्दर हैँ।
> • यदि वचन की पहचान संज्ञा, सर्वनाम या विशेषण पद से न हो, तो क्रिया से हो
> जाती है। जैसे –
> एकव. – ऊँट बैठा है।
> बहुव. – ऊँट बैठे हैँ।
> एकव. – वह आज आ रहा है।
> बहुव. – वे आज आ रहे हैँ।
>
> ◊ वचन का विशिष्ट प्रयोग–
> • आदरार्थक संज्ञा शब्दोँ के लिए सर्वनाम भी आदर के लिए बहुवचन मेँ प्रयुक्त
> होते हैँ। जैसे –
> आज मुख्यमंत्री जी आये हैँ।
> मेरे पिताजी बाहर गए हैँ।
> कण्व ऋषि तो ब्रह्मचारी हैँ।
> • अधिकार अथवा अभिमान प्रकट करने के लिए भी आजकल ‘मैँ’ की बजाय ‘हम’ का
> प्रयोग चल पड़ा है, जो व्याकरण की दृष्टि से अशुद्ध है। जैसे –
> शांत रहिए, अन्यथा हमेँ कड़ा रुख अपनाना पड़ेगा।
> पिता के नाते हमारा भी कुछ कर्त्तव्य है।
> • ‘तुम’ सर्वनाम के बहुवचन के रूप मेँ ‘तुम सब’ का प्रचलन हो गया है। जैसे –
> रमेश ! तुम यहाँ आओ।
> अरे रमेश, सुरेश, दिनेश ! तुम सब यहाँ आओ।
> • ‘कोई’ और ‘कुछ’ के बहुवचन ‘किन्हीँ’ और ‘कुछ’ होते हैँ। ‘कोई’ और ‘किन्हीँ’
> का प्रयोग सजीव प्राणियोँ के लिए होता है तथा ‘कुछ’ का प्रयोग निर्जीव
> प्राणियोँ के लिए होता है। कीड़े–मकोड़े आदि तुच्छ, अनाम प्राणियोँ के लिए भी
> ‘कुछ’ का प्रयोग होता है।
> • ‘क्या’ का रूप सदा एक–सा रहता है। जैसे –
> क्या लिखा रहे हो ?
> क्या खाया था ?
> क्या कह रही थीँ वे सब ?
> वह क्या बोली ?
> • कुछ शब्द ऐसे हैँ जो हमेशा बहुवचन मेँ ही प्रयुक्त होते हैँ। जैसे– प्राण,
> होश, केश, रोम, बाल, लोग, हस्ताक्षर, दर्शन, आँसू, नेत्र, समाचार, दाम आदि।
> प्राण – ऐसी हालत मेँ मेरे प्राण निकल जाएँगेँ।
> होश – उसके तो होश ही उड़ गए।
> केश – तुम्हारे केश बहुत सुन्दर हैँ।
> लोग – सभी लोग जानते हैँ कि मेरा कसूर नहीँ है।
> दर्शन – मैँ हर साल सालासर वाले के दर्शन करने जाता हूँ।
> हस्ताक्षर – अपने हस्ताक्षर यहाँ करो।
> • भाववाचक संज्ञाएँ एवं धातुओँ का बोध कराने वाली जातिवाचक संज्ञाएँ एकवचन
> मेँ प्रयुक्त होती हैँ। जैसे–
> आजकल चाँदी भी सस्ती नहीँ रही।
> बचपन मेँ मैँ बहुत खेलता था।
> रमा की बोली मेँ बहुत मिठास है।
> • कुछ शब्द एकवचन मेँ ही प्रयुक्त होते हैँ, जैसे– जनता, दूध, वर्षा, पानी
> आदि।
> जनता बड़ी भोली है।
> हमेँ दो किलो दूध चाहिए।
> बाहर मूसलाधार वर्षा हो रही है।
> • कुछ शब्द ऐसे हैँ जिनके साथ समूह, दल, सेना, जाति इत्यादि प्रयुक्त होते
> हैँ, उनका प्रयोग भी एकवचन मेँ किया जाता है। जैसे– जन–समूह, मनुष्य–जाति,
> प्राणि–जगत, छात्र–दल आदि।
> • जिन एकवचन संज्ञा शब्दोँ के साथ जन, गण, वृंद, लोग इत्यादि शब्द जोड़े जाते
> हैँ तो उन शब्दोँ का प्रयोग बहुवचन मेँ होता है। जैसे –
> आज मजदूर लोग काम पर नहीँ आए।
> अध्यापकगण वहाँ बैठे हैँ।
>
> *♦* एकवचन से बहुवचन बनाने के नियम:
> • आकार

[HindiSTF-'2726'] लिंग

[Shreenivas Naik]

हिन्दी में केवल दो लिंग होते हैं-

*पुल्लिंग*

-
जो संज्ञापद पुरुष वर्ग के वाचक होते हैं, उन्हें पुल्लिंग कहते हैं। जैसे,
लड़का, आदमी, घोड़ा, शेर, बकरा, राजा आदि।

*स्त्रीलिंग*

-
जो संज्ञापद स्त्री वर्ग के वाचक होते हैं, उन्हें स्त्रीलिंग कहते हैं। जैसे,
लड़की, औरत, घोड़ी, शेरनी, बकरी, रानी आदि।

*पुल्लिंग से स्त्रीलिंग बनाने के नियम*

1. सम्बन्धवाचक तथा प्राणिवाचक आकारान्त पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में 'ई'
लगाकर अथवा अ या आ के स्थान पर 'ई' कर देने से स्त्रीलिंग पद बन जाते हैं।
सम्बन्धवाचक शब्द
पुल्लिंग -स्त्रीलिंग
चाचा-चाची
मामा-मामी
काका-काकी
साला-साली
प्राणिवाचक शब्द
पुल्लिंग -स्त्रीलिंग
पुत्र-पुत्री
नट-नटी
दास-दासी
बकरा-बकरी
2. कुछ आकारान्त पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में 'इया' लगा देने से स्त्रीलिंग
पद  बन जाते हैं।

जैसे- बूढ़ा – बुढ़िया,
बेटा – बिटिया,
कुत्ता – कुतिया,
चूहा – चुहिया

3. कुछ प्राणिवाचक संज्ञाओं के अन्त में 'इन' लगा देने से स्त्रीलिंग पद बन
जाते हैं।

जैसे- साँप – साँपिन,
बाघ – बाघिन,
नाग – नागिन,
नाती – नातिन

4. किसी व्यवसाय अथवा पेशे का बोध कराने वाली पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में
भी 'इन' लगा देने से स्त्रीलिंग पद बन जाते हैं। जैसे-

जैसे- माली – मालिन,
नाई – नाइन,
चमार – चमारिन,
लुहार – लुहारिन

5. कुछ प्राणिवाचक पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में 'नी' जोड़ देने से भी
स्त्रीलिंग पद बन जाते हैं।

जैसे- सिंह – सिंहनी,
शेर – शेरनी,
ऊँट – ऊँटनी,
मोर – मोरनी

6. कुछ पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में 'आनी' जोड़ देने से स्त्रीलिंग पद बन
जाते हैं।

जैसे- सेठ – सेठानी,

चौधरी – चौधरानी,
देवर – देवरानी,
नौकर – नौकरानी

7. कुछ पुल्लिंग संज्ञाओं के अन्त में 'आइन' जोड़ देने से स्त्रीलिंग पद बन
जाते हैं।

जैसे- पंडित – पंडिताइन,
ठाकुर – ठकुराइन,
चौधरी – चौधराइन

8. कुछ पुल्लिंग संज्ञाओं के स्त्रीलिंग पद पूर्णतया भिन्न होते हैं।

जैसे- पुरुष – स्त्री,
मर्द – औरत,
पिता – माता,
बाप – माँ

9. कुछ पुल्लिंग संज्ञाओं के पहले 'मादा' लगाकर स्त्रीलिंग पद बनाये जाते हैं।

जैसे- भालू – मादा भालू,

भेड़िया – मादा भेड़िया,

खरगोश – मादा खदगोश

10. कुछ स्त्रीलिंग संज्ञाओं के पहले 'नर' लगाकर पुल्लिंग पद भी बनाये जाते
हैं।

जैसे- मछली – नर मछली,

छिपकली – नर छिपकली,

चील – नर चील

11. कुछ स्त्रीलिंग संज्ञाओं के आगे 'आ' जोड़कर भी पुल्लिंग पद बना लिये जाते
हैं।

जैसे- भैंस – भैंसा,

भेड़ – भेड़ा, मौसी – मौसा,

जीजी – जीजा

*विशेष*

1. जिन पदों पर साधारणतया पुरुष वर्ग ही आसीन होता रहा है, उनके सूचक संज्ञा
पदों को पुल्लिंग ही माना जाता है, चाहे उन पर स्त्रियाँ ही आसीन क्यों न हो।
*उदाहरण*- राष्ट्रपति
,
राज्यपाल, मंत्री, ज़िलाधिकारी, सिपाही, पटवारी आदि।
2. जाति, उपजाति, देश, देशवासी, सागर, वार और ग्रह
के
सूचक शब्द पुल्लिंग होते हैं।
*जाति* - ब्राह्मण
,
क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, हिन्दू

, मुसलमान

,ईसाई

 आदि।
*उपजाति* - मिश्र, पांडेय, कायस्थ, खन्ना, कपूर, अग्रवाल आदि।
*देश* - भारत
,
जापान

, चीन , रूस,
अमेरिका

 आदि।
*देशवासी* - भारतीय, चीनी, जापानी, रूसी, बर्मी आदि।
*सागर* - हिन्द
,
प्रशान्त, लाल, काला, भूमध्य

 आदि।
*वार* - सोमवार

, मंगलवार

, बुधवार

 आदि।
*ग्रह* - सूर्य

, शनि

, वरुण ग्रह

 आदि।3. पृथ्वी

[HindiSTF-'2777'] नुक़्ता

[Shreenivas Naik]

नुक़्ता देवनागरी, गुरमुखी और अन्य ब्राह्मी परिवार की लिपियों में किसी
व्यंजन अक्षर के नीचे लगाए जाने वाले बिंदु को कहते हैं। इस से उस अक्षर का
उच्चारण परिवर्तित होकर किसी अन्य व्यंजन का हो जाता है। मसलन 'ज' के नीचे
नुक्ता लगाने से 'ज़' बन जाता है और 'ड' के नीचे नुक्ता लगाने से 'ड़' बन जाता
है। नुक़्ते ऐसे व्यंजनों को बनाने के लिए प्रयोग होते हैं जो पहले से मूल
लिपि में न हों, जैसे कि 'ढ़' मूल देवनागरी वर्णमाला में नहीं था और न ही
यह संस्कृत में पाया जाता है। अरबी-फ़ारसी लिपि में भी अक्षरों में नुक़्तों
का प्रयोग होता है, उदाहरणार्थ 'ر' का उच्चारण 'र' है जबकि इसी अक्षर में
नुक़्ता लगाकर 'ز' लिखने से इसका उच्चारण 'ज़' हो जाता है।

मूल रूप से 'नुक़्ता' अरबी भाषा का शब्द है और इसका मतलब 'बिंदु' होता है।
साधारण हिन्दी-उर्दू में इसका अर्थ 'बिंदु' ही होता है।[1]
हिन्दी में प्रयोग होने वाले नुक़्तेदार अक्षर और उनके बिना नुक्ते वाले रूप
नीचे की तालिका दिए गए हैं। उनके हन्टेरियन लिप्यन्तरण और अन्तर्राष्ट्रीय
ध्वन्यात्मक वर्णमाला चिह्न भी दिए गए हैं। जहाँ उपलब्ध है उनके लिए एक बजाई
जा सकने वाले ध्वनि भी दी गई है।
नुक्ता लम्बे समय से हिंदी विद्वानों के बीच विमर्श का विषय रहा है। किशोरीदास
वाजपेयी (हिंदी शब्दानुशासन, नागरी प्रचारिणी सभा) जैसे व्याकरण के विद्वान
हिन्दी लेखन में नुक्ता लगाने के पक्ष में नहीं हैं। उनका कहना है कि ये सब
शब्द अब हिंदी के अपने हो गए हैं और हिंदी भाषी इन शब्दों का उच्चारण ऐसे ही
करते हैं जैसे उनमें नुक्ता नहीं लगा हो। बहुत कम लोगों को उर्दू के नुक्ते
वाले सही उच्चारण का ज्ञान है।

केंद्रीय हिंदी निदेशालय द्वारा जारी मानक हिन्दी वर्तनी के अनुसार उर्दू से
आए अरबी-फ़ारसी मूलक वे शब्द जो हिंदी के अंग बन चुके हैं और जिनकी विदेशी
ध्वनियों का हिंदी ध्वनियों में रूपांतर हो चुका है, हिंदी रूप में ही स्वीकार
किए जा सकते हैं। जैसे :– कलम, किला, दाग आदि (क़लम, क़िला, दाग़ नहीं)। पर
जहाँ उनका शुद्‍ध विदेशी रूप में प्रयोग अभीष्ट हो अथवा उच्चारणगत भेद बताना
आवश्‍यक हो (जैसे उर्दू कविता को मूल रूप में उद्दृत करते समय) , वहाँ उनके
हिंदी में प्रचलित रूपों में यथास्थान नुक्‍ते लगाए जाएँ। जैसे :– खाना :
ख़ाना, राज : राज़, फन : हाइफ़न आदि।

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Re: [HindiSTF-'2797'] अश्रु यह पानी नहीं है / महादेवी वर्मा

[Shreenivas Naik]

good collection... Keep it up sir

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

2016-07-18 4:48 GMT+05:30 shashidharasingh shashidharasingh <
shashidharasi...@gmail.com>:

> रचनाकार: महादेवी वर्मा
>
> 
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
>
> यह न समझो देव पूजा के सजीले उपकरण ये,
> यह न मानो अमरता से माँगने आए शरण ये,
> स्वाति को खोजा नहीं है औ' न सीपी को पुकारा,
> मेघ से माँगा न जल, इनको न भाया सिंधु खारा!
> शुभ्र मानस से छलक आए तरल ये ज्वाल मोती,
> प्राण की निधियाँ अमोलक बेचने का धन नहीं है।
>
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
>
> नमन सागर को नमन विषपान की उज्ज्वल कथा को
> देव-दानव पर नहीं समझे कभी मानव प्रथा को,
> कब कहा इसने कि इसका गरल कोई अन्य पी ले,
> अन्य का विष माँग कहता हे स्वजन तू और जी ले।
> यह स्वयं जलता रहा देने अथक आलोक सब को
> मनुज की छवि देखने को मृत्यु क्या दर्पण नहीं है।
>
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
>
> शंख कब फूँका शलभ ने फूल झर जाते अबोले,
> मौन जलता दीप, धरती ने कभी क्या दान तोले?
> खो रहे उच्छ्‌वास भी कब मर्म गाथा खोलते हैं,
> साँस के दो तार ये झंकार के बिन बोलते हैं,
> पढ़ सभी पाए जिसे वह वर्ण-अक्षरहीन भाषा
> प्राणदानी के लिए वाणी यहाँ बंधन नहीं है।
>
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
>
> किरण सुख की उतरती घिरतीं नहीं दुख की घटाएँ,
> तिमिर लहराता न बिखरी इंद्रधनुषों की छटाएँ
> समय ठहरा है शिला-सा क्षण कहाँ उसमें समाते,
> निष्पलक लोचन जहाँ सपने कभी आते न जाते,
> वह तुम्हारा स्वर्ग अब मेरे लिए परदेश ही है।
> क्या वहाँ मेरा पहुँचना आज निर्वासन नहीं है?
>
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
>
> आँसुओं के मौन में बोलो तभी मानूँ तुम्हें मैं,
> खिल उठे मुस्कान में परिचय, तभी जानूँ तुम्हें मैं,
> साँस में आहट मिले तब आज पहचानूँ तुम्हें मैं,
> वेदना यह झेल लो तब आज सम्मानूँ तुम्हें मैं!
> आज मंदिर के मुखर घड़ियाल घंटों में न बोलो
> अब चुनौती है पुजारी में नमन वंदन नहीं है।
>
> अश्रु यह पानी नहीं है, यह व्यथा चंदन नहीं है!
> 
>
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> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
> Hindi interface also)
>
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[HindiSTF-'2845'] Re: गुलाब सिंह T.A. (from what's app Group)

[Shreenivas Naik]

On Jul 22, 2016 4:19 PM, wrote:

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[HindiSTF-'2846'] Re: FA 1 (40 marks)

[Shreenivas Naik]

Aap chaahe to 80 marks ka bhi exam kar sakthe hain, agar samay hai tho
Nahi to aap sirf 20 ank kaa hi kar sakthe hain.
Lekin anth me 20 marks ke hisaab se convert karnaa hai.
July end .

On Jul 21, 2016 11:40 AM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

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[HindiSTF-'2883'] हिन्दी दिवस

[Shreenivas Naik]

हिन्दी दिवस प्रत्येक वर्ष १४ सितम्बर को मनाया जाता है। १४ सितंबर १९४९ को
संविधान सभा ने एक मत से यह निर्णय लिया कि हिन्दी ही भारत कीराजभाषा होगी।
इसी महत्वपूर्ण निर्णय के महत्व को प्रतिपादित करने तथा हिन्दी को हर क्षेत्र
में प्रसारित करने के लिये राष्ट्रभाषा प्रचार समिति, वर्धा के अनुरोध पर सन्
१९५३ से संपूर्ण भारत में १४ सितंबर को प्रतिवर्ष हिन्दी-दिवस के रूप में
मनाया जाता है।
वर्ष 1918 में महात्मा गांधी ने हिन्दी साहित्य सम्मेलन में हिन्दी भाषा को
राष्ट्रभाषा बनाने को कहा था। इसे गांधी जी ने जनमानस की भाषा भी कहा था।

वर्ष 1949 में

स्वतन्त्र भारत की राजभाषा के प्रश्न पर 14 सितंबर 1949 को काफी विचार-विमर्श
के बाद यह निर्णय लिया गया जोभारतीय संविधान के भाग १७ के अध्याय की धारा
३४३(१) में इस प्रकार वर्णित है: संघ की राज भाषा हिन्दी और लिपि देवनागरी
होगी। संघ के राजकीय प्रयोजनों के लिए प्रयोग होने वाले अंकों का रूप
अंतर्राष्ट्रीय रूप होगा। चूंकि यह निर्णय 14 सितंबर को लिया गया था। इस कारण
हिन्दी दिवस के लिए इस दिन को श्रेष्ठ माना गया था। लेकिन जब राजभाषा के रूप
में इसे चुना गया और लागू किया गया तो गैर-हिन्दी भाषी राज्य के लोग इसका
विरोध करने लगे और अंग्रेज़ी को भी राजभाषा का दर्जा देना पड़ा। इस कारण
हिन्दी में भी अंग्रेज़ी भाषा का प्रभाव पड़ने लगा।

1991 के बाद

वर्ष 1991 में इस देश में नव-उदारीकरण की आर्थिक नीतियाँ लागू की गई। इन
नीतियों के तेजी से लागू हो पाने के पीछे जितने बड़े कारक थे सोवियत संघ में
समाजवाद का पतन एवं इस देश के बड़े पूंजीपति घरानों की बढ़ती इजारादारी शायद
उससे कहीं बड़ा, एवं सोवियत संघ के पतन के पीछे का भी, एक कारक था नई
प्रौद्योगिकी का अभ्युदय। यह नई प्रौद्योगिकी एवं इससे उपजते हुये सेवा एवं
उद्योग देश की अर्थनीति में कई सारे महत्वपूर्ण बदलाव लाये। सेवा क्षेत्र
जिसका देश के सकल घरेलु उत्पाद में अंशदान 25% से भी कम था 50% से अधिक हो गया
जबकि कृषि का अंशदान, भारत आज भी

कृषि प्रधान देश होते हुये भी 20% से कम रह गया। इसका जबर्दस्त असर पड़ा भाषा
की पढ़ाई पर। अंग्रेजी के अलावा किसी दूसरे भाषा की पढ़ाई समय की बर्बादी समझा
जाने लगा। जब हिन्दीभाषी घरों में बच्चे हिन्दी बोलने से कतराने लगे, या
अशुद्ध बोलने लगे तब कुछ विवेकी अभिभावकों के समुदाय को थोड़ा थोड़ा एहसास
होने लगा कि घर-परिवार में नई पीढ़ियों की जुबान से भाषा के उजड़ने, मातृभाषा
उजड़ने लगी है।

कार्यक्रम

हिन्दी दिवस के दौरान कई कार्यक्रम होते हैं। इस दिन छात्र-छात्राओं को हिन्दी
के प्रति सम्मान और दैनिक व्यवहार में हिन्दी के उपयोग करने आदि की शिक्षा दी
जाती है।जिसमें हिन्दी निबंध लेखन, वाद-विवाद हिन्दी टंकण प्रतियोगिता आदि
होता है। हिन्दी दिवस पर हिन्दी के प्रति लोगों को प्रेरित करने हेतु भाषा
सम्मान की शुरुआत की गई है। यह सम्मान प्रतिवर्ष देश के ऐसे व्यक्तित्व को
दिया जाएगा जिसने जन-जन में हिन्दी भाषा के प्रयोग एवं उत्थान के लिए विशेष
योगदान दिया है। इसके लिए सम्मान स्वरूप एक लाख एक हजार रुपये दिये जाते हैं।
हिन्दी में निबंध लेखन प्रतियोगिता के द्वारा कई जगह पर हिन्दी भाषा के विकास
और विस्तार हेतु कई सुझाव भी प्राप्त किए जाते हैं। लेकिन अगले दिन सभी हिन्दी
भाषा को भूल जाते हैं।हिन्दी भाषा को कुछ और दिन याद रखें इस कारण राजभाषा
सप्ताह का भी आयोजन होता है। जिससे यह कम से कम वर्ष में एक सप्ताह के लिए तो
रहती ही है।

हिन्दी निबंध लेखन वाद-विवाद विचार गोष्ठीकाव्य गोष्ठीश्रुति लेखन हिन्दी टंकण
प्रतियोगिता कवि सम्मेलन पुरस्कार समारोह राजभाषा सप्ताह

हिन्दी भाषा बोलने के अनुसार अंग्रेज़ी और चीनी भाषा के बाद पूरे दुनिया में
दूसरी सबसे बड़ी भाषा है। लेकिन उसे अच्छी तरह से समझने, पढ़ने और लिखने वालों
में यह संख्या बहुत ही कम है। यह और भी कम होती जा रही। इसके साथ ही हिन्दी
भाषा पर अंग्रेजी के शब्दों का भी बहुत अधिक प्रभाव हुआ है और कई शब्द प्रचलन
से हट गए और अंग्रेज़ी के शब्द ने उसकी जगह ले ली है। जिससे भविष्य में भाषा
के विलुप्त होने की भी संभावना अधिक बढ़ गई है।

इस कारण ऐसे लोग जो हिन्दी का ज्ञान रखते हैं या हिन्दी भाषा जानते हैं,
उन्हें हिन्दी के प्रति अपने कर्तव्य का बोध करवाने के लिए इस दिन को हिन्दी
दिवस के रूप में मनाया जाता है। जिससे वे सभी अपने कर्तव्य का पालन कर हिन्दी
भाषा को भविष्य में विलुप्त होने से बचा सकें। लेकिन लोग और सरकार दोनों ही
इसके लिए उदासीन दिखती है। हिन्दी तो अपने घर में ही दासी के रूप में रहती
है।हिन्दी को आज तक संयुक्त राष्ट्र संघ की भाषा नहीं बनाया जा सका है। इसे
विडंबना ही कहेंगे कि योग को 177 देशों का समर्थन मिला, लेकिन हिन्दी के लिए
129 देशों का समर्थन क्या नहीं जुटाया जा सकता? इसके ऐसे हालात आ गए हैं कि
हिन्दी दिवस के दिन भी कई लोगों को ट्विटर पर हिन्दी में बोलो जैसे शब्दों का
उपयोग करना पड़ रहा है।अमर उजाला ने भी लोगों से विनती किया कि कम से कम
हिन्दी दिवस के दिन हिन्दी में ट्वीट करें।

उद्देश्य

इसका मुख्य उद्देश्य वर्ष में एक दिन इस बात से लोगों को रूबरू कराना है कि जब
तक वे हिन्दी का उपयोग पूरी तरह से नहीं करेंगे तब तक हिन्दी भाषा का विकास
नहीं हो सकता है। इस एक दिन सभी सरकारी कार्यालयों में अंग्रेज़ी के स्थान पर
हिन्दी का उपयोग करने की सलाह दी जाती है। इसके अलावा जो वर्ष भर हिन्दी में
अच्छे विकास कार्य करता है और अपने कार्य में हिन्दी का अच्छी तरह से उपयोग
करता है, उसे पुरस्कार द्वारा सम्मानित किया जाता है।

कई लोग अपने सामान्य बोलचाल में भी अंग्रेज़ी भाषा के शब्दों का या अंग्रेज़ी
का उपयोग करते हैं, जिससे धीरे धीरे हिन्दी के अस्तित्व को खतरा पहुँच रहा
है।यहाँ तक किवाराणसी में स्थित दुनिया में सबसे बड़ी हिन्दी संस्था आज बहुत
ही खस्ता हाल में है।इस कारण इस दिन उन सभी से निवेदन किया जाता है कि वे अपने
बोलचा

Re: [HindiSTF-'2884'] Re: FA 1 (40 marks)

[Shreenivas Naik]

Sir ji, mai kisi ko confuse nahi kar rahaa hun, kuch jilaa ke DDPI, BEO 40
marks ke liye karne ke liye kahe hain. Agar aapko 20 ank ka hi karnaa hai
tho 20 ank kaa hi karlo, mai Jo bhejaa hun, jin logon ko 40 ank ka karnaa
hai ve hi iskaa upayog karle . aapko koi jor jabardasti thode hi kar rahaa
hun...?

On Jul 25, 2016 9:46 AM, "Ravi Das"  wrote:

> mai b vahi kaha raha hu 20 anka ki exam le lijiye 40 & 80 mat lijiye
>
>
> RAVIKUMAR H DASAR
> GOVT HIGH SCHOOL
> MADANABHAVI
> TQ/DIST-DHARAWAD
> PINCODE-581105
>
> On Mon, Jul 25, 2016 at 7:26 AM, ganapati rathod 
> wrote:
>
>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is eligible
>> for Automatic Cleanup! (ayushgrat...@gmail.com) Add cleanup rule
>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3D0m654jWkDSRYWBcJCo8IbFkHkEB35e%252FeWZtKftyjI2Q%253D%26token%3Ddg6G217a5oDge8Degx7U%252F94y9gKFLGmU0lhR2yYuA3p034KjTtfd0DZdtyv8wTGg1ghJtwxT8zJVIc056NuVcSo0xShpDr6P5eDDszkhPU8wzFeIbor9QG7PxJkoWVVd1XNaeOZQi7a0AG3AbiWCVA%253D%253D&tc_serial=26198270005&tc_rand=2068742661&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>> | More info
>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26198270005&tc_rand=2068742661&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>
>> Confusion mat kare plz sabi tr ko 20 marks ka exm lene de
>> On 24 Jul 2016 10:17, "Ravi Das"  wrote:
>>
>>> yes sir
>>>
>>> RAVIKUMAR H DASAR
>>> GOVT HIGH SCHOOL
>>> MADANABHAVI
>>> TQ/DIST-DHARAWAD
>>> PINCODE-581105
>>>
>>> On Sat, Jul 23, 2016 at 12:06 PM, Shreenivas Naik <
>>> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>>>
>>>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is
>>>> eligible for Automatic Cleanup! (shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com) Add
>>>> cleanup rule
>>>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3DqQnj7RAWagaEPu0%252FxAOzhhRbvdjcP4edr1uIAa5olNs%253D%26token%3DL16il84zHU9%252FSGA%252FtuKVzStF0FFu471mQW%252FUNCstA%252FEq3%252F2WM1X1ahaT3j6qKGZ0p2WRfoSDLUleW9Yau3uH%252BtJm3UhVf7350JYPvTj2IioupPNCign0gQc4eWKn89Q80cfHXMgLEaKEN0HAPvoO1q88uUm0Mcdy&tc_serial=26183340343&tc_rand=1714570400&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>> | More info
>>>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26183340343&tc_rand=1714570400&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>>
>>>> Aap chaahe to 80 marks ka bhi exam kar sakthe hain, agar samay hai
>>>> tho
>>>> Nahi to aap sirf 20 ank kaa hi kar sakthe hain.
>>>> Lekin anth me 20 marks ke hisaab se convert karnaa hai.
>>>> July end .
>>>>
>>>> On Jul 21, 2016 11:40 AM, "Shreenivas Naik" <
>>>> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>>>>
>>>>> --
>>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>>> Hindi KOER web portal is available on
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>>
>>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It
>>>> has Hindi interface also)
>>>>
>>>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>>>
>>>> 4. If a teacher wants to join STF, visit
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>>>
>>>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
>>>> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
>>>> ---
>>>> You received this message because you are subscribed to the Google
>>>> Groups "HindiSTF" group.
>>>> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send
>>>> an email to hindistf+unsubscr...@googlegroups.com.
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>>>> To view this discussion on the web, v

Re: [HindiSTF-'2885'] Re: FA 1 (40 marks)

[Shreenivas Naik]

Lekin yaha yaad rakhanaa chaahiye ki anth me 20 marks ke thour par hi ank
likhanaa hai. Marks ko Shikshak par nirbhar hai. Chahe ve 20 bhi kar sakthe
hain, , 40. Bhi

On Jul 27, 2016 2:34 PM, "Shreenivas Naik" <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:

> Sir ji, mai kisi ko confuse nahi kar rahaa hun, kuch jilaa ke DDPI, BEO 40
> marks ke liye karne ke liye kahe hain. Agar aapko 20 ank ka hi karnaa hai
> tho 20 ank kaa hi karlo, mai Jo bhejaa hun, jin logon ko 40 ank ka karnaa
> hai ve hi iskaa upayog karle . aapko koi jor jabardasti thode hi kar rahaa
> hun...?
>
> On Jul 25, 2016 9:46 AM, "Ravi Das"  wrote:
>
>> mai b vahi kaha raha hu 20 anka ki exam le lijiye 40 & 80 mat lijiye
>>
>>
>> RAVIKUMAR H DASAR
>> GOVT HIGH SCHOOL
>> MADANABHAVI
>> TQ/DIST-DHARAWAD
>> PINCODE-581105
>>
>> On Mon, Jul 25, 2016 at 7:26 AM, ganapati rathod 
>> wrote:
>>
>>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is
>>> eligible for Automatic Cleanup! (ayushgrat...@gmail.com) Add cleanup
>>> rule
>>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3D0m654jWkDSRYWBcJCo8IbFkHkEB35e%252FeWZtKftyjI2Q%253D%26token%3Ddg6G217a5oDge8Degx7U%252F94y9gKFLGmU0lhR2yYuA3p034KjTtfd0DZdtyv8wTGg1ghJtwxT8zJVIc056NuVcSo0xShpDr6P5eDDszkhPU8wzFeIbor9QG7PxJkoWVVd1XNaeOZQi7a0AG3AbiWCVA%253D%253D&tc_serial=26198270005&tc_rand=2068742661&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>> | More info
>>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26198270005&tc_rand=2068742661&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>
>>> Confusion mat kare plz sabi tr ko 20 marks ka exm lene de
>>> On 24 Jul 2016 10:17, "Ravi Das"  wrote:
>>>
>>>> yes sir
>>>>
>>>> RAVIKUMAR H DASAR
>>>> GOVT HIGH SCHOOL
>>>> MADANABHAVI
>>>> TQ/DIST-DHARAWAD
>>>> PINCODE-581105
>>>>
>>>> On Sat, Jul 23, 2016 at 12:06 PM, Shreenivas Naik <
>>>> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>>>>
>>>>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is
>>>>> eligible for Automatic Cleanup! (shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com)
>>>>> Add cleanup rule
>>>>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3DqQnj7RAWagaEPu0%252FxAOzhhRbvdjcP4edr1uIAa5olNs%253D%26token%3DL16il84zHU9%252FSGA%252FtuKVzStF0FFu471mQW%252FUNCstA%252FEq3%252F2WM1X1ahaT3j6qKGZ0p2WRfoSDLUleW9Yau3uH%252BtJm3UhVf7350JYPvTj2IioupPNCign0gQc4eWKn89Q80cfHXMgLEaKEN0HAPvoO1q88uUm0Mcdy&tc_serial=26183340343&tc_rand=1714570400&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>>> | More info
>>>>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26183340343&tc_rand=1714570400&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>>>
>>>>> Aap chaahe to 80 marks ka bhi exam kar sakthe hain, agar samay hai
>>>>> tho
>>>>> Nahi to aap sirf 20 ank kaa hi kar sakthe hain.
>>>>> Lekin anth me 20 marks ke hisaab se convert karnaa hai.
>>>>> July end .
>>>>>
>>>>> On Jul 21, 2016 11:40 AM, "Shreenivas Naik" <
>>>>> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>>>>>
>>>>>> --
>>>>> 1. Webpage for this HindiSTF is :
>>>>> https://groups.google.com/d/forum/hindistf
>>>>> Hindi KOER web portal is available on
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>>>>
>>>>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It
>>>>> has Hindi interface also)
>>>>>
>>>>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>>>>
>>>>> 4. If a teacher wants to join STF, visit
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>>>>
>>>>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>>>>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_

Re: [HindiSTF-'2913'] हिन्दी दिवस

[Shreenivas Naik]

is saal ke baare me kuch poathaa nahi hai, aapko inthazaar karanaa padegaa

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

2016-07-28 19:05 GMT+05:30 Ravi Das :

> wait
>
>
> RAVIKUMAR H DASAR
> GOVT HIGH SCHOOL
> MADANABHAVI
> TQ/DIST-DHARAWAD
> PINCODE-581105
>
> On Thu, Jul 28, 2016 at 12:29 PM, payas_sonia 
> wrote:
>
>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is eligible
>> for Automatic Cleanup! (payas_so...@rediffmail.com) Add cleanup rule
>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3D0zTXrs3HSMfB5BW9IkTXF5cT1dpViOgNkHIiOUM0CGU%253D%26token%3DyvnJnGFkAH0BcGLJZeIzbXy0nuzPHHbh%252Fw0oQSQ99MQq9GLH0lFvpx92Yw300R89NRdNX%252Bsz232rl3KR3W7lL9lvni4btnkXUWvVMwhjmGlqHBNpaMiEa%252BPpRlIGpsnC6YJsaT%252FaPw%252FqAZiYb%252FPkUA%253D%253D&tc_serial=26237994176&tc_rand=1940300884&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>> | More info
>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26237994176&tc_rand=1940300884&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>
>> Sir jo 2015 -16 ka blue print hai vahi 2016 -17 ke liye hai ya change
>> hai. ? Kya ham vahi blue print ke adhar par chatro ko prepare kar sakthe
>> hai?
>>
>>
>>
>> Sent from my Samsung Galaxy smartphone.
>>  Original message 
>> From: Shreenivas Naik 
>> Date: 27/07/2016 2:12 pm (GMT+05:30)
>> To: hindistf@googlegroups.com
>> Subject: [HindiSTF-'2883'] हिन्दी दिवस
>>
>> हिन्दी दिवस प्रत्येक वर्ष १४ सितम्बर को मनाया जाता है। १४ सितंबर १९४९ को
>> संविधान सभा ने एक मत से यह निर्णय लिया कि हिन्दी ही भारत कीराजभाषा होगी।
>> इसी महत्वपूर्ण निर्णय के महत्व को प्रतिपादित करने तथा हिन्दी को हर क्षेत्र
>> में प्रसारित करने के लिये राष्ट्रभाषा प्रचार समिति, वर्धा के अनुरोध पर सन्
>> १९५३ से संपूर्ण भारत में १४ सितंबर को प्रतिवर्ष हिन्दी-दिवस के रूप में
>> मनाया जाता है।
>> वर्ष 1918 में महात्मा गांधी ने हिन्दी साहित्य सम्मेलन में हिन्दी भाषा को
>> राष्ट्रभाषा बनाने को कहा था। इसे गांधी जी ने जनमानस की भाषा भी कहा था।
>>
>> वर्ष 1949 में
>>
>> स्वतन्त्र भारत की राजभाषा के प्रश्न पर 14 सितंबर 1949 को काफी
>> विचार-विमर्श के बाद यह निर्णय लिया गया जोभारतीय संविधान के भाग १७ के अध्याय
>> की धारा ३४३(१) में इस प्रकार वर्णित है: संघ की राज भाषा हिन्दी और लिपि
>> देवनागरी होगी। संघ के राजकीय प्रयोजनों के लिए प्रयोग होने वाले अंकों का रूप
>> अंतर्राष्ट्रीय रूप होगा। चूंकि यह निर्णय 14 सितंबर को लिया गया था। इस कारण
>> हिन्दी दिवस के लिए इस दिन को श्रेष्ठ माना गया था। लेकिन जब राजभाषा के रूप
>> में इसे चुना गया और लागू किया गया तो गैर-हिन्दी भाषी राज्य के लोग इसका
>> विरोध करने लगे और अंग्रेज़ी को भी राजभाषा का दर्जा देना पड़ा। इस कारण
>> हिन्दी में भी अंग्रेज़ी भाषा का प्रभाव पड़ने लगा।
>>
>> 1991 के बाद
>>
>> वर्ष 1991 में इस देश में नव-उदारीकरण की आर्थिक नीतियाँ लागू की गई। इन
>> नीतियों के तेजी से लागू हो पाने के पीछे जितने बड़े कारक थे सोवियत संघ में
>> समाजवाद का पतन एवं इस देश के बड़े पूंजीपति घरानों की बढ़ती इजारादारी शायद
>> उससे कहीं बड़ा, एवं सोवियत संघ के पतन के पीछे का भी, एक कारक था नई
>> प्रौद्योगिकी का अभ्युदय। यह नई प्रौद्योगिकी एवं इससे उपजते हुये सेवा एवं
>> उद्योग देश की अर्थनीति में कई सारे महत्वपूर्ण बदलाव लाये। सेवा क्षेत्र
>> जिसका देश के सकल घरेलु उत्पाद में अंशदान 25% से भी कम था 50% से अधिक हो गया
>> जबकि कृषि का अंशदान, भारत आज भी
>>
>> कृषि प्रधान देश होते हुये भी 20% से कम रह गया। इसका जबर्दस्त असर पड़ा
>> भाषा की पढ़ाई पर। अंग्रेजी के अलावा किसी दूसरे भाषा की पढ़ाई समय की बर्बादी
>> समझा जाने लगा। जब हिन्दीभाषी घरों में बच्चे हिन्दी बोलने से कतराने लगे, या
>> अशुद्ध बोलने लगे तब कुछ विवेकी अभिभावकों के समुदाय को थोड़ा थोड़ा एहसास
>> होने लगा कि घर-परिवार में नई पीढ़ियों की जुबान से भाषा के उजड़ने, मातृभाषा
>> उजड़ने लगी है।
>>
>> कार्यक्रम
>>
>> हिन्दी दिवस के दौरान कई कार्यक्रम होते हैं। इस दिन छात्र-छात्राओं को
>> हिन्दी के प्रति सम्मान और दैनिक व्यवहार में हिन्दी के उपयोग करने आदि की
>> शिक्षा दी जाती है।जिसमें हिन्दी निबंध लेखन, वाद-विवाद हिन्दी टंकण
>> प्रतियोगिता आदि होता है। हिन्दी दिवस पर हिन्दी के प्रति लोगों को प्रेरित
>> करने हेतु भाषा सम्मान की शुरुआत की गई है। यह सम्मान प्रतिवर्ष देश के ऐसे
>> व्यक्तित्व को दिया जाएगा जिसने जन-जन में हिन्दी भाषा के प्रयोग एवं उत्थान
>> के लिए विशेष योगदान दिया है। इसके लिए सम्मान स्वरूप एक लाख एक हजार रुपये
>> दिये जाते हैं। हिन्दी में निबंध लेखन प्रतियोगिता के द्वारा कई जगह पर हिन्दी
>> भाषा के विकास और विस्तार हेतु कई सुझाव भी प्राप्त किए जाते हैं। ल

Re: [HindiSTF-'2914'] हिन्दी दिवस

[Shreenivas Naik]

is saal ke Neel nakshaa ke baare me kuch pathaa nahi hai, aapko inthazaar
karanaa padegaa. tab thak pichale saal ke jaise hi taiyaar keejiye

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

2016-07-29 10:07 GMT+05:30 Shreenivas Naik <
shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com>:

> is saal ke baare me kuch poathaa nahi hai, aapko inthazaar karanaa padegaa
>
> Thanks and Regards
> Shreenivas Naik,
> M.A., M.Ed., M.Phil.
> G.P.U.College
> Vogga
> Bantwal
> D.K. 574265
> 9481758822
> 9448593978
>
> 2016-07-28 19:05 GMT+05:30 Ravi Das :
>
>> wait
>>
>>
>> RAVIKUMAR H DASAR
>> GOVT HIGH SCHOOL
>> MADANABHAVI
>> TQ/DIST-DHARAWAD
>> PINCODE-581105
>>
>> On Thu, Jul 28, 2016 at 12:29 PM, payas_sonia > > wrote:
>>
>>> [image: Boxbe] <https://www.boxbe.com/overview> This message is
>>> eligible for Automatic Cleanup! (payas_so...@rediffmail.com) Add
>>> cleanup rule
>>> <https://www.boxbe.com/popup?url=https%3A%2F%2Fwww.boxbe.com%2Fcleanup%3Fkey%3D0zTXrs3HSMfB5BW9IkTXF5cT1dpViOgNkHIiOUM0CGU%253D%26token%3DyvnJnGFkAH0BcGLJZeIzbXy0nuzPHHbh%252Fw0oQSQ99MQq9GLH0lFvpx92Yw300R89NRdNX%252Bsz232rl3KR3W7lL9lvni4btnkXUWvVMwhjmGlqHBNpaMiEa%252BPpRlIGpsnC6YJsaT%252FaPw%252FqAZiYb%252FPkUA%253D%253D&tc_serial=26237994176&tc_rand=1940300884&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>> | More info
>>> <http://blog.boxbe.com/general/boxbe-automatic-cleanup?tc_serial=26237994176&tc_rand=1940300884&utm_source=stf&utm_medium=email&utm_campaign=ANNO_CLEANUP_ADD&utm_content=001>
>>>
>>> Sir jo 2015 -16 ka blue print hai vahi 2016 -17 ke liye hai ya change
>>> hai. ? Kya ham vahi blue print ke adhar par chatro ko prepare kar sakthe
>>> hai?
>>>
>>>
>>>
>>> Sent from my Samsung Galaxy smartphone.
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>>> From: Shreenivas Naik 
>>> Date: 27/07/2016 2:12 pm (GMT+05:30)
>>> To: hindistf@googlegroups.com
>>> Subject: [HindiSTF-'2883'] हिन्दी दिवस
>>>
>>> हिन्दी दिवस प्रत्येक वर्ष १४ सितम्बर को मनाया जाता है। १४ सितंबर १९४९ को
>>> संविधान सभा ने एक मत से यह निर्णय लिया कि हिन्दी ही भारत कीराजभाषा होगी।
>>> इसी महत्वपूर्ण निर्णय के महत्व को प्रतिपादित करने तथा हिन्दी को हर क्षेत्र
>>> में प्रसारित करने के लिये राष्ट्रभाषा प्रचार समिति, वर्धा के अनुरोध पर सन्
>>> १९५३ से संपूर्ण भारत में १४ सितंबर को प्रतिवर्ष हिन्दी-दिवस के रूप में
>>> मनाया जाता है।
>>> वर्ष 1918 में महात्मा गांधी ने हिन्दी साहित्य सम्मेलन में हिन्दी भाषा को
>>> राष्ट्रभाषा बनाने को कहा था। इसे गांधी जी ने जनमानस की भाषा भी कहा था।
>>>
>>> वर्ष 1949 में
>>>
>>> स्वतन्त्र भारत की राजभाषा के प्रश्न पर 14 सितंबर 1949 को काफी
>>> विचार-विमर्श के बाद यह निर्णय लिया गया जोभारतीय संविधान के भाग १७ के अध्याय
>>> की धारा ३४३(१) में इस प्रकार वर्णित है: संघ की राज भाषा हिन्दी और लिपि
>>> देवनागरी होगी। संघ के राजकीय प्रयोजनों के लिए प्रयोग होने वाले अंकों का रूप
>>> अंतर्राष्ट्रीय रूप होगा। चूंकि यह निर्णय 14 सितंबर को लिया गया था। इस कारण
>>> हिन्दी दिवस के लिए इस दिन को श्रेष्ठ माना गया था। लेकिन जब राजभाषा के रूप
>>> में इसे चुना गया और लागू किया गया तो गैर-हिन्दी भाषी राज्य के लोग इसका
>>> विरोध करने लगे और अंग्रेज़ी को भी राजभाषा का दर्जा देना पड़ा। इस कारण
>>> हिन्दी में भी अंग्रेज़ी भाषा का प्रभाव पड़ने लगा।
>>>
>>> 1991 के बाद
>>>
>>> वर्ष 1991 में इस देश में नव-उदारीकरण की आर्थिक नीतियाँ लागू की गई। इन
>>> नीतियों के तेजी से लागू हो पाने के पीछे जितने बड़े कारक थे सोवियत संघ में
>>> समाजवाद का पतन एवं इस देश के बड़े पूंजीपति घरानों की बढ़ती इजारादारी शायद
>>> उससे कहीं बड़ा, एवं सोवियत संघ के पतन के पीछे का भी, एक कारक था नई
>>> प्रौद्योगिकी का अभ्युदय। यह नई प्रौद्योगिकी एवं इससे उपजते हुये सेवा एवं
>>> उद्योग देश की अर्थनीति में कई सारे महत्वपूर्ण बदलाव लाये। सेवा क्षेत्र
>>> जिसका देश के सकल घरेलु उत्पाद में अंशदान 25% से भी कम था 50% से अधिक हो गया
>>> जबकि कृषि का अंशदान, भारत आज भी
>>>
>>> कृषि प्रधान देश होते हुये भी 20% से कम रह गया। इसका जबर्दस्त असर पड़ा
>>> भाषा की पढ़ाई पर। अंग्रेजी के अलावा किसी दूसरे भाषा की पढ़ाई समय की बर्बादी
>>> समझा जाने लगा। जब हिन्दीभाषी घरों में बच्चे हिन्दी बोलने से कतराने लगे, या
>>> अशुद्ध बोलने लगे तब कुछ विवेकी अभिभावकों के समुदाय को थोड़ा थोड़ा एहसास
>>> होने लगा कि घर-परिवार में नई पीढ़ियों की जुबान से भाषा के उजड़ने, मातृभाषा
>>> उजड़ने लगी है।
>>>
>>> कार्यक्रम
>>>

[HindiSTF-'2980'] रक्त-सम्बन्ध

[Shreenivas Naik]

मातृक सम्बन्ध

माता के पिता = नाना
माता की माता = नानी
माता का भाई = मामा
माता की बहन = मौसी
मामा की पत्नी = मामी
मौसी के पति = मौसा
मामा का पुत्र = ममेरा भाई
मामा की पुत्री = ममेरी बहन
मौसी का पुत्र = मौसेरा भाई
मौसी की पुत्री = मौसेरी बहन

पैतृक सम्बन्ध

पिता के पिता = दादा
पिता की माता = दादी
पिता के भाई = चाचा
चाचा की पत्नी = चाची
पिता की बहन = बुआ
बुआ के पति = फूफा
चाचा का पुत्र = चचेरा भाई
चाचा की पुत्री = चचेरी बहन
बुआ का पुत्र = फुफेरा भाई
बुआ की पुत्री = फुफेरी बहन

अन्य सम्बन्ध

ससुर = पत्नी/ पति के पिता
सास = पत्नी /पति की माता
दामाद = पुत्री का पति
बहु = पुत्र की पत्नी
साला = पत्नी का भाई
साली = पत्नी की बहन
जीजा = बहन का पति
भाभी = भाई की पत्नी
ननंद = पति की बहन

-- 
1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/forum/hindistf
Hindi KOER web portal is available on 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi

2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software 
सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
--- 
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Re: [HindiSTF-'2981'] दसवीं कक्षा

[Shreenivas Naik]

Agar apathith paat kiyaa hai tho zaroor Poochanaa chaahiye. Kyunki Vaarshik
pareekshaa me poochathe hain tho use kyun chodathe hain?

On Aug 2, 2016 7:00 PM, "ganapati rathod"  wrote:

> Pooch sakate hai sir
> On 1 Aug 2016 12:29, "basavaraj Moorashillin" <
> basavarajmoorashil...@gmail.com> wrote:
>
>> दसवी कक्षा के साधना परीक्षा में अपठित गध्य के प्रश्न पूछना चाहिए? कृपया
>> बताइए
>>
>> --
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>> Hindi KOER web portal is available on
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>
>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
>> Hindi interface also)
>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>>
>> 4. If a teacher wants to join STF, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>
>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
>> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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>> "HindiSTF" group.
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>> 
>> .
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>
> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has
> Hindi interface also)
>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions
>
> 4. If a teacher wants to join STF, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>
> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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> https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CAA9-zwynfF_pzy2XE%3DYdJhmfzTXUZXH-iub%3DW--t4-suP4z1pg%40mail.gmail.com
> 
> .
> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>

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2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
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Re: [HindiSTF-'2995'] दसवीं कक्षा

[Shreenivas Naik]

pooch sakthe nahi, poochanaa chaahiye. kyunki 2 ank ke 2 yaani 4 ank ke
prashn rahathe hain.

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Thu, Aug 4, 2016 at 6:36 PM, basavaraj Moorashillin <
basavarajmoorashil...@gmail.com> wrote:

> Agar hum 4th sadhana pariksha ke samaya sabi apatit gadya ke prashna pooch
> sakate hai
>
> --
> 1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/
> forum/hindistf
> Hindi KOER web portal is available on http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>
> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has Hindi interface also)
>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/
> Frequently_Asked_Questions
>
> 4. If a teacher wants to join STF, visit http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
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> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
> ---
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> msgid/hindistf/CAKm6xfgUshbQ2jthfuwq%2BxvphZ_vXRHxGwQNRUS%3DTcy4xtv1-Q%
> 40mail.gmail.com
> <https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CAKm6xfgUshbQ2jthfuwq%2BxvphZ_vXRHxGwQNRUS%3DTcy4xtv1-Q%40mail.gmail.com?utm_medium=email&utm_source=footer>
> .
>
> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>

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2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha   (It has Hindi 
interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
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सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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Re: [HindiSTF-'3043'] Tips for whatsapp members. Forwarded from a WhatsApp post

[Shreenivas Naik]

bilkul sahi hai sir..
kuch log subjects se jyaadaa Good morning, good night,... addi wish hi
jyaadaa karthe hain.
jo Free Internet, Free Talk time, Msg se Mobile battary charge, aadi bogus
msg ko binaa soche forward karthe hain.

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Mon, Aug 8, 2016 at 10:11 PM, Rupali Joshi 
wrote:

> Thank you very much sir for this necessary and important silent notice.
>
> On Aug 8, 2016 9:41 PM, "Gurumurthy K"  wrote:
>
>> *How to function in a Whatsap group?*
>>
>> 1. Know the *purpose / reason* for the formation of the group and act
>> accordingly.
>>
>> 2. Confirm the *validity of the news you wish to share* in your group
>> before circulating it.
>>
>> 3. If the news you circulate is true, you will be respected by the
>> members. It brings honour to you and your group.
>>
>> 4. *Discussion*- unless necessary, *deal individually* with a member.
>>
>> 5. Post only *useful news.* This will elevate your status.
>>
>> *6. Since we are in more than one group, there is a tendency to repeat
>> the postings. Delete a video or picture immediately after viewing it
>> once.If you receive the same material, delete it at once.*
>>
>> 7. *Avoid* posting a *series of materials at one go*. Avoid sharing more
>> than one picture or video at the same time. Your sharing may appear to be a
>> burden to your friends.
>>
>> 8. Before sharing a video or picture with the others, *consider carefully
>> if it's worth sharing or if it has been shared previously* ; then, go ahead
>> and share.
>>
>> *9. Don't share incorrect medical notes. Don't support rumours.*
>>
>> *10. Don't share violent or gruesome pictures/ videos* e.g.murder ,
>> chopping of hands, indecent pictures
>>
>> *11. Refrain from sending morning, afternoon and evening / night
>> greetings in the chat group.*
>>
>> *12. Conduct yourself such that the group admin is not affected or hated
>> by our postings.*
>>
>> *13. When posting about needs in the group, specify the day and type your
>> name in the message.The others in the group will come to know your name.
>> Several medical or educational needs are being shared for many years.*
>>
>> *14. Don't remain silent in a group all the time.*
>>
>> *15. When forwarding videos / pictures, don't forget to indicate the
>> content of the material. Many of us fail to do this.*
>>
>> May your chat group grow by leaps and bounds👍🏽
>>
>> Regards
>> Guru, ITfC
>>
>> --
>> 1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/fo
>> rum/hindistf
>> Hindi KOER web portal is available on http://karnatakaeducation.org.
>> in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>
>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit http://karnatakaeducation.org.
>> in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has Hindi interface also)
>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequentl
>> y_Asked_Questions
>>
>> 4. If a teacher wants to join STF, visit http://karnatakaeducation.org.
>> in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>>
>> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software
>> सार्वजनिक संस्थानों के लिए सार्वजनिक सॉफ्टवेयर
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>> You received this message because you are subscribed to the Google Groups
>> "HindiSTF" group.
>> To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an
>> email to hindistf+unsubscr...@googlegroups.com.
>> To post to this group, send email to hindistf@googlegroups.com.
>> Visit this group at https://groups.google.com/group/hindistf.
>> To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/ms
>> gid/hindistf/CANJf2f-wn05stes4LHbDax5AAj60URhM1fdXNWNbKqDnep
>> Fg4g%40mail.gmail.com
>> <https://groups.google.com/d/msgid/hindistf/CANJf2f-wn05stes4LHbDax5AAj60URhM1fdXNWNbKqDnepFg4g%40mail.gmail.com?utm_medium=email&utm_source=footer>
>> .
>> For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
>>
> --
> 1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/
> forum/hindistf
> Hindi KOER web portal is available on http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>
> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has Hindi i

[HindiSTF-'3052'] जल संरक्षण की चुनौती

[Shreenivas Naik]

जल संरक्षण की चुनौती

आज पूरे भारत में पानी की कमी पिछले 30-40 साल की तुलना में तीन गुणा हो गयी
है । देश की कई छोटी-छोटी नदियां सुख गयी हैं या सूखने की कगार पर हैं ।
बड़ी-बड़ी नदियों में पानी का प्रवाह धीमा होता जा रहा है ।

कुएं सूखते जा रहे हैं । 1960 में हमारे देश में 10 लाख कुएं थे, लेकिन आज
इनकी संख्या 2 करोड़ 60 लाख से 3 करोड़ के बीच है । हमारे देश के 55 से 60 फीसदी
लोगों को पानी की आवश्यकता की पूर्ति भूजल द्वारा होती है, लेकिन अब भूजल की
उपलब्धता को लेकर भारी कमी महसूस की जा रही है । पूरे देश में भूजल का स्तर
प्रत्येक साल औसतन एक मीटर नीचे सरकता जा रहा है । नीचे सरकता भूजल का स्तर
देश के लिए गंभीर चुनौती है ।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि आजादी के बाद कृषि उत्पादन बढ़ाने में भूजल की
महत्वपूर्ण भूमिका थी । इससे हमारे अनाज उत्पादन की क्षमता 50 सालों में
लगातार बढ़ती गयी, लेकिन आज अनाज उत्पादन की क्षमता में लगातार कमी आती जा रही
। इसकी मुख्य वजह है कि बिना सोचे-समझे भूजल का अंधाधुंध दोहन ।

कई जगहों पर भूजल का इस कदर दोहन किया गया कि वहां आर्सेनिक और नमक तक निकल
आया है पंजाब के कई इलाकों में भूजल और कूएं पूरी तरह सूख चुके हैं । 50 फीसदी
परंपरागत कुएं और कई लाख टयूबवेल सुख चुके हैं । गुजरात में प्रत्येक वर्ष
भूजल का स्तर 5 से 10 मीटर नीचे खिसक रहा है । तमिलनाडु में यह औसत 6 मीटर है ।

यह समस्या आंध्र प्रदेश, उत्तर प्रदेश, पंजाब और बिहार में भी है । सरकार इन
समस्याओं का समाधान नदियों को जोड़कर निकालना चाहती है । इस परियोजना के तहत
गंगा और ब्रह्मपुत्र के अलावा उत्तर भारत की 14 और अन्य नदियों के बहाव को
जोड़कर पानी को दक्षिण भारत तक पहुंचाया जायेगा, क्योंकि दक्षिण भारत की कई
नदियां सूखती जा रही है ।

इस परियोजना को अंजाम तक ले जाने के लिए 100 अरब डॉलर से लेकर 200 अरब डॉलर तक
की आवश्यकता होगी । परियोजना के तहत लगभग 350 डैम, वाटर रिजर्व और बैराज बनाने
होंगे । 12000 से लेकर 13000 किलोमीटर लंबी नहरें होंगी जिसमें प्रति सेकंड 15
क्यूबिक मीटर की गति से पानी का प्रवाह हो सकेगा ।

हमनें लाखों साल से जमा भूजल की विरासत का अंधाधुंध दोहन कर कितने ही जगहों पर
इसे पूरी तरह से सूखा दिया । हमें यह भी याद रखना चाहिए कि जिन जगहों पर नदी
के पानी को रोककर डैम, वैराज और वाटर रिजर्व बनाया जाता है वहां से आगे नदी का
प्रवाह सिकुड़ने लगता है ।

भारत का एक-तिहाई हिस्सा गंगा का बेसिन है । इसे दुनिया का सबसे अधिक उपजाऊ
क्षेत्र माना जाता है, लेकिन इस नदी के ऊपर डैम बनने से यह क्षेत्र सिकुड़ता जा
रहा है । गंगा की लगभग 50 सहायक नदियों में पानी का प्रवाह कम हो गया है ।
भारत की तीन प्रमुख नदियां-गंगा, ब्रह्मपुत्र और यमुना लगातार सिकुड़ती जा रही
है । दिल्ली में यमुना के पानी में 80 फीसदी हिस्सा दूसरे शहरों की गंदगी होती
है । चंबल, बेतवा, नर्मदा, गोदावरी और कावेरी जैसी अन्य नदियों में भी लगातार
पानी कम होता जा रहा है ।

इससे निपटने के लिए नदियों को आपस में जोड़ने की परियोजना की चर्चा हो रही है
लेकिन पर्यावरणविद् और वैज्ञानिकों का मानना है कि ऐसा करने से पर्यावरण पर
विपरीत प्रभाव पड़ेगा, क्योंकि हर नदी में लाखों तरह के जीव-जन्तु रहते हैं ।
हर नदी का अपना एक अलग महत्व और चरित्र होता है ।

अगर हम उसे आपस में जोड़ देंगे तो लाजमी है कि उन नदियों में जीवन व्यतीत कर
रहे जीव-जंतु के जीवन पर विपरीत असर पड़ेगा । हम हिमालयी क्षेत्रों के पानी को
दक्षिण भारत में पहुंचा देंगे तो क्या इससे पानी की गुणवत्ता पर विपरीत प्रभाव
नहीं पड़ेगा?

जब इस पानी को दक्षिण भारत ले जाया जायेगा तो कितने ही जंगल डूब जायेंगे । नदी
जोड़ योजना की सबसे पहले बात 1972 में हुई थी, लेकिन आर्थिक कठिनाइयों के कारण
इसे टाल दिया गया था । जानकारों का मानना है कि आर्थिक दृष्टि से यह योजना
जायज है पर इस योजना में बहुत सोच-समझकर कदम उठाने की आवश्यकता है, क्योंकि
इससे कुदरत के चक्र को क्षति पहुंच सकती है । अगर हम अपने पूर्वजों के विरासत
की ओर लौटें तो हम पानी की किल्लत को आसानी से पूरा कर सकते हैं ।

महाभारत में सरोवर की चर्चा है । उस जमाने में भी पानी को संचय करने की
व्यवस्था थी । हमारे गांवों में तालाब-पोखर आज भी हैं । दिल्ली जैसे शहर में
सैकड़ों तालाब थे । उसमें पानी जमा होता था और वहां से धीरे-धीरे रिस-रिस कर
भूजल के स्सर को बनाए रखता था । हमने विकास की अंधी दौड़ में पोखरों को नष्ट कर
मकान बना दिये, खेत बना दिये और उद्योग लगा दिये ।

दूसरी ओर भूजल का लगातार दोहन करते रहे । नतीजा आज हमारे सामने हैं । हम अपने
पूर्वजों की जीवन शैली का अनुकरण जरूर करते हैं, लेकिन उनकी सोच को लेकर हम
अनभिज्ञ है । हम सुबह- सुबह नहाकर सूर्य को जल जरूर चढ़ाते हैं, लेकिन इसके
पीछे जो सोच है उसे समझने की कोशिश नहीं करते ।

विडंबना यह है कि आज हम हवा और पानी को लेकर संवेदनशील नहीं है । हमारी हवा और
पानी प्रदूषित हो चुका है । हमें यह सोचना चाहिए कि हम कैसी प्रगति की ओर बढते
जा रहे हैं? हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि जब हम नदियों को आपस में जोड़ेंगे तो
एक नदी का जहरीला पानी दूसरी नदी में जाएगा । ऐसा भी हो सकता है कि कोई नदी
सुख जाये ।

बेहतर हो कि इन्हीं पैसों को खर्च कर परंपरागत स्रोतों को फिर से जिंदा किया
जाये । जल संरक्षण में पेड़ भी महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते है । पेड़ों के कारण
जमीन में नमी बरकरार रहती है । क्या यह सही नहीं होगा कि नदियों को आपस में
जोड़ने के अलावा दूसरे विकल्प तलाशे जायें? जरूरत तो सिर्फ इच्छाशक्ति की है ।

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[HindiSTF-'3064'] Re: जल संरक्षण की चुनौती

[Shreenivas Naik]

*जल का महत्व*

जल, मानव जाति के लिए प्रकृति के अनमोल उपहारों में से एक है। मानव शरीर में
दो तिहाई मात्रा पानी की है। इससे स्पष्ट है कि जल का हमारे जीवन में कितना
महत्व है। पृथ्वी के हर जीव के लिए जल की बहुत आवश्यकता होती है। पेड़-पौधों
के लिए भी जल की बहुत आवश्यकता होती है। जल तरल, ठोस एवं गैस रूप में विद्यमान
होता है।

जल जीवन का सबसे आवश्यक घटक है और जीविका के लिए महत्वपूर्ण है। यह समृद्र,
नदी, तालाब, पोखर, कुआं, नहर इत्यादि में पाया जाता है। हमारे दैनिक जीवन में
जल का बहुत महत्व है। हमारा जीवन तो इसी पर निर्भर है। यह पाचन कार्य करने के
लिए शरीर में मदद करता है और हमारे शरीर के तापमान को नियंत्रित करता है। यह
हमारी धरती के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह हमारे जीवन की गुणवत्ता निर्धारित
करने में महत्वपूर्ण घटक है और एक सार्वभौमिक विलायक है।

जल के बिना हमारे जीवन की कल्पना करना भी कठिन है। परन्तु विडंबना है कि जल के
महत्व को समझते हुए भी मनुष्य ने इसे दूषित करना प्रांरभ कर दिया है।
जल-प्रदूषण और जल की बर्बादी के परिणामस्वरूप अब हमारे पीने के लिए ही शुद्ध
जल उपलब्ध नहीं हो पा रहा है। जिसके दूरगामी परिणाम अच्छे नहीं हैं। यह भविष्य
के लिए कदापि उचित नहीं है। जल जीवन के अमृत के रूप में जाना जाता है। इसलिए
जीवन को बचाने के लिए पानी का संरक्षण अति आवश्यक है।

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[HindiSTF-'3065'] Re: जल संरक्षण की चुनौती

[Shreenivas Naik]

*विश्व जल दिवस*


रियो डि जेनेरियो में 1992 में आयोजित पर्यावरण तथा विकास का संयुक्त राष्ट्र
सम्मेलन (UNCED) विश्व जल दिवस की पहल में की गई। 22 मार्च याने विश्व जल
दिवस। पानी बचाने के संकल्प का दिन। पानी के महत्व को जानने का दिन और पानी के
संरक्षण के विषय में समय रहते सचेत होने का दिन। आँकड़े बताते हैं कि विश्व के
1.5 अरब लोगों को पीने का शुद्ध पानी नही मिल रहा है। प्रकृति जीवनदायी संपदा
जल हमें एक चक्र के रूप में प्रदान करती है, हम भी इस चक्र का एक महत्वपूर्ण
हिस्सा हैं। चक्र को गतिमान रखना हमारी ज़िम्मेदारी है, चक्र के थमने का अर्थ
है, हमारे जीवन का थम जाना। प्रकृति के ख़ज़ाने से हम जितना पानी लेते हैं,
उसे वापस भी हमें ही लौटाना है। हम स्वयं पानी का निर्माण नहीं कर सकते अतः
प्राकृतिक संसाधनों को दूषित न होने दें और पानी को व्यर्थ न गँवाएँ यह प्रण
लेना आज के दिन बहुत आवश्यक है।

पानी के बारे में एक नहीं, कई चौंकाने वाले तथ्य हैं। विश्व में और विशेष रुप
से भारत में पानी किस प्रकार नष्ट होता है इस विषय में जो तथ्य सामने आए हैं
उस पर जागरूकता से ध्यान देकर हम पानी के अपव्यय को रोक सकते हैं। अनेक तथ्य
ऐसे हैं जो हमें आने वाले ख़तरे से तो सावधान करते ही हैं, दूसरों से प्रेरणा
लेने के लिए प्रोत्साहित करते हैं और पानी के महत्व व इसके अनजाने स्रोतों की
जानकारी भी देते हैं।

• मुंबई में रोज़ वाहन धोने में ही 50 लाख लीटर पानी खर्च हो जाता है।

• दिल्ली, मुंबई और चेन्नई जैसे महानगरों में पाइप लाइनों के वॉल्व की खराबी
के कारण रोज़ 17 से 44 प्रतिशत पानी बेकार बह जाता है।

• इज़राइल में औसतन मात्र 10 सेंटी मीटर वर्षा होती है, इस वर्षा से वह इतना
अनाज पैदा कर लेता है कि वह उसका निर्यात कर सकता है। दूसरी ओर भारत में औसतन
50 सेंटी मीटर से भी अधिक वर्षा होने के बावजूद अनाज की कमी बनी रहती है।

• पिछले 50 वर्षों में पानी के लिए 37 भीषण हत्याकांड हुए हैं।

• भारतीय नारी पीने के पानी के लिए रोज ही औसतन चार मील पैदल चलती है।

• पानीजन्य रोगों से विश्व में हर वर्ष 22 लाख लोगों की मौत हो जाती है।

• हमारी पृथ्वी पर एक अरब 40 घन किलो लीटर पानी है। इसमें से 97.5 प्रतिशत
पानी समुद्र में है, जो खारा है, शेष 1.5 प्रतिशत पानी बर्फ़ के रूप में ध्रुव
प्रदेशों में है। इसमें से बचा एक प्रतिशत पानी नदी, सरोवर, कुओं, झरनों और
झीलों में है जो पीने के लायक है। इस एक प्रतिशत पानी का 60 वाँ हिस्सा खेती
और उद्योग कारखानों में खपत होता है। बाकी का 40 वाँ हिस्सा हम पीने, भोजन
बनाने, नहाने, कपड़े धोने एवं साफ़-सफ़ाई में खर्च करते हैं।

• यदि ब्रश करते समय नल खुला रह गया है, तो पाँच मिनट में करीब 25 से 30 लीटर
पानी बरबाद होता है।

• बाथ टब में नहाते समय 300 से 500 लीटर पानी खर्च होता है, जबकि सामान्य रूप
से नहाने में 100 से 150 पानी लीटर खर्च होता है।

• विश्व में प्रति 10 व्यक्तियों में से 2 व्यक्तियों को पीने का शुद्ध पानी
नहीं मिल पाता है।

• प्रति वर्ष 3 अरब लीटर बोतल पैक पानी मनुष्य द्वारा पीने के लिए प्रयुक्त
किया जाता है।

• नदियाँ पानी का सबसे बड़ा स्रोत हैं। जहाँ एक ओर नदियों में बढ़ते प्रदूषण
रोकने के लिए विशेषज्ञ उपाय खोज रहे हैं वहीं कल कारखानों से बहते हुए रसायन
उन्हें भारी मात्रा में दूषित कर रहे हैं। ऐसी अवस्था में जब तक कानून में
सख्ती नहीं बरती जाती, अधिक से अधिक लोगों को दूषित पानी पीने का समय आ सकता
है।

• पृथ्वी पर पैदा होने वाली सभी वनस्पतियाँ से हमें पानी मिलता है।

• आलू में और अनन्नास में 80 प्रतिशत और टमाटर में 15 प्रतिशत पानी है।

• पीने के लिए मानव को प्रतिदिन ३ लीटर और पशुओं को 50 लीटर पानी चाहिए।

• 1 लीटर गाय का दूध प्राप्त करने के लिए 800 लीटर पानी खर्च करना पड़ता है, एक
किलो गेहूँ उगाने के लिए 1 हजार लीटर और एक किलो चावल उगाने के लिए 4 हजार
लीटर पानी की आवश्यकता होती है। इस प्रकार भारत में 83 प्रतिशत पानी खेती और
सिंचाई के लिए उपयोग किया जाता है।

समय आ गया है जब हम वर्षा का पानी अधिक से अधिक बचाने की कोशिश करें। बारिश की
एक-एक बूँद कीमती है। इन्हें सहेजना बहुत ही आवश्यक है। यदि अभी पानी नहीं
सहेजा गया, तो संभव है पानी केवल हमारी आँखों में ही बच पाएगा। पहले कहा गया
था कि हमारा देश वह देश है जिसकी गोदी में हज़ारों नदियाँ खेलती थी, आज वे
नदियाँ हज़ारों में से केवल सैकड़ों में ही बची हैं। कहाँ गई वे नदियाँ, कोई
नहीं बता सकता। नदियों की बात छोड़ दो, हमारे गाँव-मोहल्लों से तालाब आज गायब
हो गए हैं, इनके रख-रखाव और संरक्षण के विषय में बहुत कम कार्य किया गया है।

पानी का महत्व भारत के लिए कितना है यह हम इसी बात से जान सकते हैं कि हमारी
भाषा में पानी के कितने अधिक मुहावरे हैं। आज पानी की स्थिति देखकर हमारे
चेहरों का पानी तो उतर ही गया है, मरने के लिए भी अब चुल्लू भर पानी भी नहीं
बचा, अब तो शर्म से चेहरा भी पानी-पानी नहीं होता, हमने बहुतों को पानी
पिलाया, पर अब पानी हमें रुलाएगा, यह तय है। सोचो तो वह रोना कैसा होगा, जब
हमारी आँखों में ही पानी नहीं रहेगा? वह दिन दूर नहीं, जब सारा पानी हमारी
आँखों के सामने से बह जाएगा और हम कुछ नहीं कर पाएँगे।

लेकिन कहा है ना कि आस का दामन कभी नहीं छूटना चाहिए तो ईश्वर से यही कामना है
कि वह दिन कभी न आए जब इंसान को पानी की कमी हो।

लेकिन कहा है ना कि आस का दामन कभी नहीं छूटना चाहिए तो ईश्वर से यही कामना है
कि वह दिन कभी न आए जब इंसान को पानी की कमी हो। विज्ञान और पर्यावरण के ज्ञान
से मानव ने जो प्रगति की है उसे प्रकृति संरक्षण में लगाना भी ज़रूरी है।
पिछले सालों में तमिलनाडु ने वर्षाजल संरक्षण कर जो मिसाल कायम की है उसे सारे
देश में विकसित करने की आ

[HindiSTF-'3065'] Re: जल संरक्षण की चुनौती

[Shreenivas Naik]

जल संरक्षण

परिचय

जैसा कि हम सभी जानते हैं कि जल हमें और दूसरे जीव-जन्तुओं को धरती पर जीवन
प्रदान करता है। धरती पर जीवन को जारी रखना बहुत जरूरी है। बिना पानी के, किसी
भी ग्रह पर जीवन की कल्पना भी नहीं की जा सकती है। पृथ्वी पूरे ब्रह्माण्ड का
एकमात्र ऐसा ग्रह है जहाँ पानी और जीवन आज की तारीख तक मौजूद है। इसलिये, हमें
अपने जीवन में जल के महत्व को दरकिनार नहीं करना चाहिये और सभी मुमकिन
माध्यमों के प्रयोग से जल को बचाने की पूरी कोशिश करनी चाहिये। पृथ्वी लगभग
71% जल से घिरी हुई है हालांकि, पीने के लायक बहुत कम पानी है। पानी को
संतुलित करने का प्राकृतिक चक्र स्वत: ही चलता रहता है जैसे वर्षा और
वाष्पीकरण। हालांकि, धरती पर समस्या पानी की सुरक्षा और उसे पीने लायक बनाने
की है जोकि बहुत ही कम मात्रा में उपलब्ध है। जल संरक्षण लोगों की अच्छी आदत
से संभव है।

हमें जल को क्यों बचाना चाहिये

हमें जल को क्यों बचाना चाहिये का उत्तर जानने के लिये, पहले पानी के महत्व को
जानना चाहिये अर्थात् हमारे जीवन में जल कितना कीमती है। बिना ऑक्सीजन, पानी
और भोजन के जीवन संभव नहीं है। लोकिन इन तीनों में सबसे जरूरी जल है। अब
प्रश्न उठता है कि कितना प्रतिशत शुद्ध जल धरती पर मौजूद है।

आंकड़ों के अनुसार, ऐसा आकलन किया गया है कि 1% से भी कम पानी पृथ्वी पर पीने
के लायक है। अगर हम पीने के पानी और विश्व की जनसंख्या का पूरा अनुपात
निकालें, ये होगा, हर दिन पानी के 1 गैलन पर एक बिलियन से भी अधिक लोग पूरी
दुनिया में जी रहें हैं। ऐसा भी आकलन किया गया है कि लगभग या 3 बिलियन से भी
ज्यादा लोग 2025 तक पानी की कमी से जूझेंगे।

लोग अब स्वच्छ जल का महत्व समझना शुरु कर चुके है हालांकि पूरी तरह से जल को
बचाने की कोशिश नहीं कर रहें हैं। पानी को बचाना एक अच्छी आदत है और जीवन को
धरती पर जारी रखने के लिये हरेक को अपना सबसे बेहतरीन प्रयास करना चाहिये। कुछ
साल पहले, कोई भी दुकान पर पानी नहीं बेचता था हालांकि अब समय बहुत बदल चुका
है और अब हम देख सकते हैं कि सभी जगह शुद्ध पानी का बॉटल बिक रहा है। पूर्व
में, पहले लोग पानी को दुकानों में बिकता देख आश्चर्यचकित हो गये थे हालांकि
अब, अपने अच्छे स्वास्थ्य के लिये 20 रुपये प्रति बॉटल या उससे अधिक देने के
लिये तैयार हैं। हम साफतौर पर महसूस कर सकते हैं कि आने वाले भविष्य में पूरी
दुनिया में स्वच्छ जल की अधिक कमी होगी। नीचे, हमने कुछ तथ्य दिये हैं जो आपको
बतायेगें कि आज हमारे लिये साफ पानी कितना मूल्यवान बन चुका है:

बहुत सारे लोग जो पानी से होने वाली बीमारियों के कारण मर रहें हैं, 4 मिलियन
से ज्यादा हैं।साफ पानी की कमी और गंदे पानी की वजह से होने वाली बीमारियों से
सबसे ज्यादा विकासशील देश पीड़ित हैं।एक दिन के समाचार पत्रों को तैयार करने
में लगभग 300 लीटर पानी खर्च हो जाता है, इसलिये खबरों के दूसरे माध्यमों के
वितरण को बढ़ावा देना चाहिये।पानी से होने वाली बीमारियों के कारण हर 15
सेकेण्ड में एक बच्चा मर जाता है।पूरे विश्व में लोगों ने पानी के बॉटल का
इस्तेमाल शुरु कर दिया है जिसकी कीमत $60 से $80 बिलियन प्रति साल है।भारत,
अफ्रीका और एशिया के ग्रामीण क्षेत्रों के लोगों को साफ पानी के लिये लंबी
दूरी (लगभग 4 कि.मी. से 5कि.मी.) तय करनी पड़ती है।भारत में पानी से होने वाली
बीमारी के वजह से लोग ज्यादा पीड़ित हैं जिसकी वजह से बड़े स्तर पर भारत की
अर्थव्यवस्था प्रभावित होती है।

जल बचाव के तरीके

जीवनशैली में बिना किसी बदलाव के पानी बचाने के कुछ बेहतरीन तरीकों को हमने
आपसे साझा किये। घर का कोई सदस्य घरेलू कार्यों के लिये रोज लगभग 240 लीटर
पानी खर्च करता है। एक चार सदस्यों वाला छोटा मूल परिवार औसतन 960 लीटर
प्रतिदिन और 350400 लीटर प्रतिवर्ष खर्च करता है। रोजाना पूरे उपभोग का केवल
3% जल ही पीने और भोजन पकाने के लिये उपयोग होता है बाकी का पानी दूसरे
कार्यों जैसे पौधों को पानी देना, नहाना, कपड़े धोना आदि में इस्तेमाल होता है।

जल बचाव के कुछ सामान्य नुस्ख़े:

सभी को अपनी खुद की जिम्मेदारी को समझना चाहिये और पानी और भोजन पकाने के
अलावा पानी के अधिक उपयोग से बचना चाहिये।अगर धीरे-धीरे हम सभी लोग गार्डन को
पानी देने से, शौच में पानी डालने से, साफ-सफाई आदि के लिये पानी की बचत करने
लगेगें, प्रति अधिक पानी का बचत संभव होगी।हमें बरसात के पानी को शौच,
लाँड्री, पौधौ को पानी आदि के उद्देश्य लिये बचाना चाहिये।हमें बरसात के पानी
को पीने और भोजन पकाने के लिये एकत्रित करना चाहिये।हमें अपने कपड़ों को केवल
धोने की मशीन में धोना चाहिये जब उसमें अपनी पूरी क्षमता तक कपड़े हो जाएँ। इस
तरीके से, हम 4500लीटर पानी के साथ ही बिजली भी प्रति महीने बचा लेंगे।फुहारे
से नहाने के बजाय बाल्टी और मग का प्रयोग करें जो प्रति वर्ष 150 से 200लीटर
पानी बचायेगा।हमें हर इस्तेमाल के बाद अपने नल को ठीक से बंद करना चाहिये जो
200 लीटर पानी हर महीने बचायेगा।होली त्योहार के दौरान पानी के अत्यधिक
इस्तेमाल को कम करने के लिये सूखी और सुरक्षित को बढ़ावा देना चाहिये।जल
बर्बादी से हमें खुद को बचाने के लिये अपने जीने के लिये जल की एक-एक बूंद के
लिये रोज संघर्ष कर रहे लोगों की खबरों के बारे में हमें जागरुक रहना
चाहिये।जागरुकता फैलाने के लिये हमें जल संरक्षण से संबंधित कार्यक्रमों को
बढ़ावा देना चाहिये।गर्मी के मौसम में कूलर में अधिक पानी बर्बाद न होने दें,
केवल जरुरत भर का ही इस्तेमाल करें।हमें पाइप के द्वारा लॉन, घर या सड़कों पर
पानी डालकर नष्ट नहीं करना चाहिये।पौधारोपण को वर्षा ऋतु में लगाने के लिये
प्रेरित करें जिससे पौधों को प्राकृतिक रुप से पानी मिलें।हमें अपने हाथ, फल,
सब्जी आदि को खुले हुए नल के बजाय पानी के बर्तन से धोने की आदत बनानी
चाहिये।हमें दोपहर के 11 बजे से 4 बजे तक पौधों को पानी देने से बचना चाहिये
क्योंकि उस समय उनका वाष्पीकरण हो जाता है। सुबह या शाम के समय पानी देने से
पौधे 

[HindiSTF-'3067'] स्वच्च विद्यालय और स्वच्छ भारत

[Shreenivas Naik]

 स्वच्च विद्यालय और स्वच्छ  भारत, एक बढिया विचार है। इस  से हिंदुस्तान और
हिन्दुस्तानियों का भलाई होगा। यह सही समय है कि हम पूरे देश भर  की इस समस्या
का हल निकालें ।
  2 अक्टोबर 2014 प्रधान मंत्री श्री नरेन्द्र मोदी ने को स्वच्छ भारत का
 अभियान शुरू किया।  महात्मा गाँधी का
यह एक सपना था कि  सब  भारत वासी स्वच्छता के बारे में सीखें और उसका अमल
करें। वे पर्यवरण को साफ रखने में ध्यान देते थे।

अगर सब नागरिक छोटे और  बड़े अपने घर को और आसपास  के जगहों को साफ रखें तो
बीमारियाँ फैलना बंद हो जायेंगी। हमारा घर, मुल्क, और देश सुन्दर
deeखेंगे। सफायी के मामले में हम हिंदुस्तानी विदेशी वासियों से बहुत पीछे
हैं। भारत को स्वच्छ और साफ रखने से हमारे पैसे बचेंगे। हम देश को विकास की और
ले जा सकेंगे।  सफाई और स्वच्छता  भारत के सभी नागरिक की
एक सामाजिक जिम्मेदारी बनती है।


 स्वच्छ भारत से सार्वजनिक स्वास्थ्य और सफाई  बढ़ेंगे  और गरीबों के
पैसे भी  बचेंगे। इस से
भारत का आर्थिक स्थिति में सुधार होगा। सिर्फ दो घंटे हर हफ़्ते  लगाना है इस
काम में। स्वच्छ भारत में  लोग ना गंदगी करेंगे और ना करने देंगे ।

   विद्यालयों में छोटे बच्चे सफाई और स्वास्थ्य के बारे में सीखते हैं।
गंदगी, कूड़ा, कचरे से होनेवाले  नुकसान भी समझते हैं।  विद्यार्थी  बडे  हो
कर जब  नागरिक  बन  जायेंगे, तब भारत को स्वच्छ और साफ रखेंगे। विद्यार्थियों
को सवास्थ्य के बारे मे जानकारी होने से वे अच्छे संस्कार भी सीखेंगे। और अपने
परिवार के स्वास्थ्य केबारे में भी जागरूक रहेंगे।

  विद्यालयों में  विद्यार्थियों को  सबकुछ साफ रखने की आदत पड  जाती है, तब
वे बिना ध्यान दिये ही अपनी जगाह के साथ साथ असपास के जगहों को भी साफ और
सुन्दर रखने का जिम्मेदारी ले लेंगे। जहाँ पर सरकार या नगर पालिका
अच्छा  प्रबन्धन नहीं कर पाती है, वहां  कुछ स्वैच्छिक समस्थानोको सफाई के कम
सौंपना चाहिये। इन संस्थानों को कुछ नाममात्र भुगतान भी दिया जा सकता है।

 हम को गावों में और  सौचालय भी बनाने होंगे।  इस में नगर मुनिसिपलिटी और
पंचायत की विशेष  भूमिका है। भारत की स्वच्छता की यह  कोशिश  मानव  शृंखला
बनकर  और  बढ़ेगा।
 अखबार, टीवी और रेडियो पर प्रसारणों और चर्चाओं लोगों की जानकारी बढ़ेगी ।
 कुच सालों के बाद हिंदुस्तान पश्चिमी देशों के जैसे एकदम बढिया और सुन्दर हो
जाएगा।

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[HindiSTF-'3080'] ऐ मेरे वतन के लोगों ( Lyrics )

[Shreenivas Naik]

ऐ मेरे वतन के लोगों, तुम खूब लगा लो नारा
ये शुभ दिन है हम सबका, लहरा लो तिरंगा प्यारा
पर मत भूलो सीमा पर, वीरों ने है प्राण गवाये
कुछ याद उन्हें भी कर लो, कुछ याद उन्हें भी कर लो
जो लौट के घर न आये, जो लौट के घर न आये
ऐ मेरे वतन के लोगों, ज़रा आँख में भर लो पानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
जब घायल हुआ हिमालय, ख़तरे में पड़ी आज़ादी
जब तक थी साँस लडे वो, फिर अपनी लाश बिछा दी
संगीन पे धर कर माथा, सो गये अमर बलिदानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
जब देश में थी दीवाली, वो खेल रहे थे होली
जब हम बैठे थे घरों में, वो झेल रहे थे गोली
थे धन्य जवान वो अपने, थी धन्य वो उनकी जवानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
कोई सिख कोई जाट मराठा, कोई गुरखा कोई मद्रासी
सरहद पर मरनेवाला, हर वीर था भारतवासी
जो खून गिरा पर्वतपर, वो खून था हिन्दुस्तानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
थी खून से लथपथ काया, फिर भी बंदुक उठाके
दस दस को एक ने मारा, फिर गिर गये होश गँवा के
जब अंत समय आया तो, कह गये के अब मरते हैं
खुश रहना देश के प्यारों, अब हम तो सफ़र करते हैं
क्या लोग थे वो दीवाने, क्या लोग थे वो अभिमानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
तुम भूल ना जाओ उनको इसलिए कही ये कहानी
जो शहीद हुए हैं उनकी, ज़रा याद करो कुर्बानी
जय हिंद, जय हिंद की सेना
जय हिंद, जय हिंद की सेना

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Re: [HindiSTF-'3082'] From whatsapp group, Raj kumar sir

[Shreenivas Naik]

*हिन्दी मुहावरे और उनका प्रयोग*

भाषा की सुंदर रचना हेतु मुहावरों एवं लोकोक्तियों का प्रयोग आवश्यक माना जाता
है। ये दोनों भाषा को सजीव, प्रवाहपूर्ण एवं आकर्षक बनाने में सहायक होते हैं।
यही कारण है कि हिन्दी भाषा में विभिन्न मुहावरों एवं लोकोक्तियों का अक्सर
प्रयोग होते हुए देखा गया है।

'मुहावरा' शब्द अरबी भाषा से लिया गया है, जिसका अर्थ है- अभ्यास। मुहावरा
अतिसंक्षिप्त रूप में होते हुए भी बड़े भाव या विचार को प्रकट करता है। जबकि
'लोकोक्तियों' को 'कहावतों' के नाम से भी जाना जाता है।

साधारणतया लोक में प्रचलित उक्ति को लोकोक्ति नाम दिया जाता है। कुछ
लोकोक्तियाँ अंतर्कथाओं से भी संबंध रखती हैं, जैसे भगीरथ प्रयास अर्थात जितना
परिश्रम राजा भगीरथ को गंगा के अवतरण के लिए करना पड़ा, उतना ही कठिन परिश्रम
करने से सफलता मिलती है। संक्षेप में कहा जाए तो मुहावरे वाक्यांश होते हैं,
जिनका प्रयोग क्रिया के रूप में वाक्य के बीच में किया जाता है, जबकि
लोकोक्तियाँ स्वतंत्र वाक्य होती हैं, जिनमें एक पूरा भाव छिपा रहता है।

मुहावरा : विशेष अर्थ को प्रकट करने वाले वाक्यांश को मुहावरा कहते है।
मुहावरा पूर्ण वाक्य नहीं होता, इसीलिए इसका स्वतंत्र रूप से प्रयोग नहीं किया
जा सकता । मुहावरे का प्रयोग करना और ठीक-ठीक अर्थ समझना बड़ा कठिन है,यह
अभ्यास से ही सीखा जा सकता है।

कुछ प्रसिद्ध मुहावरे और उनके अर्थ वाक्य में प्रयोग सहित दिए जा रहे है।

१.अपने मुँह मियाँ मिट्ठू बनना - (स्वयं अपनी प्रशंसा करना ) - अच्छे आदमियों
को अपने मुहँ मियाँ मिट्ठू बनना शोभा नहीं देता।

२.अक्ल का चरने जाना - (समझ का अभाव होना) - इतना भी समझ नहीं सके,क्या अक्ल
चरने गई है?

३.अपने पैरों पर खड़ा होना - (स्वालंबी होना) - युवकों को अपने पैरों पर खड़े
होने पर ही विवाह करना चाहिए।

४.अक्ल का दुश्मन - (मूर्ख) - आजकल तुम अक्ल के दुश्मन हो गए हो।

५.अपना उल्लू सीधा करना -(मतलब निकालना) -आजकल के नेता अपना अपना उल्लू सीधा
करने के लिए ही लोगों को भड़काते हैं।

६.आँखे खुलना - (सचेत होना) - ठोकर खाने के बाद ही बहुत से लोगों की आँखें
खुलती हैं।

७.आँख का तारा - (बहुत प्यारा) - आज्ञाकारी बच्चा माँ-बाप की आँखों का तारा
होता है।

८.आँखे दिखाना - (बहुत क्रोध करना) - राम से मैंने सच बातें कह दी , तो वह
मुझे आँख दिखाने लगा।

९.आसमान से बातें करना - (बहुत ऊँचा होना) - आजकल ऐसी ऐसी इमारते बनने लगी है
,जो आसमान से बातें करती है।

१० .ईंट से ईंट बजाना - (पूरी तरह से नष्ट करना) - राम चाहता था कि वह अपने
शत्रु के घर की ईंट से ईंट बजा दे।

११.ईंट का जबाब पत्थर से देना - (जबरदस्त बदला लेना) - भारत अपने दुश्मनों को
ईंट का जबाब पत्थर से देगा।

१२.ईद का चाँद होना - (बहुत दिनों बाद दिखाई देना) - तुम तो दिखाई ही नहीं
देते, लगता है कि ईद के चाँद हो गए हो।

१३.उड़ती चिड़िया पहचानना - (रहस्य की बात दूर से जान लेना) - वह इतना अनुभवी
है कि उसे उड़ती चिड़िया पहचानने में देर नहीं लगती।

१४.उन्नीस बीस का अंतर होना - (बहुत कम अंतर होना) - राम और श्याम की पहचान कर
पाना बहुत कठिन है ,क्योंकि दोनों में उन्नीस- बीस का ही अंतर है।

१५.उलटी गंगा बहाना - (अनहोनी हो जाना) - राम इतना गुस्सैल है कि किसी से
प्रेम से बात कर ले, तो समझो उलटी गंगा बह जाए।

On Aug 11, 2016 9:21 AM, "Gurumurthy K"  wrote:

> मुहावरे
>
> मुहावरा ऐसे शब्दों का समूह है, जो अपने साधारण अर्थ को छोड़कर किसी विशेष
> अर्थ क्रो प्रकट करता है अर्थात जो वाक्यांश  सामान्य अर्थ को छोड़कर किसी
> विशेष अर्थ का बोध कराते हैं, वे मुहावरे कहलाते हैं।
>
> मुहावरे भाषा को रोचक और  प्रभावशाली बनाते  हैं |
>
> उदाहरण के लिए 'पेट में चूहे कूदना' एक मुहावरा है। इसका वास्तविक अर्थ 'पेट
> में चूहे कूदने' से नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है
>
> बहुत भूख लगना ।
>
> इसी प्रकार 'खिचडी पका-ना"' मुहावरे का अर्थ दाल-चावल की खिचडी’ पकाना नहीं
> हैं,बल्कि 'गुप्त रूप से सलाह करना' है तात्पर्य यह है कि मुहावरे का उपयोग
> वाक्य के प्रसंग में होता है, स्वतंत्र रूप में नहीं |
>
> --
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>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/
> Frequently_Asked_Questions
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> 4. If a teacher wants to join STF, visit http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member
>
> 5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
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[HindiSTF-'3092'] चूहा और मैं

[Shreenivas Naik]

चूहा और मैं
हरिशंकर परसाई

चाहता तो लेख का शीर्षक ''मैं और चूहा'' रख सकता था। पर मेरा अहंकार इस चूहे
ने नीचे कर दिया। जो मैं नहीं कर सकता, वह मेरे घर का यह चूहा कर लेता है। जो
इस देश का सामान्‍य आदमी नहीं कर पाता, वह इस चूहे ने मेरे साथ करके बता दिया।

इस घर में एक मोटा चूहा है। जब छोटे भाई की पत्‍नी थी, तब घर में खाना बनता
था। इस बीच पारिवारिक दुर्घटनाओं-बहनोई की मृत्‍यु आदि के कारण हम लोग बाहर
रहे।

इस चूहे ने अपना अधिकार मान लिया था कि मुझे खाने को इसी घर में मिलेगा। ऐसा
अधिकार आदमी भी अभी तक नहीं मान पाया। चूहे ने मान लिया है।

लगभग पैंतालिस दिन घर बन्‍द रहा। मैं तब अकेला लौटा। घर खोला, तो देखा कि चूहे
ने काफी क्रॉकरी फर्श पर गिराकर फोड़ डाली है। वह खाने की तलाश में भड़भड़ाता
होगा। क्रॉकरी और डिब्‍बों में खाना तलाशता होगा। उसे खाना नहीं मिलता होगा,
तो वह पड़ोस में कहीं कुछ खा लेता होगा और जीवित रहता होगा। पर घर उसने नहीं
छोड़ा। उसने इसी घर को अपना घर मान लिया था।

जब मैं घर में घुसा, बिजली जलाई तो मैंने देखा कि वह खुशी से चहकता हुआ यहाँ
से वहाँ दौड़ रहा है। वह शायद समझ गया कि अब इस घर में खाना बनेगा, डिब्‍बे
खुलेंगे और उसकी खुराक उसे मिलेगी।

दिन-भर वह आनन्‍द से सारे घर में घूमता रहा। मैं देख रहा था। उसके उल्‍लास से
मुझे अच्‍छा ही लगा।

पर घर में खाना बनना शुरू नहीं हुआ। मैं अकेला था। बहन के यहाँ जो पास में ही
रहती है, दोपहर को भोजन कर लेता। रात को देर से खाता हूँ, तो बहन डब्‍बा भेज
देती। खाकर मैं डब्‍बा बन्‍द करके रख देता। चूहाराम निराश हो रहे थे। सोचते
होंगे यह कैसा घर है। आदमी आ गया है। रोशनी भी है। पर खाना नहीं बनता। खाना
बनता तो कुछ बिखरे दाने या रोटी के टुकड़े उसे मिल जाते।

मुझे एक नया अनुभव हुआ। रात को चूहा बार-बार आता और सिर की तरफ मच्‍छरदानी पर
चढ़कर कुलबुलाता। रात में कई बार मेरी नींद टूटती मैं उसे भगाता। पर थोड़ी देर
बाद वह फिर आ जाता और सिर के पास हलचल करने लगता।

वह भूखा था। मगर उसे सिर और पाँव की समझ कैसे आई? वह मेरे पाँवों की तरफ
गड़बड़ नहीं करता था। सीधे सिर की तरफ आता और हलचल करने लगता। एक दिन वह
मच्‍छरदानी में घुस गया।

मैं बड़ा परेशान। क्‍या करूँ? इसे मारूँ और यह किसी अलमारी के नीचे मर गया, तो
सड़ेगा और सारा घर दुर्गन्‍ध से भर जाएगा। फिर भारी अलमारी हटाकर इसे निकालना
पड़ेगा।

चूहा दिन-भर भड़भड़ाता और रात को मुझे तंग करता। मुझे नींद आती, मगर चूहाराम
मेरे सिर के पास भड़भड़ाने लगते।

आखिर एक दिन मुझे समझ में आया कि चूहे को खाना चाहिए। उसने इस घर को अपना घर
मान लिया है। वह अपने अधिकारों के प्रति सचेत है। वह रात को मेरे सिरहाने आकर
शायद यह कहता है - ''क्‍यों, बे, तू आ गया है। भर-पेट खा रहा है, मगर मैं भूखा
मर रहा हूँ मैं इस घर का सदस्‍य हूँ। मेरा भी हक है। मैं तेरी नींद हराम कर
दूँगा। तब मैंने उसकी माँग पूरी करने की तरकीब‍ निकाली।''

रात को मैंने भोजन का डब्‍बा खोला, तो पापड़ के कुछ टुकड़े यहाँ-वहाँ डाल दिए।
चूहा कहीं से निकला और एक टुकड़ा उठाकर अलमारी के नीचे बैठकर खाने लगा। भोजन
पूरा करने के बाद मैंने रोटी के कुछ टुकड़े फर्श पर बिखरा दिए। सुबह देखा कि
वह सब खा गया है।

एक‍ दिन बहन ने चावल के पापड़ भेजे। मैंने तीन-चार टुकड़े फर्श पर डाल दिए।
चूहा आया, सूँघा और लौट गया। उसे चावल के पापड़ पसन्‍द नहीं। मैं चूहे की
पसन्‍द से चमत्‍कृत रह गया। मैंने रोटी के कुछ टुकड़े डाल दिए। वह एक के बाद
एक टुकड़ा लेकर जाने लगा।

अब यह रोजमर्रा का काम हो गया। मैं डब्‍बा खोला, तो चूहा निकलकर देखने लगता।
मैं एक-दो टुकड़े डाल देता। वह उठाकर ले जाता। पर इतने से उसकी भूख शान्‍त
नहीं होती थी। मैं भोजन करके रोटी के टुकड़े फर्श पर डाल देता। वह रात को
उन्‍हें खा लेता और सो जाता।

इधर मैं भी चैन की नींद सोता। चूहा मेरे सिर के पास गड़बड़ नहीं करता।

फिर वह कहीं से अपने एक भाई को ले आया। कहा होगा, ''चल रे, मेरे साथ उस घर
में। मैंने उस रोटीवाले को तंग करके, डरा के, खाना निकलवा लिया है। चल दोनों
खाएँगे। उसका बाप हमें खाने को देगा। वरना हम उसकी नींद हराम कर देंगे। हमारा
हक है।''

अब दोनों चूहाराम मजें में खा रहे हैं।

मगर मैं सोचता हूँ - आदमी क्‍या चूहे से भी बद्तर हो गया है? चूहा तो अपनी
रोटी के हक के लिए मेरे सिर पर चढ़ जाता है, मेरी नींद हराम कर देता है।

इस देश का आदमी कब चूहे की तरह आचरण करेगा?

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[HindiSTF-'3098'] National Flag

[Shreenivas Naik]

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[HindiSTF-'3099'] Re: National Flag

[Shreenivas Naik]

राष्ट्रगान जन गण मन का अर्थ
*.जन - People - लोग
*.गण - Group - समूह
*.मन - Mind - दिमाग
*.अधिनायक - Leader - नेता
*.जय हे - Victory - जीत
*.भारत - India - भारत
*.भाग्य - Destiny - किस्मत
*.जय हे - Victory - जीत
*.भारत - India - भारत
*.भाग्य - Destiny - किस्मत
*.विधाता - Disposer - ऊपरवाला
*.पंजाब - Punjab - पंजाब
*.सिंधु - Sindhu - सिंधु
*.गुजरात - Gujarat - गुजरात
*.मराठा - Maratha - मराठा (महाराष्ट्र)
*.द्रविण - South - दक्षिण
*.उत्कल - Orissa - उड़िसा
*.बंगा - Bengal - बंगाल
*.विंध्य - Vindhyas - विन्धयाचल
*.हिमाचल - Himalay - हिमालय
*.यमुना - Yamuna - यमुना
*.गंगा - Ganges - गंगा
*.उच्छलय - Moving - गतिमान
*.जलधि - Ocean - समुद्र
*.तरंगा - Waves - लहरें ( धाराएं)
*.तब - Your - तुम्हारा
*.शुभ - Auspicious - मंगल
*.नामे - Name - नाम
*.जागे - Awaken - जागो
*.तब - Your - तुम्हारा
*.शुभ - Auspicious - मंगल
*.आशीष - Blessings - आशीर्वाद
*.मांगे - Ask - पूछो
*.गाहे - Gaahe - गाओ
*.तब - Your - तुम्हारी
*.जय - Victory - जीत
*.गाथा - Song - गीत
*.जन - People - लोग
*.गण - Group - समूह
*.मंगल - Fortune - भाग्य
*.दायक - Giver - दाता
*.जय हे - Victory Be - जीत
*.भारत - India - हिंदुस्तान
*.भाग्य - Destiny - किस्मत
*.विधाता - Dispenser - ऊपरवाला
*.जय हे, जय हे, जय हे, जय जय जय जय हे - Victory, Victory, Victory, Victory
Forever - विजय, विजय, विजय, विजय हमेशा के लिए
*.जय हिंद - JAI HIND

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Re: [HindiSTF-'3112'] Re: [ss-stf '30308'] Why cant v hv koer as an android app

[Shreenivas Naik]

advance congratulation to ITFC Team

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Wed, Aug 17, 2016 at 11:40 AM, Rakesh itfc 
wrote:

> Dear Sunil Sir,
>
> Thank you for your suggestion sir.
>
> Yes we are already started to working on this android app project, our
> team is trying  put all the resources into a single app which will support
> to all android phones.
>
>
> Once we done this, we will share this app link with all of you.
>
>
> thanking you
>
> Rakesh B
> --
> Project Associate-Technology
> IT for Change
> In special consultative status with the United Nations ECOSOC
> www.ITforChange.net <http://www.itforchange.net/> M: 97315 22202 | T: 080
> 2653 6890 |
> On Wednesday 17 August 2016 11:15 AM, sunilsringeri revanker wrote:
>
> Now a days v people are using more app in mobiles so koer will be used
> friendly by this . Its my own opinion plz
> --
> *For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/
> Frequently_Asked_Questions
>
> **Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Public_Software
> ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಇಲಾಖೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತಂತ್ರಾಂಶ
> ***If a teacher wants to join STF-read http://karnatakaeducation.org.
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[HindiSTF-'3117'] रक्षाबन्धन

[Shreenivas Naik]

रक्षाबन्धन एक हिन्दू त्यौहार है जो प्रतिवर्ष श्रावण मास कीपूर्णिमा के दिन
मनाया जाता है। श्रावण (सावन) में मनाये जाने के कारण इसे श्रावणी (सावनी) या
सलूनो भी कहते हैं। ग्रेगोरियन कैलेण्डर के अनुसार 2012 में
रक्षाबन्धनगुरुवार, 2 अगस्त को मनाया गया। रक्षाबन्धन
में राखी यारक्षासूत्र का सबसे अधिक महत्त्व है। राखी कच्चे सूत जैसे सस्ती
वस्तु से लेकर रंगीन कलावे, रेशमी धागे, तथा सोने या चाँदी जैसी मँहगी वस्तु
तक की हो सकती है। राखी सामान्यतः बहनें भाई को ही बाँधती हैं परन्तु
ब्राह्मणों, गुरुओं और परिवार में छोटी लड़कियों द्वारा सम्मानित सम्बंधियों
(जैसे पुत्री द्वारा पिता को) भी बाँधी जाती है। कभी-कभी सार्वजनिक रूप से
किसी नेता या प्रतिष्ठित व्यक्ति को भी राखी बाँधी जाती है।

अब तो प्रकृति संरक्षण हेतु वृक्षों को राखी बाँधने की परम्परा भी प्रारम्भ हो
गयी है। हिन्दुस्तान में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघके पुरुष सदस्य परस्पर
भाईचारे के लिये एक दूसरे को भगवा रंग की राखी बाँधते हैं।हिन्दू धर्म के सभी
धार्मिक अनुष्ठानों में रक्षासूत्र बाँधते समय कर्मकाण्डी पण्डित
याआचार्य संस्कृत में एक श्लोक का उच्चारण करते हैं, जिसमें रक्षाबन्धन का
सम्बन्ध राजा बलि से स्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर होता है। यह श्लोक रक्षाबन्धन
का अभीष्ट मन्त्र है।[क] इस श्लोक का हिन्दी भावार्थ है- "जिस रक्षासूत्र से
महान शक्तिशाली दानवेन्द्र राजा बलि को बाँधा गया था, उसी सूत्र से मैं तुझे
बाँधता हूँ, तू अपने संकल्प से कभी भी विचलित न हो।"

अनुष्ठान
 रक्षासूत्र

प्रातः स्नानादि से निवृत्त होकर लड़कियाँ और महिलाएँ पूजा की थाली सजाती हैं।
थाली में राखी के साथ रोली या हल्दी,चावल, दीपक, मिठाई और कुछ पैसे भी होते
हैं। लड़के और पुरुष तैयार होकर टीका करवाने के लिये पूजा या किसी उपयुक्त
स्थान पर बैठते हैं। पहले अभीष्ट देवता की पूजा की जाती है, इसके बाद रोली या
हल्दी से भाई का टीका करके चावल को टीके पर लगाया जाता है और सिर पर छिड़का
जाता है, उसकी आरती उतारी जाती है, दाहिनी कलाई पर राखी बाँधी जाती है और
पैसों से न्यौछावर करके उन्हें गरीबों में बाँट दिया जाता है। भारत के अनेक
प्रान्तों में भाई के कान के ऊपर भोजली या भुजरियाँ लगाने की प्रथा भी है। भाई
बहन को उपहार या धन देता है। इस प्रकार रक्षाबन्धन के अनुष्ठान को पूरा करने
के बाद ही भोजन किया जाता है। प्रत्येक पर्व की तरह उपहारों और खाने-पीने के
विशेष पकवानों का महत्त्व रक्षाबन्धन में भी होता है। आमतौर पर दोपहर का भोजन
महत्त्वपूर्ण होता है और रक्षाबन्धन का अनुष्ठान पूरा होने तक बहनों
द्वारा व्रत रखने की भी परम्परा है। पुरोहित तथा आचार्य सुबह-सुबह यजमानों के
घर पहुँचकर उन्हें राखी बाँधते हैं और बदले में धन, वस्त्र और भोजन आदि
प्राप्त करते हैं। यह पर्व भारतीय समाज में इतनी व्यापकता और गहराई से समाया
हुआ है कि इसका सामाजिक महत्त्व तो है
ही, धर्म, पुराण, इतिहास, साहित्यऔर फ़िल्में भी इससे अछूते नहीं हैं।

सामाजिक प्रसंग

भारत के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी को राखी बाँधते बच्चे।

नेपाल के पहाड़ी इलाकों में ब्राह्मण एवं क्षेत्रीय समुदाय में रक्षा बन्धन
गुरू और भागिनेय के हाथ से बाँधा जाता है। लेकिन दक्षिण सीमा में रहने वाले
भारतीय मूल के नेपाली भारतीयों की तरह बहन से राखी बँधवाते हैं।

इस दिन बहनें अपने भाई के दायें हाथ पर राखी बाँधकर उसके माथे पर तिलक करती
हैं और उसकी दीर्घ आयु की कामना करती हैं। बदले में भाई उनकी रक्षा का वचन
देता है। ऐसा माना जाता है कि राखी के रंगबिरंगे धागे भाई-बहन के प्यार के
बन्धन को मज़बूत करते है। भाई बहन एक दूसरे को मिठाई खिलाते हैं और सुख-दुख
में साथ रहने का विश्वास दिलाते हैं। यह एक ऐसा पावन पर्व है जो भाई-बहन के
पवित्र रिश्ते को पूरा आदर और सम्मान देता है।

सगे भाई बहन के अतिरिक्त अनेक भावनात्मक रिश्ते भी इस पर्व से बँधे होते हैं
जो धर्म, जाति और देश की सीमाओं से परे हैं। रक्षाबन्धन का पर्व भारत के
राष्ट्रपति और प्रधानमन्त्री के निवास पर भी मनाया जाता है। जहाँ छोटे छोटे
बच्चे जाकर उन्हें राखी बाँधते हैं। रक्षाबन्धन आत्मीयता और स्नेह के बन्धन से
रिश्तों को मज़बूती प्रदान करने का पर्व है। यही कारण है कि इस अवसर पर न केवल
बहन भाई को ही अपितु अन्य सम्बन्धों में भी रक्षा (या राखी) बाँधने का प्रचलन
है। गुरु शिष्य को रक्षासूत्र बाँधता है तो शिष्य गुरु को। भारत में प्राचीन
काल में जब स्नातक अपनी शिक्षा पूर्ण करने के पश्चात गुरुकुल से विदा लेता था
तो वह आचार्य काआशीर्वाद प्राप्त करने के लिए उसे रक्षासूत्र बाँधता था जबकि
आचार्य अपने विद्यार्थी को इस कामना के साथ रक्षासूत्र बाँधता था कि उसने जो
ज्ञान प्राप्त किया है वह अपने भावी जीवन में उसका समुचित ढंग से प्रयोग करे
ताकि वह अपने ज्ञान के साथ-साथ आचार्य की गरिमा की रक्षा करने में भी सफल हो।
इसी परम्परा के अनुरूप आज भी किसी धार्मिक विधि विधान से पूर्व पुरोहित यजमान
को रक्षासूत्र बाँधता है और यजमान पुरोहित को। इस प्रकार दोनों एक दूसरे के
सम्मान की रक्षा करने के लिये परस्पर एक दूसरे को अपने बन्धन में बाँधते हैं।

रक्षाबन्धन पर्व सामाजिक और पारिवारिक एकबद्धता या एकसूत्रता का सांस्कृतिक
उपाय रहा है। विवाह के बाद बहन पराये घर में चली जाती है। इस बहाने प्रतिवर्ष
अपने सगे ही नहीं अपितु दूरदराज के रिश्तों के भाइयों तक को उनके घर जाकर राखी
बाँधती है और इस प्रकार अपने रिश्तों का नवीनीकरण करती रहती है। दो परिवारों
का और कुलों का पारस्परिक योग (मिलन) होता है। समाज के विभिन्न वर्गों के बीच
भी एकसूत्रता के रूप में इस पर्व का उपयोग किया जाता है। इस प्रकार जो कड़ी
टूट गयी है उसे फिर से जागृत किया जा सकता है।

रक्षाबन्धन के अवसर पर कुछ विशेष पकवान भी बनाये जाते हैं जैसे घेवर, शकरपारे,
नमकपारे और घुघनी। घेवर सावन का विशेष मिष्ठान्न है यह केवल हलवाई ही बनाते
हैं जबकि शकरपारे और न

[HindiSTF-'3118'] Swach Baarath Abhiyaan

[Shreenivas Naik]

*स्वच्छ भारत अभियान *

*परिचय:*

स्वच्छ भारत अभियान की शुरुआत सरकार द्वारा देश को स्वच्छता के प्रतीक के रुप
में पेश करना है। स्वच्छ भारत का सपना महात्मा गाँधी के द्वारा देखा गया था
जिसके संदर्भ में गाँधीजी ने कहा कि, ”स्वच्छता स्वतंत्रता से ज्यादा जरुरी
है” उनके अपने समय में वो देश की गरीबी और गंदगी से अच्छे से अवगत थे इसी वजह
से उन्होंने अपने सपनों को पाने के लिये कई सारे प्रयास किये, लेकिन सफल नहीं
हो सके। जैसा कि उन्होंने स्वच्छ भारत का सपना देखा था, उन्होंने कहा कि
निर्मलता और स्वच्छता दोनों ही स्वस्थ और शांतिपूर्ण जीवन का अनिवार्य भाग है।
लेकिन दुर्भाग्य से भारत आजादी के 67 साल बाद भी इन दोनों लक्ष्यों से काफी
पीछे है। अगर आँकड़ो की बात करें तो केवल कुछ प्रतिशत लोगों के घरों में
शौचालय है, इसीलिये भारत सरकार पूरी गंभीरता से बापू की इस सोच को हकीकत का
रुप देने के लिये देश के सभी लोगों को इस मिशन से जोड़ने का प्रयास कर रही है
जिससे विश्व भर में ये सफल हो सके।

इस मिशन को अपने प्रारंभ की तिथि से बापू की 150वीं पूण्यतिथि (2 अक्दूबर
2019) तक पूरा करने का लक्ष्य है। इस अभियान को सफल बनाने के लिये सरकार ने
सभी लोगों से निवेदन किया कि वो अपने आसपास और दूसरी जगहों पर साल में सिर्फ
100 घंटे सफाई के लिये दें। इसको लागू करने के लिये बहुत सारी नीतियाँ और
प्रक्रिया है जिसमें तीन चरण है, योजना चरण, कार्यान्वयन चरण, और निरंतरता चरण।

*स्वच्छ भारत अभियान क्या है ?*

स्वच्छ भारत अभियान एक राष्ट्रीय स्वच्छता मुहिम है जो भारत सरकार द्वारा
स्थापित किया गया है, इसके तहत 4041 सांविधिक नगरों के सड़क, पैदल मार्ग और
अन्य कई स्थल आते है। ये एक बड़ा आंदोलन है जिसके तहत भारत को 2019 तक
पूर्णंत: स्वच्छ बनाना है। इसमें स्वस्थ और सुखी जीवन के लिये महात्मा गाँधी
के स्वच्छ भारत के सपने को आगे बढ़ाया गया है। इस मिशन को 2 अक्टूबर
2014(145वीं जन्म दिवस) को बापू के जन्म दिवस के शुभ अवसर पर आरंभ किया गया है
और 2 अक्टूबर 2019 (बापू के 150वीं जन्म दिवस ) तक पूरा करने का लक्ष्य रखा
गया है । भारत के शहरी विकास तथा पेयजल और स्वच्छता मंत्रालय के तहत इस अभियान
को ग्रामीण और शहरी दोनों क्षेत्रों में लागू किया गया है।

इस मिशन का पहला स्वच्छता अभियान(25 सितंबर 2014) भारतीय प्रधानमंत्री द्वारा
इसके पहले शुरु किया जा चुका था। इसका उद्देश्य सफाई व्यवस्था की समस्या का
समाधान निकालना साथ ही सभी को स्वच्छता की सुविधा के निर्माण द्वारा पूरे भारत
में बेहतर मल प्रबंधन करना है।

*स्वच्छ भारत अभियान की जरुरत*

अपने उद्देश्य की प्राप्ति तक भारत में इस मिशन की कार्यवाही निरंतर चलती रहनी
चाहिये। भौतिक, मानसिक, सामाजिक और बौद्धिक कल्याण के लिये भारत के लोगों में
इसका एहसास होना बेहद आवश्यक है। ये सही मायनों में भारत की सामाजिक स्थिति को
बढ़ावा देने के लिये है जो हर तरफ स्वच्छता लाने से शुरु किया जा सकता है।
यहाँ नीचे कुछ बिंदु उल्लिखित किये जा रहे है जो स्वच्छ भारत अभियान की
आवश्यकता को दिखाते है।

ये बेहद जरुरी है कि भारत के हर घर में शौचालय हो साथ ही खुले में शौच की
प्रवृति को भी खत्म करने की आवश्यकता है।अस्वास्थ्यकर शौचालय को पानी से बहाने
वाले शौचालयों से बदलने की आवश्यकता है।हाथ के द्वारा की जाने वाली साफ-सफाई
की व्यवस्था का जड़ से खात्मा जरुरी है।नगर निगम के कचरे का पुनर्चक्रण और
दुबारा इस्तेमाल, सुरक्षित समापन, वैज्ञानिक तरीके से मल प्रबंधन को लागू
करना।खुद के स्वास्थ्य के प्रति भारत के लोगों की सोच और स्वाभाव में परिवर्तन
लाना और स्वास्थ्यकर साफ-सफाई की प्रक्रियों का पालन करना।ग्रामीण क्षेत्रों
में रहने वाले लोगों में वैश्विक जागरुकता का निर्माण करने के लिये और सामान्य
लोगों को स्वास्थ्य से जोड़ने के लिये।इसमें काम करने वाले लोगों को स्थानीय
स्तर पर कचरे के निष्पादन का नियंत्रण करना, खाका तैयार करने के लिये मदद
करना।पूरे भारत में साफ-सफाई की सुविधा को विकसित करने के लिये निजी क्षेत्रों
की हिस्सेदारी बढ़ाना।भारत को स्वच्छ और हरियाली युक्त बनाना।ग्रामीण
क्षेत्रों में जीवन की गुणवत्ता में सुधार लाना।स्वास्थ्य शिक्षा कार्यक्रमों
के माध्यम से समुदायों और पंचायती राज संस्थानों को निरंतर साफ-सफाई के प्रति
जागरुक करना।वास्तव में बापू के सपनों को सच करने के लिये ये सब करना है।

*शहरी क्षेत्रों में स्वच्छ भारत अभियान*

शहरी क्षेत्रों में स्वच्छ भारत मिशन का लक्ष्य हर नगर में ठोस कचरा प्रबंधन
सहित लगभग सभी 1.04 करोड़ घरों को 2.6 लाख सार्वजनिक शौचालय, 2.5 लाख
सामुदायिक शौचालय उपलब्ध कराना है। सामुदायिक शौचालय के निर्माण की योजना
रिहायशी इलाकों में की गई है जहाँ पर व्यक्तिगत घरेलू शौचालय की उपलब्धता
मुश्किल है इसी तरह सार्वजनिक शौचालय की प्राधिकृत स्थानों पर जैसे बस अड्डों,
रेलवे स्टेशन, बाजार आदि जगहों पर। शहरी क्षेत्रों में स्वच्छता कार्यक्रम को
पाँच वर्षों के अंदर 2019 तक पूरा करने की योजना है। इसमें ठोस कचरा प्रबंधन
की लागत लगभग 7,366 करोड़ रुपये है, 1,828 करोड़ जन सामान्य को जागरुक करने के
लिये है, 655 करोड़ रुपये सामुदायिक शौचालयों के लिये, 4,165 करोड़ निजी घरेलू
शौचालयों के लिये आदि। वो कार्यक्रम जिन्हें पूरा करने का लक्ष्य रखा गया
है-खुले में शौच की प्रवृति को जड़ से हटाना, अस्वाथ्यकर शौचालय को पानी से
बहाने वाले शौचालयों में परिवर्तन, खुले हाथों से साफ-सफाई की प्रवृति को
हटाना, लोगों की सोच में परिवर्तन लाना और ठोस कचरा प्रबंधन करना।

*ग्रामीण स्वच्छ भारत मिशन*

ग्रामीण स्वच्छ भारत मिशन एक ऐसा अभियान है जिसमें ग्रामीण भारत में स्वच्छता
कार्यक्रम को अमल में लाना है। ग्रामीण क्षेत्रों को स्वच्छ बनाने के लिये
1999 में भारतीय सरकार द्वारा इससे पहले निर्मल भारत अभियान (जिसको पूर्णं
स्वच्छता अभियान भी कहा जाता है) की स्थापना की गई थी लेकिन अब इसका पुर्नगठन
स्वच्छ भ

[HindiSTF-'3118'] कंप्यूटर

[Shreenivas Naik]

*कंप्यूटर *

कंप्यूटर के आविष्कार ने बहुतों के सपनों को साकार किया है यहाँ तक कि हम अपने
जीवन की कल्पना बिना कंप्यूटर के नहीं कर सकते। सामानयत: ये एक ऐसा डिवाइस है
जिसका इस्तेमाल कई सारे उद्देश्यों के लिये किया जाता है जैसे- सूचनाओ को
सुरक्षित रखना, ई-मेल, मैसेजिंग, सॉफ्टवेयर प्रोग्रामिंग, गणना, डेटा
प्रौसेसिंग आदि। डेस्कटॉप कंप्यूटर को कार्य करने के लिये सीपीयू, यूपीएस,
कीबोर्ड, और MOUSE की जरुरत पड़ती है जबकि लैपटॉप में ये सबकुछ पहले से मौजूद
रहता है। बड़ी मेमोरी के साथ ये एक इलेक्ट्रॉनिक डिवाइस है जो कोई भी डेटा को
सुरक्षित रख सकता है। 21वीं सदी में कंप्यूटर की आधुनिक दुनिया में हमलोग जा
रहे है।

इससे पहले की पीढ़ीयों के कंप्यूटर बेहद सीमित कार्य करते थे जबकि आधुनिक समय
के कंप्यूटर ढ़ेर सारे कार्यों को अंजाम दे सकता है। चार्ल्स बेबेज ने पहला
मेकैनिकल कंप्यूटर बनाया था जो आज के जमाने के कंप्यूटर से बहुत अलग था।
कंप्यूटर के आविष्कार का लक्ष्य था एक ऐसी मशीन को उत्पन्न करना जो बहुत तेजी
से गणितीय गणना कर सके। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान दुश्मनों के हथियारों की
गति और दिशा का अनुमान तथा उनकी सही स्थिति का पता लगाना था। आज के कंप्यूटर
कृत्रिम बुद्धिमत्ता तकनीक से युक्त है जो जीवन के हर क्षेत्र में मदद करते है।

नई पीढ़ी का कंप्यूटर अत्यधिक उन्नत होते है अर्थात छोटे, हल्के, तेज, और बहुत
शक्तिशाली। आज के दिनों में इसका इस्तेमाल हर व्यवसाय में हो रहा है जैसे-
परीक्षा, मौसम की भविष्यवाणी, शिक्षा, खरीदारी, ट्रैफिक नियंत्रण, उच्च स्तर
की प्रोग्रामिंग, रेलवे टिकट बुकिंग, मेडिकल क्षेत्र, व्यापार आदि। इंटरनेट के
साथ ये सूचना तकनीक का मुख्य आधार है और इसने साबित किया कि आज के समय में कुछ
भी असंभव नहीं है। इंसानों के लिये कंप्यूटर के सैकड़ों फायदे है तो साइबर
अपराध, अश्लील वेबसाइट, जैसे नुकसान भी शामिल है जिसकी पहुँच हमारे बच्चों और
विद्यार्थीयों तक आसानी से हो जाती है। कुछ उपायों के द्वारा हम इसके
नकारात्मक प्रभावों से बच सकते है।

आज मानव बिरादरी की कंप्यूटर तकनीक पर अत्यधिक निर्भरता बढ़ती जा रही है। कोई
भी अपने जीवन की कल्पना बिना कंप्यूटर के नहीं कर सकता, क्योंकि इसने हर जगह
अपने पैर पसार लिये है और लोग इसके आदि बन चुके है। ये किसी भी दर्जे के
विद्यार्थी के फायदेमंद है। वो इसका इस्तेमाल प्रोजेक्ट बनाने के लिये, कविता
सीखने के लिये, कहाँनियों के लिये, परीक्षा संबंधी नोट्स डाउनलोड करने के
लिये, सूचना इकट्ठा करना आदि के लिये बेहद कम समय में कर सकते है। ये
विद्यार्थीयों के कौशल विकास में बढ़ौतरी के साथ नौकरी पाने में सहायक भी होता
है।

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[HindiSTF-'3118'] इंटरनेट

[Shreenivas Naik]

*इंटरनेट *

इंटरनेट एक वैश्विक नेटवर्क है जो पूरी दुनिया के कम्प्यूटरों को एक साथ
जोड़ता है। इसने रोज के कार्यों की प्राप्ति को बेहद आसान बनाया है जो कि एक
समय कठिन लंबा और समय लेने वाला था । हमलोग बिना इसके अपने जीवन की कल्पना भी
नहीं कर सकते जिसको इंटरनेट कहा जाता है। जैसाकि इस धरती पर हर चीज का एक
फायदा-नुकसान होता है उसी तरह इंटरनेट का भी हमारे जीवन का अच्छा और बुरा
प्रभाव है। इंटरनेट की वजह से ही ऑनलाइन संचार बहुत ही सरल और आसान हो गया है।
पुराने समय में संचार का माध्यम पत्र होता था जोकि लंबा समय लेने वाला और कठिन
होता था क्योंकि इसके लिये किसी एक को लंबी दूरी तय कर संदेश पहुँचाना पड़ता
था। लेकिन अब, कुछ सोशल नेटवर्किग साइट को खोलने के लिये हमें सिर्फ इंटरनेट
से जुड़ने की जरुरत है साथ ही जी-मेल, याहू आदि अकांउट के द्वारा सेकेंडो में
ही संदेश को भेजा जा सकता है।

मेट्रों, रेलवे, व्यापारिक उद्योग, दुकान, स्कूल, कॉलेज, शिक्षण संस्थान,
एनजीओ, विश्वविद्यालय, कार्यालय (सरकारी तथ गैर-सरकारी) में हर डाटा को
कंप्यूरीकृत करके बड़े स्तर पर कागज और कागजी कार्यों से बचा जा सकता है। इसके
माध्यम से एक जगह से पूरे विश्व के बारे में समय-समय पर खबर जाना जा सकता है।
ढ़ेर सारी जानकारीयों को जमा करने में ये बहुत दक्ष और प्रभावकारी है चाहे वो
किसी भी विषय से संदर्भित हो चंद सेकेंड में ही उपलब्ध हो जाएगा। ये शिक्षा,
यात्रा, और व्यापार में बहुत उपयोगी है। इसके द्वारा ऑनलाइन पब्लिक लाइब्रेरी,
टेक्स्टबुक, तथा संबंद्ध विषयों तक पहुँच आसान हुई है।

पहले के समय में जब लोग बिना इंटरनेट के थे, उन्हे कई प्रकार के कार्यों के
लिये लंबे समय तक लाइन में लगना पड़ता था जैसे रेलवे का टिकट लेने के लिये।
लेकिन आधुनिक समय में लोग बस एक क्लिक से टिकट की बुकिंग कर सकते है साथ ही एक
सॉफ्ट कॉपी अपने मोबाईल फोन में भी रख सकते है। इंटरनेट की दुनिया में, किसी
एक को ये जरुरी नहीं कि लंबी दूरी तय करके वो अपने किसी व्यापारिक मुलाकात या
किसी और काम के लिये यात्रा करे। कोई भी विडियों कॉनप्रेंसिंग, कॉलिंग, स्काईप
या दूसरे तरीकों से अपनी जगह पर रह कर ही बैठक का हिस्सा बन सकता है। इंटरनेट
हमें कई तरीकों से फायदा पहुँचाता है जैसे ऑनलाइन स्कूल, कॉलेज, या
विश्वविद्यालयों में दाखिला दिलाने में, व्यापारिक और बैंकिंग लेन-देन में,
शिक्षकों और कर्मचारियों की नियुक्ति में, ड्राइविंग लाइसेंस आवेदन करने में,
बिल जमा करने आदि में मदद करता है।

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[HindiSTF-'3123'] डिजिटल इंडिया

[Shreenivas Naik]

डिजिटल इंडिया

1 जुलाई 2015 प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा डिजिटल इंडिया प्रोजेक्ट की
शुरुआत की गयी थी। देश के लोगों के बेहतर विकास और वृद्धि के लिये रुपांतरित
भारत के लिये ये एक प्रभावशाली योजना है। वरिष्ठ मंत्रालयी सहयोगियों और
प्रमुख कंपनियों के सीईओ की मौजूदगी में बुधवार को पीएम के द्वारा डिजिटल
इंडिया सप्ताह (1 जुलाई से 7 जुलाई) शुभारंभ हुआ। सुशासन और अधिक नौकरियों के
लिये भारत को एक डिजिटल विस्तार देना इसका लक्ष्य है। सरकारी सेवा और लोगों के
बीच की दूरी के अंतर को मिटाने के लिये डिजिटलीकरण अभियान की ओर भारत के पीएम
ने अपना श्रेष्ठ प्रयास किया। किसी भी दूसरे देश से ज्यादा वृद्धि और अच्छे
भविष्य के लिये भारत में डिजिटलीकरण की बहुत जरुरत थी।

डिजिटल इंडिया अभियान के निम्न लाभ:

डिजिटल लॉकर व्यवस्था लागू करने को ये मुमकिन बनाएगा जिसके परिणाम स्वरुप
रजिस्टर्ड संग्रह के माध्यम से ई-शेयरिंग सक्षम बनाने के साथ ही भौतिक
दस्तावेज़ को कम करने के द्वारा कागजी कार्यवाही को घटाएगा।ये एक प्रभावशाली
ऑनलाईन मंच है जो “चर्चा, कार्य करना, और वितरण” जैसे विभिन्न दृष्टिकोण के
द्वारा शासन प्रणाली में लोगों को शामिल कर सकता है।सरकार के द्वारा विभिन्न
ऑनलाईन लक्ष्यों की प्राप्ति को ये सुनिश्चित करेगा।कहीं से भी अपने दस्तावेज़
और प्रमाणपत्र को ऑनलाईन जमा करना लोगों के लिये ये संभव बनायेगा जो शारीरिक
कार्य को घटायेगा।ई-हस्ताक्षर संरचना के द्वारा नागरिक अपने दस्तावेज़ों को
ऑनलाईन हस्ताक्षरित करा सकता है।ई-अस्पताल के माध्यम से महत्वपूर्ण स्वास्थ्य
परक सेवाओं को आसान बना सकता है जैसे ऑनलाईन रजिस्ट्रेशन, डॉक्टर से मिलने का
वक्त लेना, फीस जमा करना, ऑनलाईन लक्षणिक जाँच करना, खून जाँच आदि।अर्जियों के
जमा करने, प्रमाणीकरण प्रकिया, अनुमोदन और संवितरण के स्वीकृति के द्वारा
राष्ट्रीय छात्रवृत्ति पोर्टल के माध्यम से लाभार्थी के लिये ये लाभ उपलब्ध
कराता है।ये एक बड़ा मंच है जो अपने नागरिकों के लिये पूरे देश भर में सरकारी
और निजी सेवाओं के प्रभावशाली वितरण को आसान बनाता है।भारत नेट कार्यक्रम (तेज
गति का डिजिटल हाइवे) देश के लगभग 250,000 ग्राम पंचायतों को जोड़ेगा।डिजिटल
इंडिया पहल में मदद के लिये बाहरी स्रोत नीति भी एक योजना है। मोबाईल पर
ऑनलाईन सेवाओं के बेहतर प्रबंधन के लिये जैसे वॉइस, डाटा, मल्टीमीडिया आदि,
बीएसएनएल के अगली पीढ़ी का नेटवर्क 30 साल पुराने टेलिफोन एक्सचेंज को बदल
देगा।फ्लेक्सिबल इलेक्ट्रॉनिक के लिये राष्ट्रीय केन्द्र फ्लेक्सिबल
इलेक्ट्रॉनिक को बढ़ावा देने में मदद करेगा।पूरे देश में बीएसएनएल के द्वारा
बड़े पैमाने पर वाई-फाई हॉटस्पॉट को फैलाने की योजना बनायी गयी है।कनेक्टिवीटी
से जुड़े सभी संबंधित मुद्दों को संभालने के लिये ब्रॉडबैंड हाइवे है।सभी
शहरों, नगरों और गाँवों में ब्रॉडबैंड हाइवे की खुली पहुँच माऊस के एक क्लिक
पर विश्व स्तरीय सेवा की उपलब्धता को मुमकिन बनायेगा।

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[HindiSTF-'3124'] डिजिटल इंडिया, ई-क्रांति समस्या और समाधान

[Shreenivas Naik]

बदलते भारत की गुंज भारतीय भूगोल को लांघ चुकी है। बदलाव के बयार को पूरी
दुनिया स्वीकारने लगी है। संचार क्रांति ने तो बदलाव की गति को और तीव्र कर
दिया है। गांवों में बसने वाला भारत अब ई-क्रांति का अग्रदूत बनने की राह पर
है। व्यवस्थागत संपूर्ण जानकारी एक क्लिक पर उपलब्ध कराने की दिशा में भारत
सरकार पुरजोर कोशिश कर रही है। इसी संदर्भ में भारत सरकार ने शिक्षा-व्यवस्था
को पूरी तरह से डिजिटलाइज्ड करने की योजना बनाई है। इसी योजाना के आलोक में
प्राथमिक स्तर से लेकर उच्च शिक्षा तक की पूरी शिक्षण प्रणाली को डिजिटल किया
जा रहा है।
भारत सरकार की नई-शिक्षा नीति जहाँ शिक्षा के प्रारूप और पाठ्यक्रम में बड़े
बदलाव पर जोर दे रही है, वहीं डिजिटल इंडिया मिशन का उद्देश्य भारत को ज्ञान
अर्थव्यवस्था में बदलकर, तकनिकी तौर पर सशक्त, सक्षम समाज को तैयार करना है।
सर्वांगीण विकास लिए डिजिटल इंडिया एकछत्रिय प्रोग्राम है जो, न केवल जनोपयोगी
सेवाओं के इलेक्ट्रोनिक वितरण का मार्ग प्रसस्त करता है, वरन ग्रामीण और नगरीय
जीवन शैली के बीच डिजिटल डिवाइड को ख़त्म कर, पब्लिक डाटा के संग्रहण से भारत
के डिजिटल ब्लूप्रिंट के रूप में सूचनाओं को आमंत्रित भी करता है। संगृहीत
सूचना के अन्वेषण और तकीनीकी उपयोग की अपार संभावनाओं के मध्य आज ऐसे कई
स्मार्ट एप्लीकेशन बन रहे हैं, जो शिक्षा, स्वास्थ्य, प्रशासनिक सेवाओं,
विनियम, यातायात आदि क्षेत्रों में अभूतपूर्व बदलाव लाने में सक्षम हैं।
परन्तु इस क्रांति को आत्मसात करने में सबसे बड़ी बाधा अशिक्षा है, जो अभिशाप
बन, ग्रामीण भारत को विकास की मुख्यधारा से अलग रखे हुए है। अब प्रश्न उठना
स्वाभाविक है कि, क्या तकनिकी विकास और ई-क्रांति के पास वास्तव में इस समस्या
का समाधान है?

*डिजिटल इंडिया, ई-क्रांति समस्या और समाधान*

डिजिटल इंडिया संकल्पना के नौ बुनियादी स्तंभों में से ई-क्रांति सर्वाधिक
व्यापक, दूरगामी और अभिनव विचारों को समाविष्ट करने वाला स्तम्भ है। ई-क्रांति
द्वारा पंचायत स्तर तक इंटरनेट सेवाओं के पहुँचने और ग्रामीण क्षेत्रों में
डिजिटल एजुकेशन की शुरुआत से सभी तबके के युवाओं के लिए स्तरीय शिक्षा तक
पहुँच सुलभ होगी, साथ ही शिक्षा व्यवस्था में शिक्षकों की कमी, गुणवत्तापूर्ण
शिक्षा की समस्या, महिला शिक्षा का स्तर, रोजगार सम्बन्धी चुनौतियाँ, प्रति
व्यक्ति आय, कुपोषण, कानून-व्यवस्था आदि से भी निपटने में सहूलियत होगी। चूंकि
डिजिटल इंडिया मिशन और ई-शिक्षा की सभी संभावनाएं, स्मार्टफोन, कम्प्यूटर और
इन्टरनेट कनेक्टिविटी पर आश्रित हैं, भारत में शिक्षा के स्तर को बढ़ाना,
तकनिकी साक्षरता सुनिश्चित करना और कंप्यूटर, स्मार्टफोन, इन्टरनेट आदि को
सर्वसाधारण तक सुलभ करना बड़ी चुनौतियाँ है।
सरकार के अलावा निजी क्षेत्र भी उत्साह के साथ डिजिटल इंडिया मिशन को सफल
बनाने में अपनी भूमीका निभाता दिख रहा है। इंटेल, क्वालकॉम और टाटा जैसे
दिग्गज कम्पनियों ने इस दिशा में कुछ प्रगति की है। इंटेल ने हाल ही में अपनी
पहल ‘भारत के लिए डिजिटल कौशल’ की शुरुआत की है। डिजिटल कौशल प्रशिक्षण
एप्लीकेशन, पांच भारतीय भाषाओं में डिजिटल साक्षरता, वित्तीय समावेशन,
हल्थकेयर और साफ-सफाई मॉड्यूल पर शिक्षित करता है।

*शिक्षा के क्षेत्र में ई-क्रांति के समक्ष चुनौतियाँ*

*निम्न साक्षरता दर:* भारत में कुल 28.7 करोड़ वयस्क पढ़ना लिखना नहीं जानते
हैं, जो कि दुनिया भर की निरक्षर आबादी का 37 फीसदी है। यूएन एजुकेशनल,
साइंटिफिक एंड कल्चरल ऑर्गेनाइजेशन (यूएनईएससीओ) और एजुकेशन फॉर ऑल ग्लोबल
मॉनिटरिंग रिपोर्ट (ईएफआर जीएमआर), यह कहती है कि 1991 से 2006 के बीच भारत
में साक्षरता दर 48 फीसदी से बढ़ कर 63 हो गयी, लेकिन जनसंख्या वृद्धि के कारण
यह बदलाव दिख नहीं रहा और कुल निरक्षर वयस्कों की संख्या में भी कोई बदलाव
नहीं आया है। चूंकि गरीबी, स्वास्थ्य, कुपोषण, सामाजिक पिछड़ापन आदि के मूल में
शिक्षा का आभाव प्रमुख कारण है, इसलिए शिक्षा सभी मायनों में प्राथमिक चिंता
का विषय बन जाती है। आजादी के समय देश की केवल 12 फीसदी आबादी साक्षर थी जो
2011 में 74 फीसदी हो गई, लेकिन 84 फीसदी के वैश्विक औसत से भारत अब भी काफी
पीछे है। जबकि भारत में प्राथमिक अक्षर ज्ञान पर ही शिक्षित होना माना गया है।

*शिक्षा में गुणवत्ता न होना:* उपर्युक्त सर्वे से पता चलता है कि भले ही
ग्रामीण छात्रों के स्कूल जाने की संख्या बढ़ रही हो पर इनमें से आधे से
ज्यादा छात्र दूसरी कक्षा तक की किताब पढ़ने में असमर्थ हैं और सरल गणितीय
सवाल भी हल नहीं कर पाते। आधारभूत ढाँचे की कमी और अन्य समस्याओं के चलते
शिक्षा की गुणवत्ता पर असर पड़ता है और छात्रों के सीखने के स्तर में लगातार
गिरावट आ रही है। 7 साल की उम्र के 50 फीसदी बच्चे शब्द नहीं पहचानते जबकि 14
साल तक की उम्र के करीब इतने ही बच्चे गणित के सामान्य सवाल भी हल नहीं कर
सकते।

*शिक्षा के प्रति रुझान नहीं:* रिपोर्ट के अनुसार 12.4 करोड़ छोटे बच्चे अब भी
स्कूलों में नहीं जाते. देशभर में पांचवीं और आठवीं में क्रमश: 13.24 करोड़ और
6.64 करोड़ यानी कुल 19.88 करोड़ बच्चे ही प्रारम्भिक शिक्षा हासिल कर रहे
हैं। स्कूल की पढ़ाई करने वाले नौ छात्रों में से एक ही कॉलेज पहुँच पाता है।
भारत में उच्च शिक्षा के लिए रजिस्ट्रेशन कराने वाले छात्रों का अनुपात दुनिया
में सबसे कम यानी सिर्फ़ 11 फ़ीसदी है। अमरीका में ये अनुपात 83 फ़ीसदी है।

*शिक्षकों की भारी कमी और अनियमितता:* इस समय देश में 13.62 लाख प्राथमिक
विद्यालय हैं। परन्तु इनमें कुल 41 लाख शिक्षक ही तैनात हैं, जबकि देश में
अनुमानित 19.88 करोड़ बच्चे प्राथमिक और उच्च प्राथमिक विद्यालयों में पढ़ रहे
हैं । साथ ही पूरे देश में करीब 1.5 लाख विद्याालयों में 12 लाख से भी ज्यादा
पद खाली पड़े हैं, जिससे की करीब 1 करोड़ से ज्यादा बच्चे विद्याालयों से बाहर
रहने को बाध्य हैं। बच्चों के स्कूल जाने में अनियमितता के अलावा टीचरों का भी
स्कूल से गायब रहन

[HindiSTF-'3132'] फूलों के नाम

[Shreenivas Naik]

फूलों के नाम (Names of Flowers)

1. कमल (Lotus)

2. गुलाब (Rose)

3. गुड़हल (Hibiscus)

4. कुमुदिनी (Lily)

5. गेंदा (Marigold)

6.चमेली (Jasmine)

7. सूरजमुखी (Sunflower)

8. गुलबहार (Daisy)

9. नीलकमल (Blue Water Lily)

10. कुमुद (Water Lily)

11. पारस पपल (Indian Tulip)

12. सदाबहार (Periwinkle)

13. चंद्रमल्लिका (Chrysanthemum)

14. बूगेंबेल (Bougainvillea)

15. चांदनी (Carnation of India)

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[HindiSTF-'3133'] फलों के नाम

[Shreenivas Naik]

फलों के नाम
हिंदी एवं अंग्रेजी
आम Mango
सेव Apple
केला BananaKela
अंगूर Grapes
संतरा Orange
आलू बुखारा Plums
अमरुद Guava
नाशपाती Pear
आडू Peach
जामुन Berries
सीताफल Custard Apple
अंजीर Fig
खजूर Date
अनार Pomegranate
अनानास Pineapple
पपीता Papaya
रुचिरा Avocado
चीकू Naseberry
तरबूज Water Melon
खरबूजा Musk Melon
कटहल Jackfruit
कीवी Kiwi
चेरी Cherry
खूबानी Apricot
बादाम Almond
इलायची CardamomI
नारियल Coconut
काजू Cashewnut
बेर Berry
झरबेर Strawberry
लिची Leechi
क्षिरिणी [खिरनी]Khirni
करौदा Gooseberry
शहतूत Mulberry
अखरोट Walnut

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[HindiSTF-'3135'] सब्जियों के नाम

[Shreenivas Naik]

सब्जियों के नाम
हिंदी एवं अंग्रेजी
आलू Potato
प्याज Onion
पत्तों वाले प्याज Spring Onion टमाटर Tomato
पत्ता गोभी Cabbage
फूल गोभी Cauliflower
लौकी [घीया] Bottle Gourd
बैंगन Brinjal
ग्वार फली Guar bean
चौलाई Amaranth
सेम फली Bean pod
कोल्हा [कद्दू] Pumpkin
हरी मिर्च Green pepper
हरा घनिया Coriander Leaves पालक Spinach
सरसों Mustard
बथुआ White Goosefoot
अदरक Ginger
लहसुन Garlic
करेला Bitter Gourd
अरवी Colcassia
मटर Peas
खीरा Cucumber
परवल Striped Pear Gourds
भिन्डी Lady Finger/Okra
लम्बी भिन्डी Okra
गाजर Carrots
मूली Radish
सुरजना फली Drum Stick
शलजम Turnip
शिमला मिर्च Capsicum
भुट्टा Corn
मैथी Fenugreek
ककड़ी Cucumber
गन्दना Leek
कुकुरमुत्ता Mushroom
चुकंदर Beetroot
कटहल Jackfruit
कचालू Arum
चिचिंडा Snake Gourd
पुदीना Mint

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[HindiSTF-'3154'] मेक इन इंडिया

[Shreenivas Naik]

मेक इन इंडिया

25 सितंबर 2014 को प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा नयी दिल्ली में मेक इन
इंडिया कार्यक्रम की शुरुआत की गयी थी। भारत में निवेश करने के लिये
(राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय) पूरे विश्व से मुख्य व्यापारिक निवेशकों को
बुलाने के लिये ये एक पहल थी। देश में किसी भी क्षेत्र में (उत्पादन,
टेक्सटाईल्स, ऑटोमोबाईल्स, निर्माण, खुदरा, रसायन, आईटी, बंदरगाह, दवा के
क्षेत्र में, अतिथि सत्कार, पर्यटन, स्वास्थ्य, रेलवे, चमड़ा आदि) अपने
व्यापार को स्थापित करने के लिये सभी निवेशकों के लिये ये एक बड़ा अवसर है।
भारत में विनिर्माण पावरहाऊस की स्थापना के लिये विदेशी कंपनियों के लिये इस
आकर्षक योजना के पास साधन-संपन्न प्रस्ताव है।

व्यापार (उपग्रह से पनडुब्बी तक, कार से सॉफ्टवेयर, औषधीय से बंदरगाह तक,
कागज़ से ऊर्जा तक आदि) के लिये इसे एक वैश्विक केन्द्र बनाने के लिये देश में
डिजिटल नेटवर्क के बाजार के सुधार के साथ ही असरदार भौतिक संरचना के निर्माण
पर केन्द्रित भारतीय सरकार द्वारा मेक इन इंडिया अभियान की शुरुआत की गयी।
इसका प्रतीक (भारत के राष्ट्रीय प्रतीक से लिया हुआ) एक विशाल शेर है जिसके
पास ढ़ेर सारे पहिये (शांतिपूर्णं प्रगति और चमकीले भविष्य के रास्ते को इंगित
करता है) है। कई पहियों के साथ चलता हुआ शेर हिम्मत, मजबूती, दृढ़ता और
बुद्धिमत्ता को इंगित करता है। फेसबुक पर मेक इन इंडिया पेज़ को 1,20,00
लाईक्स मिलें हैं और आरंभ करने के तारीख से कुछ महीनों के अंदर 1,30,000 से
ज्यादा फालोअर्स इसके ट्वीटर पर हो चुके हैं।

एक वैश्विक व्यापारिक केन्द्र में देश को बदलने के लिये इस राष्ट्रीय
कार्यक्रम को डिज़ाईन किया गया है क्योंकि इसके पास स्थानीय और विदेशी
कंपनियों के लिये आकर्षक प्रस्ताव है। देश के युवाओं की स्थिति को सुधारने के
लिये लगभग 25 क्षेत्रकों में कौशल को बढ़ाने के साथ ही इस अभियान का ध्यान
बड़ी संख्या में मूल्यवान और सम्मानित नौकरी उत्पन्न करना है। इसमें
ऑटोमोबाईल, रसायन, आईटी तथा बीपीएम, विमानन उद्योग, औषधीय, निर्माण, बिजली से
संबंधित मशीन, खाद्य प्रसंस्करण, रक्षा, विनिर्माण, अंतरिक्ष, टेक्सटाईल्स,
कपड़ा उद्योग, बंदरगाह, चमड़ा, मीडिया और मनोरंजन, स्वास्थ्य, खनन, पर्यटन और
मेहमानदारी, रेलवे, ऑटोमोबाईल घटक, नवीकरणीय ऊर्जा, बायोटेक्नोलॉजी, सड़क और
हाईवे, इलेक्ट्रानिक निकाय और थर्मल ऊर्जा शामिल हैं।

इस योजना के सफलतापूर्वक लागू होने से भारत में 100 स्मार्ट शहर प्रोजेक्ट और
वहन करने योग्य घर बनाने में मदद मिलेगी। प्रमुख निवेशकों के मदद के साथ देश
में ठोस वृद्धि और मूल्यवान रोजगार उत्पन्न करना इसका मुख्य लक्ष्य है। ये
दोनों तरफ के लोगों को फायदा पहुँचायेगा, निवेशक और हमारे देश दोनों को।
निवेशकों के असरदार और आसान संचार के लिये एक ऑनलाईन पोर्टल (makeinindia.com)
और एक समर्पित सहायक टीम भारतीय सरकार ने बनायी है। किसी भी समय व्यापारिक
कंपनियों के सभी प्रश्नों का उत्तर देने के लिये एक वफादार शेल भी समर्पित है।

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[HindiSTF-'3154'] Re: शिक्षा में खेलों का महत्व

[Shreenivas Naik]

खेल के महत्व

परिचय

खेल और स्पोर्ट्स शारीरिक गतिविधि हैं, जो प्रतियोगी स्वभाव के कौशल विकास में
मदद करती हैं। आमतौर पर, दो या अधिक समूह एक दूसरे के साथ मनोरंजन या इनाम
प्राप्त करने के लिए एक दूसरे से प्रतिस्पर्धा करते हैं। महिलाओं और पुरुषों
दोनों के लिए खेल गतिविधियों को बढ़ावा देने की आवश्यकता है, क्योंकि यह एक
व्यक्ति की शारीरिक, मानसिक स्वास्थ्य, वित्तीय स्थिति को बढ़ावा देता है। यह
नागरिकों के चरित्र और स्वास्थ्य के निर्माण के द्वारा राष्ट्र को मजबूती
प्रदान करने में महान भूमिक निभाता है। खेल मनुष्य के कार्य करने के तरीकों
में गति और सक्रियता लाता है।

स्वास्थ्य, धन और राष्ट्र के निर्माण में खेल की भूमिका

खेल के महत्व और भूमिका को किसी के भी द्वारा नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है,
क्योंकि यह वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण विषय है। लोग अपने व्यक्तिगत विकास के
साथ ही पेशेवर विकास के लिए खेल गतिवधियों में शामिल हो सकते हैं। यह लड़के और
लड़कियों दोनों के लिए अच्छे शरीर का निर्माण करने के लिए बहुत अच्छा है। यह
लोगों को मानसिक रुप से सतर्क, शारीरिक रुप से सक्रिय और मजबूत बनाता है। खेल
के दो सबसे अधिक महत्वपूर्ण लाभ; अच्छा स्वास्थ्य और शान्त मस्तिष्क हैं।
विद्यार्थी देश के युवा हैं, और वे खेले गतिविधियों के द्वारा और अधिक
लाभान्वित हो सकते हैं। वे और अधिक अनुशासित, स्वस्थ, सक्रिय, समयनिष्ठ हो
सकते हैं और आसानी से व्यक्तिगत व पेशेवर जीवन में किसी भी कठिन स्थिति के साथ
सामना कर सकते हैं। खेलों में नियमित रुप से शामिल होना आसानी से चिंता, तनाव
और घबराहट से उबरने में मदद करता है।

यह शरीर के अंगों के शारीरिक कार्यों को बेहतर बनाता है और इस तरह, पूरे शरीर
के कार्यों को सकारात्मक रुप से नियंत्रित करता है। यह शरीर के स्वास्थ्य को
बनाए रखने में मदद करता है और इस प्रकार मन या दिमाग शांतिपूर्ण, तेज, और
बेहतर एकाग्रता के साथ सक्रिय रहता है। यह शरीर व मन की शक्ति और ऊर्जा का
स्तर बढ़ा देता है। यह हर किसी को नीरस जीवन से एक अच्छा अन्तराल (ब्रेक) देता
है। खेल उज्ज्वल पेशेवर कैरियर रखता है इसलिए, इसमें रुचि रखने वाले युवाओं को
चिन्ता करने की आवश्यकता नहीं है, और उन्हें तो केवल पूरी लगने के साथ अपनी इस
रुचि को नियमित रखना है। यह टीम में सहयोग और टीम निर्माण की भावना के विकास
के द्वारा सभी को टीम में कार्य करना सिखाता है। खेलों के प्रति अधिक झुकाव एक
व्यक्ति और एक राष्ट्र दोनों को स्वस्थ और वित्तीय रुप से अधिक मजबूत बनाता
है। इसलिए, इसे अभिभावकों, शिक्षकों और देश की सरकार के द्वारा अधिक बढ़ावा
दिया जाना चाहिए।

प्रख्यात खेल हस्तियों की भूमिका

अधिक प्रसिद्ध खेल हस्तियों को रखने वाला राष्ट्र कम समय में बहुत आसानी से
दुनिया भर में अपनापन प्राप्त कर लेता है। देश के युवाओं को प्रेरित करने के
लिए अतिरिक्त प्रयास की कोई जरूरत नहीं पड़ती है। वे बहुत आसानी से पहले से ही
प्रसिद्ध खेल हस्तियों को देखकर प्रेरित होते रहते हैं। इस तरह के देश के
युवाओं को खेल के क्षेत्र में कैरियर बनाने में अधिक मौके मिलते हैं।
सर्वविदित खिलाड़ी भी अपने देश के आगामी युवकों प्रोत्साहित करते हैं।

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[HindiSTF-'3156'] भारत के राष्ट्रीय ध्वज़

[Shreenivas Naik]

भारत के राष्ट्रीय ध्वज़

भारतीय राष्ट्रीय ध्वज़ को तिरंगा झंडा भी कहा जाता है। 22 जुलाई 1947 को
संविधान सभा के सम्मेलन के दौरान इसे पहली बार आधिकारिक रुप से अंगीकृत किया
गया। अंग्रेजी हुकुमत से भारत की स्वतंत्रता के 24 दिन पहले ही इसे अंगीकृत
किया गया। इसे पिंगाली वैंकया द्वारा डिज़ाइन किया गया था। एक बराबर अनुपात
में, ऊर्द्धवाकार में केसरिया, सफेद और हरे रंग की पट्टी के साथ डिज़ाइन किया
गया था। इसमें सबसे ऊपर की पट्टी में केसरिया, बीच में सफेद और सबसे नीचे की
पट्टी में गाढ़ा हरा रंग है। हमारे तिरंगे झंडे की लंबाई और चौड़ाई 3:2 के
अनुपात में है। तिरंगे के मध्य सफेद पट्टी में 24 तीलियों के साथ एक अशोक चक्र
है। सारनाथ के अशोक स्तंभ से अशोक चक्र को लिया गया है (अशोक की लॉयन कैपिटल
राजधानी)।

हम सभी के लिये हमारे राष्ट्रीय ध्वज़ का बहुत महत्व है। सभी रंगों की
पट्टियाँ, पहिया और तिरंगे में इस्तेमाल होने वाले कपड़े का खास महत्व है।
भारतीय ध्वज़ कोड इसके इस्तेमाल और फहराने के नियम को निर्धारित करता है। भारत
की आजादी के 52 वर्ष के बाद भी इसे आम लोगों के द्वारा प्रदर्शन या फहराने की
इज़ाज़त नहीं थी हालाँकि बाद में नियम को बदला गया (ध्वज़ कोड 26 जनवरी 2002
के अनुसार) और इसको घर, कार्यालय और फैक्टरी में कुछ खास अवसरों पर इस्तेमाल
करने की छूट दी गयी। राष्ट्रीय ध्वज़ को राष्ट्रीय अवसरों पर फहराया जाता है
जैसे गणतंत्र दिवस, स्वतंत्रता दिवस आदि। भारतीय ध्वज़ को सम्मान और आदर करन
के लिये तथा विद्यार्थियों को प्रेरणा देने के लिये इसे स्कूल और शिक्षण
संस्थानों (कॉलेज, विश्वविद्यालय, खेल कैंप, स्कॉऊट कैंप आदि) में भी फहराया
जाता है।

स्कूल और कॉलेज में झंडा रोहण के दौरान विद्यार्थी प्रतिज्ञा लेते हैं और
राष्ट्र-गान गाते हैं। सरकारी और निजी संगठन भी किसी भी अवसर या कार्यक्रम में
राष्ट्रीय ध्वज़ को फहरा सकते हैं। किसी भी सांप्रदायिक और निजी फायदे के लिये
ऱाष्ट्रीय ध्वज़ को फहराने की सख्त मनाही है। किसी को भी ख़ादी के अलावा किसी
दूसरे कपड़े से बने तिरंगे को फहराने की अनुमति नहीं है ऐसा करने पर जेल और
अर्थदंड की व्यवस्था है। राष्ट्रीय ध्वज़ को किसी भी मौसम में सूर्योदय से
सूर्यास्त के बीच में फहराया जा सकता है। इसे जमीन से स्पर्श कराने या पानी
में डुबाने, तथा जानबूझकर अपमान करने की सख्त मनाही है। कार, बोट, ट्रेन या
हवाई जहाज जैसे किसी भी सवारी के बगल, पिछले हिस्से, सबसे ऊपर या नीचे को ढकने
के लिये इसका प्रयोग नहीं होना चाहिये।

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Re: [HindiSTF-'3161'] भारत के राष्ट्रीय ध्वज़

[Shreenivas Naik]

swaagath hai sir

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

2016-08-25 12:05 GMT+05:30 shashidharasingh shashidharasingh <
shashidharasi...@gmail.com>:

> amooly soochna s naik ji
>
> On Aug 25, 2016 11:44 AM, "Shreenivas Naik"  gmail.com> wrote:
>
>> भारत के राष्ट्रीय ध्वज़
>>
>> भारतीय राष्ट्रीय ध्वज़ को तिरंगा झंडा भी कहा जाता है। 22 जुलाई 1947 को
>> संविधान सभा के सम्मेलन के दौरान इसे पहली बार आधिकारिक रुप से अंगीकृत किया
>> गया। अंग्रेजी हुकुमत से भारत की स्वतंत्रता के 24 दिन पहले ही इसे अंगीकृत
>> किया गया। इसे पिंगाली वैंकया द्वारा डिज़ाइन किया गया था। एक बराबर अनुपात
>> में, ऊर्द्धवाकार में केसरिया, सफेद और हरे रंग की पट्टी के साथ डिज़ाइन किया
>> गया था। इसमें सबसे ऊपर की पट्टी में केसरिया, बीच में सफेद और सबसे नीचे की
>> पट्टी में गाढ़ा हरा रंग है। हमारे तिरंगे झंडे की लंबाई और चौड़ाई 3:2 के
>> अनुपात में है। तिरंगे के मध्य सफेद पट्टी में 24 तीलियों के साथ एक अशोक चक्र
>> है। सारनाथ के अशोक स्तंभ से अशोक चक्र को लिया गया है (अशोक की लॉयन कैपिटल
>> राजधानी)।
>>
>> हम सभी के लिये हमारे राष्ट्रीय ध्वज़ का बहुत महत्व है। सभी रंगों की
>> पट्टियाँ, पहिया और तिरंगे में इस्तेमाल होने वाले कपड़े का खास महत्व है।
>> भारतीय ध्वज़ कोड इसके इस्तेमाल और फहराने के नियम को निर्धारित करता है। भारत
>> की आजादी के 52 वर्ष के बाद भी इसे आम लोगों के द्वारा प्रदर्शन या फहराने की
>> इज़ाज़त नहीं थी हालाँकि बाद में नियम को बदला गया (ध्वज़ कोड 26 जनवरी 2002
>> के अनुसार) और इसको घर, कार्यालय और फैक्टरी में कुछ खास अवसरों पर इस्तेमाल
>> करने की छूट दी गयी। राष्ट्रीय ध्वज़ को राष्ट्रीय अवसरों पर फहराया जाता है
>> जैसे गणतंत्र दिवस, स्वतंत्रता दिवस आदि। भारतीय ध्वज़ को सम्मान और आदर करन
>> के लिये तथा विद्यार्थियों को प्रेरणा देने के लिये इसे स्कूल और शिक्षण
>> संस्थानों (कॉलेज, विश्वविद्यालय, खेल कैंप, स्कॉऊट कैंप आदि) में भी फहराया
>> जाता है।
>>
>> स्कूल और कॉलेज में झंडा रोहण के दौरान विद्यार्थी प्रतिज्ञा लेते हैं और
>> राष्ट्र-गान गाते हैं। सरकारी और निजी संगठन भी किसी भी अवसर या कार्यक्रम में
>> राष्ट्रीय ध्वज़ को फहरा सकते हैं। किसी भी सांप्रदायिक और निजी फायदे के लिये
>> ऱाष्ट्रीय ध्वज़ को फहराने की सख्त मनाही है। किसी को भी ख़ादी के अलावा किसी
>> दूसरे कपड़े से बने तिरंगे को फहराने की अनुमति नहीं है ऐसा करने पर जेल और
>> अर्थदंड की व्यवस्था है। राष्ट्रीय ध्वज़ को किसी भी मौसम में सूर्योदय से
>> सूर्यास्त के बीच में फहराया जा सकता है। इसे जमीन से स्पर्श कराने या पानी
>> में डुबाने, तथा जानबूझकर अपमान करने की सख्त मनाही है। कार, बोट, ट्रेन या
>> हवाई जहाज जैसे किसी भी सवारी के बगल, पिछले हिस्से, सबसे ऊपर या नीचे को ढकने
>> के लिये इसका प्रयोग नहीं होना चाहिये।
>>
>> --
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>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
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>>
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[HindiSTF-'3163'] रेखाचित्र

[Shreenivas Naik]

रेखाचित्र

रेखाचित्र आधुनिक युग में विकसित एक गद्य विधा है जो अन्य आधुनिक विधा की तरह
ही पश्चिम से आई है और अंग्रेजी के ‘स्केच’ के समानार्थी है। रंगविहीन रेखाओं
के दायरे को घटाना-बढ़ाना, सूक्ष्म अन्तर्दर्शी कला-चेतना को मांजकर कलाकार जब
अपनी आत्मा को रेखाओं की वृतों में घेरकर आकार देता है, वह रेखाचित्र के रूप
में हमारे सामने आता है। साहित्यिक क्षेत्र में यही रेखाएं शब्दों में
परिवर्तित हो जाती है।

वैसे तो रेखाचित्र की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की गयी हैं, परन्तु
सबसे सटीक और व्यापक परिभाषा डॉ. भगीरथ मिश्र की लगती है जिनके अनुसार –

“संपर्क में आये किसी विलक्षण व्यक्ति अथवा संवेदनाओं को
जगानेवाली सामान्य विशेषताओं से युक्त किसी प्रतिनिधि चरित्र के मर्मस्पर्शी
स्वरुप को, देखी-सुनी या संकलित घटनाओं की पृष्ठभूमि में इस प्रकार उभारकर
रखना कि उसका हमारे हृदय पर एक निश्चित प्रभाव अंकित हो जाए रेखाचित्र या
शब्दचित्र कहलाता है।”

जिस प्रकार चित्रकार चित्र बनाने के लिए आड़ी-तिरछी रेखाओं का
प्रयोग करता है, उसी प्रकार रेखाचित्र लिखने वाला चित्र-शब्दों द्वारा जीवन की
विविध घटनाओं, व्यक्तियों और दृश्य का ऐसा सजीव चित्र उपस्थित करता है कि पाठक
के सम्मुख वह व्यक्ति, स्थान, वातावरण या प्रसंग साकार हो उठता है। गद्य में
लिखे गए इसी चित्र को रेखाचित्र कहते हैं। रेखाचित्रकार अपने मन पर छाई हुई
स्मृति रेखाओं और विगत अनुभवों को कला की तूलिका से स्वानुभूति के रंग में
रंगकर सजीव शब्द-चित्र का रूप देता है।  प्रकाशचन्द्र गुप्त ने अपने
रेखाचित्रों के सम्बन्ध में लिखा है –

“मैं शब्दों की रेखाओं से अपने अनुभव के चित्र उतारने का प्रयास
कर रहा था और निरंतर सोचता था कि मैं इन रेखाओं को तूलिका या पेंसिल से खींच
सकता तो कितना अच्छा होता।”

इस वक्तव्य से स्पष्ट है कि शब्दचित्र छोटे, चलते और जीवंत होते
हैं। हिंदी साहित्य कोष के अनुसार – “रेखाचित्र किसी व्यक्ति, वस्तु, घटना या
भाव का कम से कम शब्दों में मर्मस्पर्शी भावपूर्ण एवं सजीव अंकन है।”
[8/25, 4:17 PM] 🙏🏼🙏🏼🙏🏼: रेखाचित्र कहानी से मिलता-जुलता साहित्य रूप
है। यह नामअंग्रेज़ी के 'स्केच' शब्द की नाप-तोल पर गढ़ा गया है।
स्केचचित्रकला का अंग है। इसमें चित्रकार कुछ इनी-गिनी रेखाओं द्वारा किसी
वस्तु-व्यक्ति या दृश्य को अंकित कर देता है-स्केच रेखाओं की बहुलता
और रंगों की विविधता में अंकित कोई चित्र नहीं है, न वह एक फ़ोटो ही है,
जिसमें नन्हीं से नन्हीं और साधारण से साधारण वस्तु भी खिंच आती है।

साहित्य में रेखाचित्र

साहित्य में जिसे रेखाचित्र कहते हैं, उसमें भी कम से कम शब्दों में कलात्मक
ढंग से किसी वस्तु, व्यक्ति या दृश्य का अंकन किया जाता है। इसमें साधन शब्द
है, रेखाएँ नहीं। इसीलिए इसे शब्दचित्र भी कहते हैं। कहीं-कहीं इसका अंग्रेज़ी
नाम 'स्केच' भी व्यवहृत होता है।

रेखाचित्र का स्वरूप

रेखाचित्र किसी व्यक्ति, वस्तु, घटना या भाव का कम से कम शब्दों में
मर्म-स्पर्शी, भावपूर्ण एवं सजीव अंकन है। कहानी से इसका बहुत अधिक साम्य है-
दोनों में क्षण, घटना या भाव विशेष पर ध्यान रहता है, दोनों की रूपरेखा
संक्षिप्त रहती है और दोनों में कथाकार के नैरेशन और पात्रों के संलाप का
प्रसंगानुसार उपयोग किया जाता है। इन विधाओं के साम्य के कारण अनेक कहानियों
को भी रेखाचित्र कह दिया जाता है और इसके ठीक विपरीत अनेक रेखाचित्रों को
कहानी की संज्ञा प्राप्त हो जाती है। कहीं-कहीं लगता है, कहानी और रेखाचित्र
के बीच विभाजन रेखा खींचना सरल नहीं है। उदाहरण के लिए रायकृष्णदास लिखित
'अन्त:पुर का आरम्भ' कहानी है, पर वह आदिम मनुष्य की अन्त:वृत्ति पर आधारित
'रेखाचित्र' भी है। रामवृक्ष बेनीपुरी की पुस्तक 'माटी की मूरतें' में संकलित
'रज़िया', 'बलदेव सिंह', 'देव' आदि रेखाचित्र कहानियाँ भी हैं। श्रीमती
महादेवी वर्मा लिखित 'रामा', 'घीसा' आदि रेखाचित्र भी कहानी कह जाते हैं।
कहानी और रेखाचित्र में साम्य है अवश्य, पर जैसा कि 'शिप्ले' के 'विश्व
साहित्य कोश' में कहा गया है, रेखाचित्र में कहानी की गहराई का अभाव रहता है।
दूसरी बात यह भी है कि कहानी में किसी न किसी मात्रा में कथात्मकता अपेक्षित
रहती है, पर रेखाचित्र में नहीं।

आत्मकथा और संस्मरण से भिन्न

व्यक्तियों के जीवन पर आधारित रेखाचित्र लिखे जाते हैं, पर रेखाचित्र जीवनचरित
नहीं है। जीवनचरित के लिए यथातथ्यता एवं वस्तुनिष्ठता अनिवार्य है। इसमें
कल्पना के लिए अवकाश नहीं रहता, लेकिन रेखाचित्र साहित्यिक कृति है- लेखक अपनी
भावना एवं कल्पना की तूलिका से ही विभिन्न चित्र अंकित करता है। जीवनचरित में
समग्रता का भी आग्रह रहता है, इसमें सामान्य एवं महत्त्वपूर्ण सब प्रकार की
घटनाओं के चित्रण का प्रयत्न रहता है, लेकिन रेखा चित्रकार गिनी-चुनी रेखाओं,
गिनी-चुनी महत्त्वपूर्ण घटनाओं का ही उपयोग करता है। इन बातों से यह भी स्पष्ट
है कि रेखाचित्र आत्मकथा और संस्मरण से भी भिन्न अस्तित्व रखता है।

रेखाचित्र की विशेषता

रेखाचित्र की विशेषता विस्तार में नहीं, तीव्रता में होती है। रेखाचित्र पूर्ण
चित्र नहीं है-वह व्यक्ति, वस्तु, घटना आदि का एक निश्चित विवरण की न्यूनता के
साथ-साथ तीव्र संवेदनशीलता वर्तमान रहती है। इसीलिए रेखाचित्रांकन का सबसे
महत्त्वपूर्ण उपकरण है, उस दृष्टिबिन्दु का निर्धारण, जहाँ से लेखक अपने
वर्ण्य विषय का अवलोकन कर उसका अंकन करता है। इस दृष्टि से व्यंग्य चित्र और
रेखाचित्र की कलाएँ बहुत समान हैं। दोनों में दृष्टि की सूक्ष्मता तथा कम से
कम स्थान में अधिक से अधिक अभिव्यक्त करने की तत्परता परिलक्षित होती है।
रेखाचित्र के लिए संकेत सामर्थ्य भी बहुत आवश्यक है- रेखाचित्रकार शब्दों और
वाक्यों से परे भी बहुत कुछ कहने की क्षमता रखता है। रेखाचित्र के लिए उपयुक्त
विषय का चुनाव भी बहुत महत्त्वपूर्ण है। इसकी विषय वस्तु ऐसी होती है, जिसे
विस्तृत वर्णन

[HindiSTF-'3165'] संस्मरण

[Shreenivas Naik]

*संस्मरण*



स्मृति के आधार पर किसी विषय पर अथवा किसी व्यक्ति पर लिखित आलेख *संस्मरण* कहलाता
है। यात्रा साहित्य भी इसके अन्तर्गत आता है। संस्मरण को साहित्यिक निबन्ध की
एक प्रवृत्ति भी माना जा सकता है। ऐसी रचनाओं को 'संस्मरणात्मक निबंध' कहा जा
सकता है। व्यापक रूप से संस्मरण आत्मचरित

के
अन्तर्गत लिया जा सकता है। किन्तु संस्मरण और आत्मचरित के दृष्टिकोण में मौलिक
अन्तर है। आत्मचरित के लेखक का मुख्य उद्देश्य अपनी जीवनकथा का वर्णन करना
होता है। इसमें कथा का प्रमुख पात्र स्वयं लेखक होता है। संस्मरण लेखक का
दृष्टिकोण भिन्न रहता है। संस्मरण में लेखक जो कुछ स्वयं देखता है और स्वयं
अनुभव करता है उसी का चित्रण करता है। लेखक की स्वयं की अनुभूतियाँ तथा
संवेदनायें संस्मरण में अन्तर्निहित रहती हैं। इस दृष्टि से संस्मरण का लेखक
निबन्धकार

के
अधिक निकट है। वह अपने चारों ओर के जीवन का वर्णन करता है। इतिहासकार के समान
वह केवल यथातथ्य विवरण प्रस्तुत नहीं करता है। पाश्चात्य साहित्य में
साहित्यकारों के अतिरिक्त अनेक राजनेताओं तथा सेनानायकों ने भी अपने संस्मरण
लिखे हैं, जिनका साहित्यिक महत्त्व स्वीकारा गया है।

इतिहाससंपादित करें


संस्मरणों को साहित्यिक रूप में लिखे जाने का प्रचलन आधुनिक काल में पाश्चात्य
प्रभाव के कारण हुआ है। किन्तुहिन्दी साहित्य

में
संस्मरणात्मक आलेखों की गद्य विधा का पर्याप्त विकास हुआ है। संस्मरण लेखन के
क्षेत्र में हमें अत्यन्त प्रौढ तथा श्रेष्ठ रचनायें हिन्दी साहित्य में
उपलब्ध होती हैं।

*हिन्दी में संस्मरण**संपादित करें*


हिन्दी के प्रारंभिक संस्मरण लेखकों में पकृ सिंह शर्मा हैं। इनके
अतिरिक्त बनारसीदास
चतुर्वेदी

, महादेवी वर्मा

 तथारामवृक्ष बेनीपुरी

आदि
हैं। चतुर्वेदी ने "संस्मरण" तथा "हमारे अपराध" शीर्षक कृतियों में अपने विविध
संस्मरण आकर्षक शैली में लिखे हैं। हिन्दी के अनेक अन्य लेखकों तथा लेखिकाओं
ने भी बहुत अच्छे संस्मरण लिखे हैं। उनमें से कुछ साहित्यकारों का उल्लेख करना
प्रासंगिक होगा। श्रीमती महादेवी वर्मा की "स्मृति की रेखाएँ" तथा "अतीत के
चलचित्र" संस्मरण साहित्य की श्रेष्ठ कृतियाँ हैं। रामबृक्ष बेनीपुरी की कृति
"माटी की मूरतें" में जीवन में अनायास मिलने वाले सामान्य व्यक्तियों का सजीव
एवं संवेदनात्मक कोमल चित्र्ण किया गया है।

इनके अतिरिक्त देवेन्द्र सत्यार्थी

 ने लोकगीतों

का
संग्रह करने हेतु देश के विभिन्न क्षेत्रें की यात्रायें की थीं, इन स्थानों
के संस्मरणों को भावात्मक शैली में उन्होंने लिखा है। "क्या गोरी क्या साँवली"
तथा "रेखाएँ बोल उठीं" सत्यार्थी के संस्मरणों के अपने ढंग के संग्रह हैं।
भदन्त-आनन्द कोसल्यायन ने अपने यात्र जीवन की विविध घटनाओं तथा परिस्थितियों
के संदर्भ में जो अनेक पात्र मिले उनके सम्बन्ध में अपने संस्मरणात्मक आलेखों
को दो संकलनों "जो न भूल सका" तथा "जो लिखना पडा" में संगृहीत किया है। कन्हैयालाल
मिश्र प्रभाकर

ने
"भूले हुए चेहरे" तथा "दीपजले शंख बजे" में अपने कतिपय अच्छे और आकर्षक
संस्मरण संकलित किये। संस्मरण को साहित्यिक निबन्ध की एक प्रवृत्ति भी माना जा
सकता है। ऐसी रचनाओं को संस्मरणात्मक निबंध कहा जा सकता है। गुलाबराय

की
कृति "मेरी असफलताएँ" को संस्मरणात्मक निबन्ध की कोटि में रखा जा सकता है।
हिन्दी के अन्य अनेक लेखकों ने भी अच्छे संस्मरण लिखे हैं।

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[HindiSTF-'3166'] Re: संस्मरण

[Shreenivas Naik]

*हिन्दी संस्मरण का इतिहास*

संस्मरण और रेखाचित्र में बहुत सूक्ष्म अंतर है। कुछ विद्वानों ने तो इन दोनों
विधाओं को एक-दूसरे की पूरक विधा भी कहा है। संस्मरण का सामान्य अर्थ होता है
सम्यक् स्मरण। सामान्यतः इसमें चारित्रिक गुणों से युक्त किसी महान व्यक्ति को
याद करते हुए उसके परिवेश के साथ उसका प्रभावशाली वर्णन किया जाता है। इसमें
लेखक स्वानुभूत विषय का यथावत अंकन न करके उसका पुनर्सृजन करता है। रेखाचित्र
की तरह यह वर्ण्य विषय के प्रति तटस्थ नहीं होता। आत्मकथात्मक विधा होते हुए
भी संस्मरण आत्मकथा से पर्याप्त भिन्नता रखता है।

आरंभिक युग

बालमुकुंद गुप्त द्वारा सन् 1907 में प्रतापनारायण मिश्र पर लिखे संस्मरण को
हिंदी का प्रथम संस्मरण माना जाता है। बाद में इस काल की एकमात्र संस्मरण
पुस्तक ‘हरिऔध’ पर केंद्रित गुप्त जी द्वारा लिखित ‘हरिऔध’ के संस्मरण’ के नाम
से प्रकाशित हुई। इसमें हरिऔध को वर्ण्य विषय बनाकर पंद्रह संस्मरणों की रचना
की गई है।

द्विवेदी युग

हिंदी की पत्र-पत्रिकाओं ने गद्य विधाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका का
निर्वाह किया। ‘सरस्वती’ में स्वयं महावीर प्रसाद द्विवेदी ने कई संस्मरण
लिखे। उन्होंने अपने साथी लेखकों को नई गद्य विधाओं के लिए प्रेरित भी किया।
इस समय के प्रमुख संस्मरण लेखकों में द्विवेदी जी के अतिरिक्त रामकुमार खेमका,
काशीप्रसाद जायसवाल और श्यामसुंदर दास हैं। श्यामसुंदर दास ने लाला भगवानदीन
पर रोचक संस्मरण लिखे। अपने समकालीन साहित्यकारों पर उस समय से आरंभ हुई
परंपरा आज तक लगातार चल रही है।

छायावादोत्तर युग

रेखाचित्र की तरह ही संस्मरण को गद्य की विशिष्ट विधा के रूप में स्थापित करने
की दिशा में भी पद्म सिंह शर्मा (1876-1932) का महत्त्वपूर्ण योगदान माना जाता
है। इनके संस्मरण ‘प्रबंध मंजरी’ और ‘पद्म पराग’ में संकलित हैं। महाकवि अकबर,
सत्यनारायण कविरत्न और भीमसेन शर्मा आदि पर लिखे हुए इनके संस्मरणों ने इस
विधा को स्थिरता प्रदान करने में मदद की। विनोद की एक हल्की रेखा इनकी पूरी
रचनाओं के भीतर देखी जा सकती है।

महादेवी वर्मा ने अपने संस्मरणों में अपने जीवन में आए अनमोल पलों को अपने ‘पथ
के साथी’ में संकलित किया है। अपने समकालीन साहित्यकारों पर इन रेखाचित्रों
में अब तक किसी भी लेखक द्वारा लिखी गई सर्वश्रेष्ठ टिप्पणी कहें तो इसमें कोई
अतिशयोक्ति की बात न होगी।

निराला के ‘बिल्लेसुर बकरिहा’ और ‘कुल्लीभाट’ में संस्मरण और रेखाचित्र का
अनुपम संयोग हुआ है। इन्हें किसी एक विधा के अन्तर्गत रखना संभव नहीं है लेकिन
अपनी सजीवता और व्यंग्य के कारण इन्हें अप्रतिम कहा जा सकता है।

प्रकाशचंद गुप्त ने ‘पुरानी स्मृतियाँ’ नामक संग्रह में अपने संस्मरणों को
लिपिबद्ध किया। इलाचंद्र जोशी कृत ‘मेरे प्राथमिक जीवन की स्मृतियाँ’ और
वृंदावनलाल वर्मा कृत ‘कुछ संस्मरण’ इस काल की उल्लेखनीय रचनाएँ हैं।

स्वातंत्रयोत्तर युग

सन् 1950 के आस-पास का समय संस्मरण लेखन की दृष्टि से विशेष महत्त्व का है। इस
समय अनेक लेखक संस्मरणों की रचना कर रहे थे। बनारसीदास चतुर्वेदी को संस्मरण
लेखन के क्षेत्र में विशेष सफलता मिली। पेशे से साहित्यिक पत्रकार होने के
कारण इनके संस्मरणों के विषय बहुत व्यापक हैं। अपनी कृति ‘संस्मरण’ में संकलित
रचनाओं की शैली पर इनके मानवीय पक्ष की प्रबलता को साफ देखा जा सकता है। इनके
संस्मरण रोचकता के लिए विशेष प्रसिद्ध हुए। शैली वर्णनात्मक है और भाषा अत्यंत
सरल है। कन्हैयालाल मिश्र प्रभाकर ने अपनी कृतियों ‘भूले हुए चेहरे’ तथा ‘दीप
जले शंख बजे’ के कारण इस समय के एक अन्य महत्त्वपूर्ण संस्मरण लेखक हैं। लगभग
इसी समय उपेंद्रनाथ अश्क का ‘मंटो मेरा दुश्मन’ प्रकाशित हुआ जिसका साहित्यिक
और गैर-साहित्यिक दोनों स्थानों पर भरपूर स्वागत हुआ। जगदीशचंद्र माथुर ने ‘दस
तस्वीरें’ और ‘जिन्होंने जीना जाना’ के माध्यम से अपने समय की महत्वपूर्ण
संस्मरणात्मक चित्र प्रस्तुत किए।

संस्मरण और रेखाचित्रों में कोई भी तात्विक भेद नहीं मानने वाले आलोचक डा.
नगेन्द्र ने ‘चेतना के बिंब’ नाम की कृति के माध्यम से इसविधा को समृद्ध किया।
प्रभाकर माचवे, विष्णु प्रभाकर, अज्ञेय और कमलेश्वर इस समय के अन्य प्रमुख
संस्मरण लेखक रहे हैं।

समकालीन युग

समकालीन लेखन में आत्मकथात्मक विधाओं की भरमार है। संस्मरण आज बहुतायत में
लिखे जा रहे हैं। अपने अतीत को बयान करने की ललक हर आदमी के भीतर होती है और
उसकी अभिव्यक्ति करना अन्य विधाओं की तुलना में काफी आसान होता है। डॉ.
विश्वनाथ त्रिपाठी द्वारा नामवर सिंह पर लिखित संस्मरण ‘हक अदा न हुआ’ ने इस
विधा को नई ताजगी से भर दिया है और इससे प्रभावित होकर कई नए और पुराने लेखक
इस ओर मुड़े हैं। इनकी सद्य प्रकाशित पुस्तक ‘नंगातलाई का गांव’ (2004) को
उन्होंने स्मृति आख्यान कहा है। वर्तमान समय के संस्मरण लेखकों में काशीनाथ
सिंह, कांतिकुमार जैन, राजेंद्र यादव, रवीन्द्र कालिया, ममता कालिया अखिलेश का
नाम काफी प्रमुखता से ले सकते हैं।

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[HindiSTF-'3184'] साक्षात्कार

[Shreenivas Naik]

दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच बातचीत एवं विचारों का
आदान-प्रदान साक्षात्कार (Interview) कहलाता है। इसमें एक या कई व्यक्ति किसी
एक व्यक्ति से प्रश्न पूछते हैं और वह व्यक्ति इन प्रश्नों के जवाब देता है या
इन पर अपनी राय व्यक्त करता है।

साक्षात्कार, साहित्य की एक विधा भी है।

प्रकार

अलग-अलग उद्देश्यों से साक्षात्कार लिये जाते हैं। उद्देश्य के अनुसार
साक्षात्कार की प्रक्रिया भी अलग-अलग होती है। साक्षात्कार बहुत तर्ह के हो
सकते हैं-

कार्मिक चयन के लिये साक्षात्कारटेलीविजन साक्षात्कारदूरभाष साक्षात्कारसूचना
साक्षात्कार - किसी प्रकार की सूचना प्राप्त करने के लियेलंच साक्षात्कार
(lunch interview)केस साक्षात्कार (case interview)पजल साक्षात्कार (puzzle
interview)स्ट्रेस साक्षात्कार (Stress Interview) - इसका उद्देश्य यह देखना
है कि दबाव की स्थिति में आपका व्यवहार कैसा रहता है।

कार्मिक चयन के लिये साक्षात्कार

उद्योगों में कार्मिक चयन हेतु साक्षात्कार का प्रचलन रहा है। यह एक प्राचीनतम
एवं सर्वमान्य विधि के रूप में प्रयुक्त होता आया है। वर्तमान युग में सभी
क्षेत्रों में साक्षात्कार को अनिवार्य साधन के रूप में प्रयोग में लाया जाता
है। यह उम्मीदवार तथा उसकी अनुकूलता (Fitness) को जांच-परखने की एक जीवन्त
सामाजिक स्थिति है। इसमें दो पक्ष होते हो। इन पक्षों के बीच की वार्ता ही
अन्तिम निर्णय का आधार बनती है।

बिंघम तथा मूर (Bingham & Moore, 1924) ने साक्षात्कार को एक उद्देश्यपूर्ण
वार्ता माना है। इन्होंने साक्षात्कार को एक ऐसा चित्र माना जिसके द्वारा
साक्षात्कारार्थी को कार्य विशेष के योग्य अथवा अयोग्य घोषित किया जा सकता है।
वर्तमान समय में साक्षात्कार के उद्देश्य की भिन्नता को लेकर कई परिवर्तन हुए
हैं। भिन्नता के आधार पर साक्षात्कार कभी चयन, कभी मनोवृत्ति, कभी सलाह तो कभी
मूल्यांकन आदि हुआ करता है। वाइटेलेस ने साक्षात्कार को आवेदक एवं सेवायोजन
पदाधिकारियों के बीच प्रत्यक्ष बातचीत माना है।

वर्तमान में साक्षात्कार केवल सूचना प्राप्ति का ही साधन नहीं बल्कि मापन का
भी प्रधान साधन बन गया है। वर्तमान में व्यावसायिक अनुकूलता (Vocational
fitness) ज्ञात करने की एक विधि के रूप में इसके कई उद्देश्य प्रकट हुए हैं

सीधा संपर्क का अवसर मिलना,परिकल्पनाओं का स्रोत बनना,गुणात्मक तथ्यों को
एकत्रित करना,व्यक्ति की मौखिक अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना इत्यादि।

वर्तमान समय के सन्दर्भ में साक्षात्कार की भूमिका एक शिक्षक तथा
साक्षात्कारार्थी के व्यवहार में प्रचलनकर्त्ता एवं वार्तालाप के सुकोमल
प्रोत्साहनकर्त्ता के रूप में उभरने लगी है। साक्षात्कार पद्धति से यह लाभ
होता है कि आवेदक गलत प्रतिक्रियाएं (Fake responses) सरलता से नहीं दे पाते
हो। साक्षात्कार की परिस्थिति यदि सुगठित होती है तो यह एक उत्प्रेरक (Big
motivator) का भी काम कर सकती है। सूचना प्राप्ति का यह एकमात्र स्रोत है।
साक्षात्कार के समय आवेदक यह संकेत खोजता रहता है कि बातचीत से उस पर क्या
प्रभाव पड़ रहा है और साक्षात्कारकर्त्ता उसके बारे में क्यासोच रहे हो? इन
संकेतों द्वारा आवेदक को प्रबलीकरण (Reinforment) मिलता है। उसका हर अगला
व्यवहार इसी प्रत्यक्षीकरण से निर्दिष्ट होने लगता है।

काह्न तथा केंनेल (Kahn and Cannel, 1957) ने साक्षात्कार के अभिप्रेरणात्मक
पहलू को विशेष महत्त्व दिया है। इन्होंने साक्षात्कार की सफलता के लिए इन
शर्तों को आवश्यक बताया है-

पहुंच (Accessibility),संज्ञान (Congnition) तथाअभिप्रेरण (Motivation)

यदि साक्षात्कार के दौरान ये शर्तें प्रश्न निर्माण, वास्तविक संचालन,
उम्मीदवार के मानसिक स्तर, उसकी तत्परता और भाग लेने की इच्छा आदि विविध
स्तरों पर पूरी हो जाती है तो इसके फलस्वरूप दिया गया मापन और निर्णय भी
बेजोड़ होगा। एक सफल साक्षात्कारकर्त्ता मृदुभाषी के साथ धैर्यपूर्वक सुनने
वाला भी होता है। सारी सूचनाएं साक्षात्कारकर्त्ता से होकर ही गुजरती है।
इसलिए साक्षात्कारकर्त्ता का यह धर्म है कि वह काम की सूचनाओं को एकत्र करे,
सूचना-संकेतों की तौल करे, उन्हें सही रूप से समन्वित करे और अन्त में आवेदक
के चयन के बारे में निर्णय पर पहुंचे। साक्षात्कार की रचना वार्तालाप
(Conservation) से ही होती है। इसलिए इसकी सफलता भी दोनों पक्षों की
वार्तालापीय कौशल से निर्धारित होगी। किसी अप्रत्याशित घटना के द्वारा कभी-कभी
साक्षात्कार के दौरान स्थापित अनुबंध बिगड़ जाये तो ऐसी स्थिति में पुनः नए
सिरे से संतुलन खोजने की स्थिति आ जाती है। उद्योगों में साक्षात्कार का
चिकित्सात्मक उपयोग भी होने लगा हैं। सभी जगह संरचित साक्षात्कार (Structured
interview) का उपयोग किया जाता है।

वर्तमान में साक्षात्कार के सिद्धान्त और व्यवहार में अपार परिवर्तन हुए हैं।
सायमंड्स (Symonds, 1939) ने साक्षात्कार की सफलता हेतु चार कारकों को महत्त्व
दिया है-

(१) आवेदन में निहित कारक(२) साक्षात्कारकर्त्ता में निहित कारक(३)
साक्षात्कार के परिस्थिति संबंधी कारक(४) साक्षात्कार में प्रपत्र (फॉर्म) और
विषय संबंधी कारक

विधि की अंतिम सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि कर्मचारी संरक्षण
(Personnel's protectionory), दूसरों की गोपनीयता के लिए आदर तथा प्राप्त
सूचनाओं का सही उपयोग किया जाए तो साक्षात्कार विधि औद्योगिक समस्याओं के
अध्ययन हेतु अमूल्य धरोहर सिद्ध हो सकती है।

साक्षात्कार की प्रमुख त्रुटियाँ

साक्षात्कार विधियों में त्रुटियों के कारण इस प्रणाली में पूरा भरोसा करना
कठिन है। निरीक्षण से स्पष्ट है कि उम्मीदवारों का मूल्यांकन करने में विभिन्न
साक्षात्कारकर्त्ताओं द्वारा प्रचुर भिन्नताएं सामने आती हैं। साक्षात्कार एक
सर्वाधिक आत्मनिष्ठ (सब्जेक्टिव) विधि है। चूंकि मूल्यांकनों में सतत अनुरूपता
नहीं होती, इसलिए इस विधि को विश्वसनीय नहीं माना जा सकता। जो विधि विश्वसनीय
नहीं है, वह सत्य होने का दावा भी नहीं कर सकती है।

स्कॉट

[HindiSTF-'3185'] Re: साक्षात्कार

[Shreenivas Naik]

साक्षात्कार के कुछ सुझाव

अच्छे साक्षात्कार का मंत्र उसकी तैयारी में है। यहाँ कुछ सुझाव हैं जिस पर
आपको काम करना चाहिए।
साक्षात्कार के एक सप्ताह पहले

सोचें कि आप ये नौकरी क्यों चाहते हैं : उन वजहों को लिखें कि आप ये नौकरी
क्यों चाहते हैं और नियोक्ता को इसे समझाने की तैयारी करें।साक्षात्कार का
अभ्यास : अपने दोस्तो और परिवार के लोगों को बोलें कि वे साक्षात्कार के
अभ्यास में आपकी मदद करें। जैसे आप उनके साथ स्थिर न कि सख्त हैंड शेक (हाथ
मिलाना) का अभ्यास कर सकते हैं।कंपनी के बारे में जानकारी लें :  साक्षात्कार
में जाने से पहले कंपनी के बारे में अच्छी तरह जानकारी ले लें, उसके मुख्य
कार्यालय में फोन करें उनसे कहें कि वो कंपनी के बारे में जानकारी भेंजे। साथ
ही आप कंपनी की वेबसाइट देखें।दिशा-निर्देश और अपनी योजना पर अमल करें : पता
करें कि आप कहां साक्षत्कार देने जा रहे हैं, आप वहां कैसे जाएंगे और वहां
पहुंचने में कितना वक्त लगेगा। हमेशा वक्त से पहले पहुंचे।

साक्षात्कार के दिन

प्रभाव के लिए अच्छी पोशाक :  पुरुषों के लिए कोट और टाई महिलाओं को अच्छा सूट
पहनना बेहतर है।अतिरिक्त सामान : साक्षत्कार के लिए जाते समय सीवी की अतिरिक्त
कॉपी रखें साथ में एक पेन हो और हो सके तो एक नोटबुक भी रखें।समय पर पहुंचे
: साक्षात्कार के समय से दस मिनट पहले ही पहुंचे- न ज़्यादा पहले और न ज़्यादा
देर से।

साक्षत्कार के दौरान

शेक हैंड्स (हाथ मिलाना) : आपका हाथ मिलाना अच्छी तरह गर्मजोशी से होना चाहिए,
ज़्यादा ज़ोर देने की जरुरत नहीं (सख्त होने की जरुरत नहीं)।आंख से आंख मिलाकर
बातें करना : यदि सीधे किसी से आंखे मिलाकर बात करने में आप असहज महसूस कर रहे
हैं तो उनके माथे को देख सकते हैं।स्पष्ट बोलें :  जब आप बातें कर रहे हों तो
अपने आप को शांत रखें और हर शब्द को स्पष्ट रुप से बोलें। ईमानदारी के साथ हर
सवाल का पूरा उत्तर दें, लेकिन जवाब को ज़्यादा लंबा न रखें।कंपनी के बारे में
कुछ जानकारी रखें : आप अपनी बातों के दौरान कंपनी के बारे में कुछ टिप्पणी
करें जिससे साफ हो कि आप कंपनी के बारे में अच्छी तरह जानते हैं और आप इस
कंपनी में महत्वपूर्ण योगदान दे सकते हैं।रुचि दिखायें : उस पर ग़ौर करें जो
नियोक्ता बोल रहा हो, यदि आप रुचि लेते हुए नहीं दिखाई दिए और आपका ध्यान
इधर-उधर हो तो वे ऐसा सोचेंगे कि आप अच्छे कर्मचारी नहीं बन सकते।सवाल करें :
वे क्या कहते हैं उसे सुनें और फिर सोचें कि क्या सवाल पूछा जा सकता है (कंपनी
के बारे में, नौकरी के बारे में इत्यादि)। इस तरह जब नियोक्ता आपसे पूछता है
कि क्या आपके पास कोई सवाल है तो जाहिर है कि आप उनकी बातों पर ध्यान दे रहे
हैं और सवाल पूछे जाने पर समझेंगे कि आप रुचि ले रहे हैं या नहीं।उनके समय के
लिए धन्यवाद दें :  जाते समय उनकी आखों में देखे और उनसे फिर हाथ मिलायें।
उनका शुक्रिया अदा करें और उनसे कहें कि उनकी बातों को सुनने के बाद आप भी आगे
की सोच रहे हैं।

साक्षत्कार के बाद

धन्यवाद पत्र भेजें : आपके साक्षत्कार के चौबीस घंटे बाद आपको उन्हें एक
धन्यवाद पत्र भेजना चाहिए।

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2. For Ubuntu 14.04 installation,visit 
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interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Why_public_software 
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[HindiSTF-'3186'] Smartphone in class

[Shreenivas Naik]

✨Smartphone in class ✨

ಆತ್ಮೀಯರೆ...
  ನಮ್ಮ  android smartphone ನನ್ನು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿ
ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ? ಹುಡುಕಿದಷ್ಟು ಹೊಸತನ ಬಳಸಿದಷ್ಟು ಹೊಸ ಅನುಭವ..ನಮ್ಮ ತರಗತಿಯ
ಕೊಣೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ smartphone ಒಂದು teaching aids ಆಗಿ ಬಳಸಬಹುದು...ಹೇಗಂತಿರಾ..?
Smartphone  remote " ನಿಮ್ಮ ಪೋನನ್ನು remote ಆಗಿ convert ಮಾಡಿ...
ಉಪಯೋಗಗಳು...
👉 laptop ಗೆ connect ಮಾಡಿ ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು.
👉 ತರಗತಿ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಮೀಪದಿಂದ ಪಿಪಿಟಿ presentation ಮಾಡಬಹುದು
👉laptopನ ಯಾವುದೇ fileನ್ನು ನೀವು ಇದ್ದಲ್ಲಿಂದಲೇ open ಮಾಡಬಹುದು..
👉laptop ಜೋತೆಗೆ WiFi or Bluetooth ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು...

ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಹಂತಗಳು...
👉 ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ playstor ನಿಂದ Asus remote app download ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು
install ಮಾಡಿ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ link click ಮಾಡಿ
👉Check out "Remote Link (PC Remote)"
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.asus.remotelink.full

👉ನಂತರ ನಿಮ್ಮ laptop ನಲ್ಲಿ remote server install ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಈ
ಕೆಳಗಿನ ಲಿಂಕ್ click ಮಾಡಿ
👉http://remotelink.Asus.com

👉ನಿಮ್ಮ phone ಮತ್ತು laptopಗೆ ಈಗ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ laptop ನ್ನು
ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ...

ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿ ನೋಡಿ.

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Re: [HindiSTF-'3198'] हिंदी साहित्य का इतिहास

[Shreenivas Naik]

aap apane mobile phone( Smart / Android) phone par...
1) Adobe Reader
2) Easy Type Hindi
3)Libre Office Viewer
ye sab App ko Install Keejiye.

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Fri, Aug 26, 2016 at 10:43 AM, sameeraparveentaj <
sameeraparveen...@gmail.com> wrote:

> Hello everyone, sir tavugalu kaluhisiruva data download agutilla any
> technical problem in my mobile. r any other reason na .
> On Aug 25, 2016 10:10 PM, Shrinivas Galagali 
> wrote:
>
> Thank you sir for sending hindi sahitya ka itihas
> On 25 Aug 2016 11:27 am, "Shreenivas Naik"  gmail.com> wrote:
>
> आ।  रामचंद्र शुक्ल
>
> --
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> rum/hindistf
> Hindi KOER web portal is available on http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>
> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit http://karnatakaeducation.org.
> in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has Hindi interface also)
>
> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequentl
> y_Asked_Questions
>
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[HindiSTF-'3199'] काकभुशुण्डि कथा(कहानी)

[Shreenivas Naik]

पार्वती जी श्रद्धा हैं और भगवान शिव विश्वास है।
जब श्रद्धा और विश्वास मिल जाते हैं तो भगवान वहां
प्रकट हो जाते हैं। भगवान शिव ने पार्वती जी को
राम कथा सुनाई है। शिवजी कहते हैं-) हे गिरिजे! श्री
रामजी के चरित्र सौ करोड़ (अथवा) अपार हैं। वेद और
सरस्वती भी उनका वर्णन नहीं कर सकते॥
यह पवित्र कथा भगवान् के परम पद को देने वाली है।
इसके सुनने से अविचल भक्ति प्राप्त होती है। बिमल
कथा हरि पद दायनी। भगति होइ सुनि अनपायनी॥
मैंने वह सब सुंदर कथा कही जो काकभुशुण्डिजी ने
गरुड़जी को सुनाई थी॥ हे भवानी! सो कहो, अब और
क्या कहूँ?
रामजी की मंगलमयी कथा सुनकर पार्वतीजी अत्यंत
विनम्र तथा कोमल वाणी बोलीं- हे त्रिपुरारि। मैं
धन्य हूँ, धन्य-धन्य हूँ जो मैंने जन्म-मृत्यु के भय को हरण करने
वाले श्री रामजी के गुण (चरित्र) सुने॥ हे नाथ! आपका
मुख रूपी चंद्रमा श्री रघुवीर की कथा रूपी अमृत
बरसाता है। हे मतिधीर मेरा मन कर्णपुटों से उसे पीकर
तृप्त नहीं होता॥
राम चरित जे सुनत अघाहीं। रस बिसेष जाना तिन्ह
नाहीं॥ श्री रामजी के चरित्र सुनते-सुनते जो तृप्त हो
जाते हैं (बस कर देते हैं), उन्होंने तो उसका विशेष रस
जाना ही नहीं।
भव सागर चह पार जो पावा। राम कथा ता कहँ दृढ़
नावा॥ जो संसार रूपी सागर का पार पाना चाहता
है, उसके लिए तो श्री रामजी की कथा दृढ़ नौका के
समान है।
ते जड़ जीव निजात्मक घाती। जिन्हहि न रघुपति
कथा सोहाती॥ जिन्हें श्री रघुनाथजी की कथा नहीं
सुहाती, वे मूर्ख जीव तो अपनी आत्मा की हत्या करने
वाले हैं॥
हे नाथ! आपने कहा कि यह सुंदर कथा काकभुशुण्डिजी
ने गरुड़जी से कही थी। लेकिन काकभुसुण्डि तो एक
कौवा है। उसे भगवान की भक्ति कैसे प्राप्त हुई, इस
बात पर मुझे संदेह हो रहा है। हे देवाधिदेव महादेवजी! वह
प्राणी अत्यंत दुर्लभ है जो मद और माया से रहित होकर
श्री रामजी की भक्ति के परायण हो। हे विश्वनाथ!
ऐसी दुर्लभ हरि भक्ति को कौआ कैसे पा गया, मुझे
समझाकर कहिए॥ भुशुण्डिजी ने कौए का शरीर किस
कारण पाया? हे कृपालु! बताइए, उस कौए ने प्रभु का यह
पवित्र और सुंदर चरित्र कहाँ पाया? और हे कामदेव के
शत्रु! यह भी बताइए, आपने इसे किस प्रकार सुना?
और गरुण जी जो श्री हरि के सेवक है उन्होंने मुनियों के
समूह को छोड़कर, कौए से जाकर हरिकथा किस कारण
सुनी? काकभुशुण्डि और गरुड़ इन दोनों हरिभक्तों की
बातचीत किस प्रकार हुई?
शिवजी सुख पाकर आदर के साथ बोले-हे सती! तुम धन्य
हो, तुम्हारी बुद्धि अत्यंत पवित्र है। श्री रघुनाथजी के
चरणों में तुम्हारा कम प्रेम नहीं है। (अत्यधिक प्रेम है)।
शिव कहते हैं- पक्षीराज गरुड़जी ने भी जाकर
काकभुशुण्डिजी से प्रायः ऐसे ही प्रश्न किए थे। हे
उमा! मैं वह सब आदरसहित कहूँगा, तुम मन लगाकर सुनो॥
पहले तुम्हारा अवतार दक्ष के घर हुआ था। तब तुम्हारा
नाम सती था॥ दक्ष के यज्ञ में तुम्हारा अपमान हुआ।
तब तुमने अत्यंत क्रोध करके प्राण त्याग दिए थे और फिर
मेरे सेवकों ने यज्ञ विध्वंस कर दिया था। वह सारा प्रसंग
तुम जानती ही हो॥ तब मेरे मन में बड़ा सोच हुआ और हे
प्रिये! मैं तुम्हारे वियोग से दुःखी हो गया।
मैं विरक्त भाव से सुंदर वन, पर्वत, नदी और तालाबों का
कौतुक (दृश्य) देखता फिरता था॥ सुमेरु पर्वत की उत्तर
दिशा में और भी दूर, एक बहुत ही सुंदर नील पर्वत है। उसके
सुंदर स्वर्णमय शिखर हैं, (उनमें से) चार सुंदर शिखर मेरे मन
को बहुत ही अच्छे लगे॥ न शिखरों में एक-एक पर बरगद,
पीपल, पाकर और आम का एक-एक विशाल वृक्ष है। पर्वत
के ऊपर एक सुंदर तालाब शोभित है। उस सुंदर पर्वत पर
वही पक्षी (काकभुशुण्डि) बसता है। उसका नाश कल्प
के अंत में भी नहीं होता।
उस पर्वत के आस पास गुण-दोष, मोह, काम आदि
अविवेक जो सारे जगत् में छा रहे हैं वो नही फटकते। उन
काकभुशुण्डि जी का श्री हरि के भजन को छोड़कर उसे
दूसरा कोई काम नहीं है॥ बरगद के नीचे वह श्री हरि की
कथाओं के प्रसंग कहता है। वहाँ अनेकों पक्षी आते और
कथा सुनते हैं। वह विचित्र रामचरित्र को अनेकों प्रकार
से प्रेम सहित आदरपूर्वक गान करता है॥ जब मैंने वहाँ
जाकर यह कौतुक (दृश्य) देखा, तब मेरे हृदय में विशेष आनंद
उत्पन्न हुआ॥ तब मैंने हंस का शरीर धारण कर कुछ समय
वहाँ निवास किया और श्री रघुनाथजी के गुणों को
आदर सहित सुनकर फिर कैलास को लौट आया॥ मैंने वह
सब इतिहास कहा कि जिस समय मैं काकभुशुण्डि के
पास गया था।

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[HindiSTF-'3201'] हमारा राष्ट्रीय पक्षी: मोर

[Shreenivas Naik]

मोर हमारे जंगल का अत्यन्त सुन्दर, चौकन्ना, शर्मीला और चतुर पक्षी है । भारत
सरकार ने 1963 में जनवरी के अन्तिम सप्ताह में इसे राष्ट्रीय पक्षी घोषित किया
। सौन्दर्य का यह मूर्त रूप भारत में जनसाधारण को भी प्रिय है ।

कवि कालिदास ने भी (छठी शताब्दी) इसे उस जमाने में राष्ट्रीय पक्षी का दर्जा
दिया था । देवी-देवताओं से सम्बन्ध होने के कारण हिन्दू समाज इसे दिव्य पक्षी
मानता है । जो सम्मान गौ को दिया जाता है, वही मोर को भी देते हैं । इसी भावना
से ओतप्रोत होकर कोई भी हिन्दू उसका वध नहीं करता । मोर देवताओं के सेनापति और
शिव के पुत्र कार्तिकेय का वाहन है ।

मोर जब मस्त होकर नाचता है तो अपनी पूंछ को उठाकर पंखे की तरह फैला लेता  है ।
मोर के शरीर में कई रंगों तथा उनकी छायाओं का अद्‌भुत सम्मिश्रण होता है । गले
और छाती का रंग नीला होता है । गरदन की नीलिमा के कारण संस्कृत में कवियों ने
उसे ‘नीलकण्ड’ नाम दिया ।

सारे शरीर की खूबसूरती के मुकाबले मोर की टांगे बदसूरत होती है । इस विषय में
एक लोक कथा प्रसिद्ध है । किस्सा यह था कि मैना को किसी की शादी में जाना था
उसे अपने बदसूरत पैरों का ध्यान आया ।

वह मोर के पास गई और बोली मामा मुझे तनिक शादी मैं जाना है अपनी टाँगे बदल लो
तो मैं शादी में चली जाऊं । मोर ने मैना की बात मान ली । बाद में मैना ने उसकी
टाँगे वापिस नहीं की । मोर को तब से इस बात का मलाल रहता है ।

मोर प्राय: वर्षा ऋतु में नृत्य करते हैं । बहुत दूर की आवाज को यह सुन लेता
है । गर्मी में मोर सुस्त पड़ जाते हैं । मोर साँपों को मारकर खाता है । इसलिए
संस्कृत में मोर को ‘भुजंगभुक’ कहते हैं । लेकिन यह मनुष्य को किसी तरह की
हानि नहीं पहुंचाता । मोर टमाटर, घास, अमरूद, केला, अफीम की फसल के कोमल
अंकुर, हरी और लाल मिर्च चाव से खाता है ।

जंगल में मोर, मानव के समक्ष नहीं नाचता । कहा जाता है, नाचते समय मोर इतना
बेसुध हो जाता है, कि दुश्मन उसे आसानी से पकड़ लेते हैं । यह चौकन्ना और डरपोक
पक्षी है, यदि कोई इसके पास चला जाए तो यह झाड़ियों में तेजी से भाग जाता है ।

मोर के सौन्दर्य से प्रभावित होकर शाहजहां ने एक मयूरासन बनवाया । मोर को
फारसी में ‘ताऊस’ कहते हैं । इसलिए उसने अपने सिंहासन का नाम ‘तख्त ए ताऊस’
रखा । वह बेशकीमती जवाहरातों से लगभग सात साल में बनकर तैयार हुआ ।

अफगान लुटेरा नादिरशाह इसे लूटकर ईरान ले गया । एक मयूरासन और भी है, जिसका
सम्बन्ध योग से है । यह मयूरासन पेट के रोगों को दूर करता है । देवी-देवताओं
के मन्दिर में मोर पंख चढ़ाए जाते हैं । सजावट के लिए मोर पंखों की मांग रहती
है ।

गुलदानों में इन्हें सजाया जाता है । पंखों को वृत्ताकार बनाकर उनके पंखे बनाए
जाते हैं, जो गर्मियों में हवा करने के काम आते हैं । जादू-टोनों में इसका
प्रयोग होता है । बुरी-नजर से बचाने के लिए मोर पंखों से बच्चों को हवा करते
हैं और उसके गले में बांधते हैं ।

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[HindiSTF-'3239'] सौर ऊर्जा

[Shreenivas Naik]

*सौर ऊर्जा* सूर्य

से
प्राप्त शक्ति

को
कहते हैं। इस ऊर्जा कोऊष्मा

 या विद्युत

में
बदल कर अन्य प्रयोगों में लाया जाता है। उस रूप को ही सौर ऊर्जा

कहते
हैं। घरों, कारों और वायुयानों में सौर ऊर्जा का प्रयोग होता है। ऊर्जा का यह
रूप साफ और प्रदूषण

रहित
होता है।सूर्य से ऊर्जा प्राप्त कर उसे प्रयोग करने के लिए सोलर पैनलों की
आवश्यकता होती है। सोलर पैनलों में सोलर सेल होते हैं जो सूर्य की ऊर्जा को
प्रयोग करने लायक बनाते हैं। यह कई तरह के होते हैं। जैसे पानी गर्म करने वाले
सोलर पैनल बिजली पहुंचाने वाले सोलर पैनलों से भिन्न होते हैं।

विधियां



पुर्तगाल

में
स्थापित ११ मेगावॉट सौर पैनल

सौर ऊर्जा को दो तरीकों से प्रयोग हेतु बदला जाता है।

*सौर तापीय विधि* (सोलर थर्मल): इससे सूर्य की ऊर्जा से हवा या तरल को गर्म
किया जाता है। इस विधि का प्रयोग घरेलू कार्यो में किया जाता है।*प्रकाशविद्युत
विधि*

(फोटोइलेक्ट्रिक):
इस विधि में सौर ऊर्जा को बिजली में बदलने के लिए फोटोवोल्टेक सेलों का प्रयोग
होता है। फोटोवोल्टेक सेल का रखरखाव अपेक्षाकृत होता है। इस विधि के लिये ही सौर
सेल

बनाये
जाते हैं।

कुछ वर्ष पूर्व तक सौर ऊर्जा का प्रयोग पुराने ढंग से बनी इमारतों में किया
जाता रहा है। कुछ विकसित देशों मेंजीवाश्म

 ईंधन  की
कमी के कारण सौर ऊर्जा की तरफ विशेषज्ञों ने अनुसंधान किये हैं।अनेक उद्योगों
में सौर ऊर्जा को अपनाने के प्रयास किए जा रहे हैं। कई विषम क्षेत्रों में सौर
ऊर्जा का प्रयोग जारी है जहां अन्य ऊर्जा स्त्रोतों की पहुंच कम है।

सौर सेल

सौर बैटरी या सौर सेल फोटोवोल्टाइक प्रभाव के द्वारा सूर्य या प्रकाश के किसी
अन्य स्रोत से ऊर्जा प्राप्त करता है। अधिकांश उपकरणों के साथ सौर बैटरी इस
तरह से जोड़ी जाती है कि वह उस उपकरण का हिस्सा ही बन जाती जाती है और उससे
अलग नहीं की जा सकती। सूर्य की रोशनी से एक या दो घंटे में यह पूरी तरह चार्ज
हो जाती है। सौर बैटरी में लगे सेल प्रकाश को समाहित कर अर्धचालकों के
इलेक्ट्रॉन को उस धातु के साथ क्रिया करने को प्रेरित करता है।एक बार यह
क्रिया होने के बाद इलेक्ट्रॉन में उपस्थित ऊर्जा या तो बैटरी में भंडार हो
जाती है या फिर सीधे प्रयोग में आती है। ऊर्जा के भंडारण होने के बाद सौर
बैटरी अपने निश्चित समय पर डिस्चार्ज होती है। ये उपकरण में लगे हुए स्वचालित
तरीके से पुनः चालू होती है, या उसे कोई व्यक्ति ऑन करता है। सॉर सेल को आप घर
में भी वना सकते हैं आज मै आपको एक साधारण सा सोलर सेल बनाने के बारे में
बताऊंगा यह मात्र एक मोडल है जिससे आप सॉर उर्जा के बारे में कुछ बेहतर जन
सकेंगे। आप इस मोडल से LED बल्ब ब्गेरह चला सकते हैं। चीज़ें जो आपको
चाहिए ::. आपको तांबे के तार , तांबे की शीट , एक प्लास्टिक की बोतल , नमक ,
गर्म पानी की जरूरत है। यह लेख कैसे घर पर एक सौर सेल बनाने के लिए आपको बता
देगा, और यह करने के बाद आप एक घड़ी, रेडियो जेसे अपने छोटे उपकरणों को चला
सकते हैं। विधि::- 1 एक ताम्र पत्र लो और बराबर भागों में काटो। काटने के बाद
आपके पास एक ही आकार के 2 टुकड़े बनेगें। 2 ताम्बे की एक शीट को गर्म करो लगभग
20-30 MIN. तक फिर उसे बिना छेड़े ठंडा होने दो। 3 इसके साथ ताम्बे की एक टार
जोड़ दो। उस जगह को साफ कर लो झा टार जोड़ना है 4 दूसरी शीट लो और उसे भी टार
से जोड़ दो। 5 एक प्लास्टिक बोतल लो और उसे बीच से कट दो अब इसकी तली मे नमक
और पानी का घोल बना लो। 6 अब गर्म की हुए ताम्बे की शीट को इस घोल में डालो
मगर ध्यान रहे की सिर्फ शीट ही पानी को छुए न की तार। 7 उलटी दिशा में दूसरी
शीट भी डाल दो। आपका सोलर सेल तेयार हो गया है  TIPS::- 1 नमक का उपयोग
करें घोल बनाने के लिए। 2 सेल को अछी धुप में रखें जेसे पानी गर्म होने लगेगा
आपका सेल कम करने लगेगा। 3 पानी को 2-3 दिन बाद बदल दें।

कमियां

सौर ऊर्जा की कई परेशानियां भी होती हैं। व्यापक पैमाने पर बिजली निर्माण के
लिए पैनलों पर भारी निवेश करना पड़ता है। दूसरा, दुनिया में अनेक स्थानों पर
सूर्य की रोशनी कम आती है, इसलिए वहां सोलर पैनल कारगर नहीं हैं। तीसरा, सोलर
पैनल बरसात के मौसम में ज्यादा बिजली नहीं बना पाते। फिर भी विशेषज्ञों का मत
है कि भविष्य में सौर ऊर्जा का अधिकाधिक प्रयोग होगा। भारत के प्रधानमंत्री

Re: [HindiSTF-'3239'] काकभुशुण्डि कथा(कहानी)

[Shreenivas Naik]

काकभुशुण्डि

काकभुशुण्डि रामचरितमानस के एक पात्र हैं। संत तुलसीदास जी ने रामचरितमानस के
उत्तरकाण्ड में लिखा है कि काकभुशुण्डि परमज्ञानी रामभक्त हैं। रावण के पुत्र
मेघनाथ ने राम से युद्ध करते हुये राम को नागपाश से बाँध दिया था। देवर्षि
नारद के कहने पर गरूड़, जो कि सर्पभक्षी थे, ने नागपाश के समस्त नागों को खाकर
राम को नागपाश के बंधन से छुड़ाया। राम के इस तरह नागपाश में बँध जाने पर राम
के परमब्रह्म होने पर गरुड़ को सन्देह हो गया। गरुड़ का सन्देह दूर करने के
लिये देवर्षि नारद उन्हें ब्रह्मा जी के पास भेजा। ब्रह्मा जी ने उनसे कहा कि
तुम्हारा सन्देह भगवान शंकर दूर कर सकते हैं। भगवान शंकर ने भी गरुड़ को उनका
सन्देह मिटाने के लिये काकभुशुण्डि जी के पास भेज दिया। अन्त में काकभुशुण्डि
जी राम के चरित्र की पवित्र कथा सुना कर गरुड़ के सन्देह को दूर किया। गरुड़
के सन्देह समाप्त हो जाने के पश्चात् काकभुशुण्डि जी गरुड़ को स्वयं की कथा
सुनाया जो इस प्रकार हैः

पूर्व के एक कल्प में कलियुग का समय चल रहा था। उसी समय काकभुशुण्डि जी का
प्रथम जन्म अयोध्या पुरी में एक शूद्र के घर में हुआ। उस जन्म में वे भगवान
शिव के भक्त थे किन्तु अभिमानपूर्वक अन्य देवताओं की निन्दा करते थे। एक बार
अयोध्या में अकाल पड़ जाने पर वे उज्जैन चले गये। वहाँ वे एक दयालु ब्राह्मण
की सेवा करते हुये उन्हीं के साथ रहने लगे। वे ब्राह्मण भगवान शंकर के बहुत
बड़े भक्त थे किन्तु भगवान विष्णु की निन्दा कभी नहीं करते थे। उन्होंने उस
शूद्र को शिव जी का मन्त्र दिया। मन्त्र पाकर उसका अभिमान और भी बढ़ गया। वह
अन्य द्विजों से ईर्ष्या और भगवान विष्णु से द्रोह करने लगा। उसके इस व्यवहार
से उनके गुरु (वे ब्राह्मण) अत्यन्त दुःखी होकर उसे श्री राम की भक्ति का
उपदेश दिया करते थे।

एक बार उस शूद्र ने भगवान शंकर के मन्दिर में अपने गुरु, अर्थात् जिस ब्राह्मण
के साथ वह रहता था, का अपमान कर दिया। इस पर भगवान शंकर ने आकाशवाणी करके उसे
शाप दे दिया कि रे पापी! तूने गुरु का निरादर किया है इसलिये तू सर्प की अधम
योनि में चला जा और सर्प योनि के बाद तुझे 1000 बार अनेक योनि में जन्म लेना
पड़े। गुरु बड़े दयालु थे इसलिये उन्होंने शिव जी की स्तुति करके अपने शिष्य
के लिये क्षमा प्रार्थना की। गुरु के द्वारा क्षमा याचना करने पर भगवान शंकर
ने आकाशवाणी करके कहा, "हे ब्राह्मण! मेरा शाप व्यर्थ नहीं जायेगा। इस शूद्र
को 1000 बार जन्म अवश्य ही लेना पड़ेगा किन्तु जन्मने और मरने में जो दुःसह
दुःख होता है वह इसे नहीं होगा और किसी भी जन्म में इसका ज्ञान नहीं मिटेगा।
इसे अपने प्रत्येक जन्म का स्मरण बना रहेगा जगत् में इसे कुछ भी दुर्लभ न होगा
और इसकी सर्वत्र अबाध गति होगी मेरी कृपा से इसे भगवान श्री राम के चरणों के
प्रति भक्ति भी प्राप्त होगी।"

इसके पश्चात् उस शूद्र ने विन्ध्याचल में जाकर सर्प योनि प्राप्त किया। कुछ
काल बीतने पर उसने उस शरीर को बिना किसी कष्ट के त्याग दिया वह जो भी शरीर
धारण करता था उसे बिना कष्ट के सुखपूर्वक त्याग देता था, जैसे मनुष्य पुराने
वस्त्र को त्याग कर नया वस्त्र पहन लेता है। प्रत्येक जन्म की याद उसे बनी
रहती थी। श्री रामचन्द्र जी के प्रति भक्ति भी उसमें उत्पन्न हो गई। अन्तिम
शरीर उसने ब्राह्मण का पाया। ब्राह्मण हो जाने पर ज्ञानप्राप्ति के लिये वह
लोमश ऋषि के पास गया। जब लोमश ऋषि उसे ज्ञान देते थे तो वह उनसे अनेक प्रकार
के तर्क-कुतर्क करता था। उसके इस व्यवहार से कुपित होकर लोमश ऋषि ने उसे शाप
दे दिया कि जा तू चाण्डाल पक्षी (कौआ) हो जा। वह तत्काल कौआ बनकर उड़ गया। शाप
देने के पश्चात् लोमश ऋषि को अपने इस शाप पर पश्चाताप हुआ और उन्होंने उस कौए
को वापस बुला कर राममन्त्र दिया तथा इच्छा मृत्यु का वरदान भी दिया। कौए का
शरीर पाने के बाद ही राममन्त्र मिलने के कारण उस शरीर से उन्हें प्रेम हो गया
और वे कौए के रूप में ही रहने लगे तथा काकभुशुण्डि के नाम से विख्यात हुये।

On Aug 28, 2016 3:37 PM, "Sabitha Prakash" 
wrote:

> Dhanyvad sir ji
> On 28 Aug 2016 2:59 pm, "Shreenivas Naik"  gmail.com> wrote:
>
>>
>> पार्वती जी श्रद्धा हैं और भगवान शिव विश्वास है।
>> जब श्रद्धा और विश्वास मिल जाते हैं तो भगवान वहां
>> प्रकट हो जाते हैं। भगवान शिव ने पार्वती जी को
>> राम कथा सुनाई है। शिवजी कहते हैं-) हे गिरिजे! श्री
>> रामजी के चरित्र सौ करोड़ (अथवा) अपार हैं। वेद और
>> सरस्वती भी उनका वर्णन नहीं कर सकते॥
>> यह पवित्र कथा भगवान् के परम पद को देने वाली है।
>> इसके सुनने से अविचल भक्ति प्राप्त होती है। बिमल
>> कथा हरि पद दायनी। भगति होइ सुनि अनपायनी॥
>> मैंने वह सब सुंदर कथा कही जो काकभुशुण्डिजी ने
>> गरुड़जी को सुनाई थी॥ हे भवानी! सो कहो, अब और
>> क्या कहूँ?
>> रामजी की मंगलमयी कथा सुनकर पार्वतीजी अत्यंत
>> विनम्र तथा कोमल वाणी बोलीं- हे त्रिपुरारि। मैं
>> धन्य हूँ, धन्य-धन्य हूँ जो मैंने जन्म-मृत्यु के भय को हरण करने
>> वाले श्री रामजी के गुण (चरित्र) सुने॥ हे नाथ! आपका
>> मुख रूपी चंद्रमा श्री रघुवीर की कथा रूपी अमृत
>> बरसाता है। हे मतिधीर मेरा मन कर्णपुटों से उसे पीकर
>> तृप्त नहीं होता॥
>> राम चरित जे सुनत अघाहीं। रस बिसेष जाना तिन्ह
>> नाहीं॥ श्री रामजी के चरित्र सुनते-सुनते जो तृप्त हो
>> जाते हैं (बस कर देते हैं), उन्होंने तो उसका विशेष रस
>> जाना ही नहीं।
>> भव सागर चह पार जो पावा। राम कथा ता कहँ दृढ़
>> नावा॥ जो संसार रूपी सागर का पार पाना चाहता
>> है, उसके लिए तो श्री रामजी की कथा दृढ़ नौका के
>> समान है।
>> ते जड़ जीव निजात्मक घाती। जिन्हहि न रघुपति
>> कथा सोहाती॥ जिन्हे

[HindiSTF-'3241'] Re: सौर ऊर्जा

[Shreenivas Naik]

*सौर ऊर्जा*



यूएसए के कैलिफोर्निया के सान बर्नार्डिनो में 354 MW वाला SEGS सौर कम्प्लेक्स

*सौर ऊर्जा* वह उर्जा

है
जो सीधे सूर्य

से
प्राप्त की जाती है। सौर ऊर्जा ही मौसम एवं जलवायु का परिवर्तन करती है। यहीं
धरती पर सभी प्रकार के जीवन (पेड़-पौधे और जीव-जन्तु) का सहारा है।

वैसे तो सौर उर्जा के विविध प्रकार से प्रयोग किया जाता है, किन्तु सूर्य की
उर्जा को विद्युत उर्जा में बदलने को ही मुख्य रूप से *सौर उर्जा* के रूप में
जाना जाता है। सूर्य की उर्जा को दो प्रकार से विदुत उर्जा में बदला जा सकता
है। पहला प्रकाश-विद्युत सेल की सहायता से और दूसरा किसी तरल पदार्थ को सूर्य
की उष्मा से गर्म करने के बाद इससे विद्युत जनित्र चलाकर

विशेषताएँ

सौर ऊर्जा : सूर्य एक दिव्य शक्ति स्रोतशान्त व पर्यावरण

सुहृद प्रकृति

के
कारण नवीकरणीय सौर ऊर्जा को लोगों ने अपनी संस्कृति

 व जीवन
 यापन
के तरीके के समरूप पाया है। विज्ञान

व
संस्कृति के एकीकरण तथा संस्कृति व प्रौद्योगिकी के उपस्करों के प्रयोग द्वारा
सौर ऊर्जा भविष्य के लिए अक्षय ऊर्जा

का
स्रोत साबित होने वाली है।

सूर्य से सीधे प्राप्त होने वाली ऊर्जा में कई खास विशेषताएं हैं। जो इस स्रोत
को आकर्षक बनाती हैं। इनमें इसका अत्यधिक विस्तारित होना, अप्रदूषणकारी होना व
अक्षुण होना प्रमुख हैं। सम्पूर्ण भारतीय भूभाग पर ५००० लाख करोड़ किलोवाट
घंटा प्रति वर्ग मी० के बराबर सौर ऊर्जा आती है जो कि विश्व की संपूर्ण विद्युत

खपत
से कई गुने अधिक है। साफ धूप वाले (बिना धुंध व बादल के) दिनों में प्रतिदिन
का औसत सौर-ऊर्जा का सम्पात ४ से ७ किलोवाट घंटा प्रति वर्ग मीटर तक होता है।
देश में वर्ष में लगभग २५० से ३०० दिन ऐसे होते हैं जब सूर्य की रोशनी पूरे
दिन भर उपलब्ध रहती है।
,उपयोग



सौर पैनेल द्वारा चालित कम्प्यूटर

सौर ऊर्जा, जो रोशनी व उष्मा दोनों रूपों में प्राप्त होती है, का उपयोग कई
प्रकार से हो सकता है। सौर उष्मा का उपयोग अनाज को सुखाने, जल उष्मन, खाना

 पकाने,प्रशीतन
,
जल परिष्करण

 तथा विद्युत ऊर्जा

उत्पादन
हेतु किया जा सकता है। फोटो वोल्टायिक प्रणाली द्वारा सूर्य के प्रकाश को
विद्युत

में
रूपान्तरित करके प्रकाश

प्राप्त
की जा सकती है, प्रशीलन का कार्य किया जा सकता है, दूरभाष, टेलीविजन, रेडियो
आदि चलाए जा सकते हैं, तथा पंखे व जल-पम्प आदि भी चलाए जा सकते हैं।

*जल का उष्मन*



सौर ऊर्जा से गरम जल की प्राप्ति

सौर-उष्मा पर आधारित प्रौद्योगिकी का उपयोग घरेलू, व्यापारिक व औद्योगिक
इस्तेमाल के लिए जल को गरम करने में किया जा सकता है। देश में पिछले दो दशकों
से सौर जल-उष्मक बनाए जा रहे हैं। लगभग ४,५०,००० वर्गमीटर से अधिक क्षेत्रफल
के सौर जल उष्मा संग्राहक संस्थापित किए जा चुके हैं जो प्रतिदिन २२० लाख लीटर
जल को ६०-७०° से० तक गरम करते हैं। भारत सरकार का अपारम्परिक ऊर्जा स्रोत
मंत्रालय इस ऊर्जा के उपयोग को प्रोत्साहन देने हेतु प्रौद्योगिकी विकास,
प्रमाणन, आर्थिक एवं वित्तीय प्रोत्साहन, जन-प्रचार आदि कार्यक्रम चला रहा है।
इसके फलस्वरूप प्रौद्योगिकी अब लगभग परिपक्वता प्राप्त कर चुकी है तथा इसकी
दक्षता और आर्थिक लागत में भी काफी सुधार हुआ है। वृहद् पैमाने पर
क्षेत्र-परिक्षणों द्वारा यह साबित हो चुका है कि आवासीय भवनों, रेस्तराओं,
होटलों, अस्पतालों व विभिन्न उद्योगों (खाद्य परिष्करण, औषधि, वस्त्र, डिब्बा
बन्दी, आदि) के लिए यह एक उचित प्रौद्योगिकी है।

जब हम सौर उष्मक से जल गर्म करते हैं तो इससे उच्च आवश्यकता वाले समय में
बिजली की बचत होती है। १०० लीटर क्षमता के १००० घरेलू सौर जल-उष्मकों से एक
मेगावाट बिजली की बचत होती है। साथ ही १०० लीटर की क्षमता के एक सौर
उष्मक से कार्बन
डाई आक्साइड

[HindiSTF-'3249'] रेखाचित्र

[Shreenivas Naik]

*हिन्दी रेखाचित्र का इतिहास*

*रेखाचित्र का अर्थ* : ‘रेखाचित्र’ शब्द अंग्रेजी के 'स्कैच' शब्द का हिन्दी
रूपान्तर है। जैसे ‘स्कैच’ में रेखाओं के माध्यम से किसी व्यक्ति या वस्तु का
चित्र प्रस्तुत किया जाता है, ठीक वैसे ही शब्द रेखाओं के माध्यम से किसी
व्यक्ति के व्यक्तित्व को उसके समग्र रूप में पाठकों के सम्मुख प्रस्तुत किया
जाता है। ये व्यक्तित्व प्रायः वे होते हैं जिनसे लेखक किसी न किसी रूप में
प्रभावित रहा हो या जिनसे लेखक की घनिष्ठता अथवा समीपता हो।

आरंभिक युग

रेखाचित्र को स्वतंत्र विधा के रूप में स्थापित करने का श्रेय पद्म सिंह शर्मा
कृत ‘पद्म पराग’ को दिया जा सकता है। ‘पद्म पराग’ में संस्मरणात्मक निबंधों और
रेखाचित्रों का संकलन है। इन रेखाचित्रों में समकालीन महत्वपूर्ण लोगों को
विषय बनाया गया है। पद्म सिंह शर्मा से प्रभावित होकर श्रीराम शर्मा, हरिशंकर
शर्मा और बनारसीदास चतुर्वेदी आदि ने रेखाचित्र लिखने आरंभ किए। श्रीराम शर्मा
के रेखाचित्रों का प्रथम संग्रह ‘बोलती प्रतिमा’ शीर्षक से सन् 1937 में
प्रकाशित हुआ। इसकी विशेषता यह है कि इसमें समाज के निम्नवर्ग के पात्रों का
सजीव चित्रण हुआ है।

बनारसीदास चतुर्वेदी के रेखाचित्रों की शैली सरस और व्यंग्यपूर्ण है।
रेखाचित्र के स्वरूप के बारे में इन्होंने सैद्धांतिक विवेचन भी किया है। इनका
कथन है कि, ‘‘जिस प्रकार एक अच्छा चित्र खींचने के लिए कैमरे का लैंस बढ़िया
होना चाहिए और फिल्म भी काफी कोमल या सैंसिटिव, उसी प्रकार साफ चित्रण के लिए
रेखाचित्रकार में विश्लेषणात्मक बुद्ध तथा भावुकतापूर्ण हृदय दोनों का
सामंजस्य होना चाहिएऋ पर-दुःखकातरता, संवेदनशीलता, विवेक और संतुलन इन सब
गुणों की आवश्यकता है।’’ निस्संदेह बनारसीदास चतुर्वेदी के लेखन में उपर्युक्त
सभी विशेषताएँ हम देख सकते हैं। राष्ट्रीयता की भावना के साथ-साथ वसुधैव
कुटुम्बकम की भावना को इनके रेखाचित्रों में देखा जा सकता है। इनके रेखाचित्र
‘हमारे साथी’ और ‘प्रकृति के प्रागंण’ नामक ग्रंथों में संकलित हैं।

उत्कर्ष युग

रामवृक्ष बेनीपुरी निर्विवाद रूप से हिंदी के सर्वश्रेष्ठ रेखाचित्रकार माने
जाते हैं। इनके रेखाचित्रों में हम सरल भाषा शैली में सिद्धहस्त कलाकारी को
देख सकते हैं। परिमाण की दृष्टि से इन्होंने अनेक रेखाचित्रों की रचना की है।
‘माटी की मूरतें’ (सन् 1946) संग्रह से इन्हें विशेष ख्याति मिली। इस संग्रह
में इन्होंने समाज के उपेक्षित पात्रों को गढ़कर नायक का दर्जा दे दिया।
उदाहरणस्वरूप ‘रजिया’ नामक रेखाचित्र के माध्यम से निम्नवर्ग की एक बालिका को
जीवंत कर दिया गया है। इस संग्रह के अन्य रेखाचित्रों में बलदेव सिंह, मंगर,
बालगोबिन भगत, बुधिया, सरजू भैया प्रमुख हैं। इन रेखाचित्रों की श्रेष्ठता का
अनुमान मैथिलीशरण गुप्त के इस कथन से लगाया जा सकता है, ‘‘लोग माटी की मूरतें
बनाकर सोने के भाव बेचते हैं पर बेनीपुरी सोने की मूरतें बनाकर माटी के मोल
बेच रहे हैं।’’ सन् 1950 में रामवृक्ष बेनीपुरी का दूसरा रेखाचित्रसंग्र्रह
‘गेहूँ और गुलाब’ प्रकाशित हुआ। इसमें इनके 25 रेखाचित्र संकलित हैं। कलेवर की
दृष्टि से लेखक ने इन्हें अपने पुराने रेखाचित्रों की अपेक्षा छोटा रखा है।
रामवृक्ष बेनीपुरी के रेखाचित्रों की भाषा भावना प्रधान है। कुछ आलोचक तो उनकी
भाषा को गद्य काव्य की संज्ञा भी दे चुके हैं। बेनीपुरी के रेखाचित्रों के
बारे में संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि इन्हें जीवन में जो भी पात्र मिले
इन्होंने अपनी कुशल लेखनी से उन्हें जीवंत कर दिया। विषय की विविधता और शैली
की सरसता का इनके यहाँ अपूर्व संयोजन मिलता है।

महादेवी वर्मा के रेखाचित्रों ने विधा के रूप में संस्मरण और रेखाचित्र की
सीमाओं का उल्लंघन किया। उनके लेखन को संस्मरणात्मक रेखाचित्रों की श्रेणी में
रखा जा सकता है। ‘अतीत के चलचित्र’, ‘स्मृति की रेखाएँ’, ‘पथ के साथी’ और
‘शृंखला की कड़ियाँ’ इनके संग्रह हैं। ‘अतीत के चलचित्र’ और ‘स्मृति की
रेखाएँ’ में समाज के षोषित वर्ग और नारी के प्रति इनकी सहानुभूति प्रकट हुई
है। ‘पथ के साथी’ में इन्होंने अपने साथी साहित्यकारों के चित्रों को लिपिबद्ध
किया है।

कन्हैयालाल मिश्र प्रभाकर को शैली की दृष्टि से रामवृक्ष बेनीपुरी के समान ही
सम्मान प्राप्त है। इनके बहुविध विषयों में जीवन की प्रेरणा देने वाले
रेखाचित्रों की भरमार है। ‘भूले हुए चेहरे’, ‘बाजे पायलिया के घुंघरू’,
‘ज़िन्दगी मुस्काई’, ‘दीप जले शंख बजे’, ‘क्षण बोले कण मुस्काए’, ‘महके आँगन
चहके द्वार’ और ‘माटी हो गई सोना’ इनके रेखाचित्रों के संग्रह हैं।

प्रकाशचंद्र गुप्त ने इस विधा को स्थापित करने के लिए ‘रेखाचित्र’ नाम से ही
संकलन प्रकाशित कराया। इनके रेखाचित्रों की विशेषता यह है कि इन्होंने अपने
विषयों को मनुष्य की परिधि से बाहर ले जाते हुए पेड़-पौधों तथा पशु-पक्षियों
तक को अपने रेखाचित्रों में स्थान दिया है।

विष्णु प्रभाकर के रेखाचित्र ‘जाने-अनजाने’, ‘कुछ शब्द कुछ रेखाएँ’ और ‘हँसते
निर्झर दहकती भट्टी’ में संकलित हैं। इनके रेखाचित्रों में विशाल कैनवस पर
सामाजिक सजगता के साथ मानवीय चित्र उकेरे गए हैं। इनके अन्य समकालीन
रेखाचित्रकारों में देवेंद्र सत्यार्थी, डॉ. नगेन्द्र, विनयमोहन शर्मा,
जगदीशचंद्र माथुर आदि का नाम लिया जा सकता है। समकालीन हिंदी साहित्य में
रचनाकारों ने विधा के बंधनों को थोड़ा शिथिल किया है। आज हम परंपरागत मानदंडों
पर कसकर कई विधाओं को नहीं देख सकते। रेखाचित्र विधा का भी रूप बदला है। उसको
हम कहीं कहानी के भीतर तो कहीं संस्मरण अथवा आत्मकथा के भीतर अन्तर्भुक्त पाते
हैं और कहीं स्वतंत्र विधा के रूप में भी देख सकते हैं। हिंदी रेखाचित्र ने
अपनी सीमाओं का लगातार अतिक्रमण किया है। यह इस विधा के भविष्य के लिए शुभ
संकेत है।

-- 
1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/forum/hindistf
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[HindiSTF-'3250'] Re: रेखाचित्र

[Shreenivas Naik]

रेखाचित्र

रेखाचित्र कहानी से मिलता-जुलता साहित्य रूप है। यह नाम अंग्रेज़ी के
'स्केच' शब्द की नाप-तोल पर गढ़ा गया है। स्केच चित्रकला का अंग है। इसमें
चित्रकार कुछ इनी-गिनी रेखाओं द्वारा किसी वस्तु-व्यक्ति या दृश्य को अंकित कर
देता है-स्केच रेखाओं की बहुलता और रंगों की विविधता में अंकित कोई चित्र नहीं
है, न वह एक फ़ोटो ही है, जिसमें नन्हीं से नन्हीं और साधारण से साधारण वस्तु
भी खिंच आती है।

साहित्य में रेखाचित्र

साहित्य में जिसे रेखाचित्र कहते हैं, उसमें भी कम से कम शब्दों में कलात्मक
ढंग से किसी वस्तु, व्यक्ति या दृश्य का अंकन किया जाता है। इसमें साधन शब्द
है, रेखाएँ नहीं। इसीलिए इसे शब्दचित्र भी कहते हैं। कहीं-कहीं इसका अंग्रेज़ी
नाम 'स्केच' भी व्यवहृत होता है।

रेखाचित्र का स्वरूप

रेखाचित्र किसी व्यक्ति, वस्तु, घटना या भाव का कम से कम शब्दों में
मर्म-स्पर्शी, भावपूर्ण एवं सजीव अंकन है। कहानी से इसका बहुत अधिक साम्य है-
दोनों में क्षण, घटना या भाव विशेष पर ध्यान रहता है, दोनों की रूपरेखा
संक्षिप्त रहती है और दोनों में कथाकार के नैरेशन और पात्रों के संलाप का
प्रसंगानुसार उपयोग किया जाता है। इन विधाओं के साम्य के कारण अनेक कहानियों
को भी रेखाचित्र कह दिया जाता है और इसके ठीक विपरीत अनेक रेखाचित्रों को
कहानी की संज्ञा प्राप्त हो जाती है। कहीं-कहीं लगता है, कहानी और रेखाचित्र
के बीच विभाजन रेखा खींचना सरल नहीं है। उदाहरण के लिए

रायकृष्णदास लिखित 'अन्त:पुर का आरम्भ' कहानी है, पर वह आदिम मनुष्य की
अन्त:वृत्ति पर आधारित 'रेखाचित्र' भी है। रामवृक्ष बेनीपुरी की पुस्तक 'माटी
की मूरतें' में संकलित 'रज़िया', 'बलदेव सिंह', 'देव' आदि रेखाचित्र कहानियाँ
भी हैं। श्रीमती महादेवी वर्मा लिखित 'रामा', 'घीसा' आदि रेखाचित्र भी कहानी
कह जाते हैं। कहानी और रेखाचित्र में साम्य है अवश्य, पर जैसा कि 'शिप्ले' के
'विश्व साहित्य कोश' में कहा गया है, रेखाचित्र में कहानी की गहराई का अभाव
रहता है। दूसरी बात यह भी है कि कहानी में किसी न किसी मात्रा में कथात्मकता
अपेक्षित रहती है, पर रेखाचित्र में नहीं।

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[HindiSTF-'3258'] जीवन में पुस्तकों का महत्त्व

[Shreenivas Naik]

जीवन में पुस्तकों का महत्त्व

गीता में कहा गया है- ”ज्ञानात ऋते न मुक्ति” अर्थात् ज्ञान के बिना मुक्ति
सम्भव नहीं है । ज्ञान की प्राप्ति के मुख्यत: दो मार्ग है- सत्संगति और
‘स्वाध्याय’ । तुलसीदासजी ने सत्संगति की महिमा बताते हुए कहा है- ”बिन सत्संग
विवेक न  होई” परन्तु सत्संगति की प्राप्ति रामकृपा पर निर्भर है । यदि भगवान
की कृपा होगी तो व्यक्ति को सत्संगति मिलेगी ।

परन्तु पुस्तकें तो सर्वत्र सहजता से उपलब्ध हो जाती हैं । ज्ञान का
महत्त्वपूर्ण स्रोत हैं-पुस्तकें । आज संसार की प्राचीनतम पुस्तकें भी हमें
उपलब्ध हैं । प्रत्येक भाषा में विपुल साहित्य उपलब्ध है । प्रत्येक मनुष्य
अपनी क्षमता के अनुसार अध्ययन करके अपने ज्ञान क्षितिज का विस्तार कर सकता है ।

एक युग था जब पुस्तकों का प्रकाशन सम्भव नहीं था । ज्ञान का माध्यम वाणी ही थी
। अधिक से अधिक भोजपत्र उपलब्ध थे । जिन पर रचनाएं लिपिबद्ध की जाती थीं ।
परन्तु आज के युग में छापेखाने का आविष्कार होने के बाद हमें ऋषि-मुनियों,
दार्शनिकों, चिन्तकों और साहित्यकारों के विचार मुद्रित रूप में उपलब्ध हैं ।
अत: हम उनका अध्ययन करके अपने जीवन को भ्रष्ट बना सकतै हैं ।

कुसंगति से बुरा रोग नहीं है । इसीलिए कहा गया है- better alone than in a bad
company . अर्थात् कुसंगति से एकान्त कहीं ज्यादा उत्तम है । पुस्तकें एकान्त
की सहचारी हैं । वे हमारी मित्र हैं जो बदले में हम से कुछ नहीं चाहती । वे इस
लोक का जीवन सुधारने और परलोक का जीवन संवारने की शिक्षा देती है ।

वे साहस और धैर्य प्रदान करती हैं । अन्धकार में हमारा मार्ग दर्शन कराती हैं
। अच्छा साहित्य हमें अमृत की तरह प्राण शक्ति देता है । पुस्तकों के पढ़ने से
जो आनन्द मिलता है वह ब्रह्मानन्द के ही समान होता है । वेद, शास्त्र, रामायण,
भागवत, गीता आदि ग्रन्ध हमारे जीवन की अमूल्य निधि हैं । सृष्टि के आदिकाल से
आज तक ये पुस्तकें हमारा मार्ग दर्शन कर रही हैं और हमारी सांस्कृतिक विरासत
को कायम रखे हुए हैं ।

भर्तृहरि ने लिखा है कि बुद्धिमान् लोग वे हैं जो अपने खाली समय को अध्ययन और
शास्त्र चर्चा में व्यतीत करते हैं । हमें केवल पुस्तकों का अध्ययन ही नहीं
करना चाहिए बल्कि अध्ययन के पश्चात् मनन भी करना चाहिए । अध्ययन चिन्तन और मनन
में गहरा संबंध है । अध्ययन के बिना चिन्तन परिष्कृत नहीं होता और चिन्तन के
बिना अध्ययन का मूल्य नहीं ।

पुस्तकें हमारी ऐसी मित्र हैं जों हमें प्रत्येक स्थान और प्रत्येक काल में
सहायक होती हैं । यही कारण है कि अनेक लोग भागवत, गीता, हनुमान चालीसा,
गुरुवाणी सदैव अपने पास रखते हैं और समय मिलने पर उनका पाठ करते रहते हैं ।

पुस्तकें चरित्र निर्माण का सर्वोत्तम साधन हैं । उत्तम विचारों से युक्त
पुस्तकों के प्रचार और प्रसार से राष्ट्र के युवा कर्णधारों को नई दिशा दी जा
सकती हैं । देश की एकता और अखंडता का पाठ पढ़ाया जा सकता है और एक सबल राष्ट्र
का निर्माण किया जा सकता है ।

घटिया पुस्तकों के अध्ययन से हमें स्वयं बचना चाहिए और दूसरों को भी बचाना
चाहिए । जिस प्रकार गरिष्ठ भोजन शरीर को लाभ पहुँचाने के स्थान पर हानि
पहुँचाता है उसी प्रकार घटिया-साहित्य हमारी मानसिकता को विकृत करता है

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[HindiSTF-'3268'] शिक्षक दिवस

[Shreenivas Naik]

*शिक्षक दिवस*

*प्रस्तावना - *गुरु-शिष्य परंपरा भारत की संस्कृति का एक अहम और पवित्र
हिस्सा है। जीवन में माता-पिता का स्थान कभी कोई नहीं ले सकता, क्योंकि वे ही
हमें इस रंगीन खूबसूरत दुनिया में लाते हैं। कहा जाता है कि जीवन के सबसे पहले
गुरु हमारे माता-पिता होते हैं। भारत में प्राचीन समय से ही गुरु व शिक्षक
परंपरा चली आ रही है, लेकिन जीने का असली सलीका हमें शिक्षक ही सिखाते हैं।
सही मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित करते हैं।

*कब-क्यों मनाया **जाता*
* - *प्रतिवर्ष 5 सितंबर को शिक्षक दिवस मनाया जाता है। भारत के पूर्व
राष्ट्रपति डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के जन्म-दिवस के अवसर पर शिक्षकों के
प्रति सम्मान प्रकट करने के लिए भारतभर में शिक्षक दिवस 5 सितंबर को मनाया
जाता है। 'गुरु' का हर किसी के जीवन में बहुत महत्व होता है। समाज में भी उनका
अपना एक विशिष्ट स्थान होता है। सर्वपल्ली राधाकृष्णन शिक्षा में बहुत विश्वास
रखते थे। वे एक महान दार्शनिक और शिक्षक थे। उन्हें अध्यापन से गहरा प्रेम था।
एक आदर्श शिक्षक के सभी गुण उनमें विद्यमान थे। इस दिन समस्त देश में भारत
सरकार द्वारा श्रेष्ठ शिक्षकों को पुरस्कार भी प्रदान किया जाता है।

*तैयारियाँ*
 इस दिन स्कूलों में पढ़ाई बंद रहती है। स्कूलों में उत्सव, धन्यवाद और स्मरण
की गतिविधियां होती हैं। बच्चे व शिक्षक दोनों ही सांस्कृतिक गतिविधियों में
भाग लेते हैं। स्कूल-कॉलेज सहित अलग-अलग संस्थाओं में शिक्षक दिवस पर विविध
कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। छात्र विभिन्न तरह से अपने गुरुओं का सम्मान
करते हैं, तो वहीं शिक्षक गुरु-शिष्य परंपरा को कायम रखने का संकल्प लेते हैं।

स्कूल और कॉलेज में पूरे दिन उत्सव-सा माहौल रहता है। दिनभर रंगारंग कार्यक्रम
और सम्मान का दौर चलता है। इस दिन डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन को उनकी जयंती पर
याद कर मनाया जाता है।

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[HindiSTF-'3267'] डॉक्टर सर्वपल्ली राधाकृष्णन

[Shreenivas Naik]

महान शिक्षाविद डॉक्टर सर्वपल्ली राधाकृष्णन

महान शिक्षाविद, महान दार्शनिक, महान वक्ता, विचारक एवं भारतीय संस्कृति के
ज्ञानी डॉक्टर सर्वपल्ली राधाकृष्णन विलक्षण प्रतिभा के धनी थे। भारत को
शिक्षा के क्षेत्र में नई ऊँचाइयों पर ले जाने वाले महान शिक्षक डॉ. सर्वपल्ली
राधाकृष्णन का जन्मदिन प्रतिवर्ष 5 सितंबर को शिक्षकों के सम्मान के रूप में
सम्पूर्ण भारत में मनाया जाता है।

डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन

बचपन से किताबें पढने के शौकीन राधाकृष्णन काजन्म तमिलनाडु के तिरुतनी गॉव में
5 सितंबर 1888 को हुआ था। साधारण परिवार में जन्में राधाकृष्णन का बचपन
तिरूतनी एवं तिरूपति जैसे धार्मिक स्थलों पर बीता । वह शुरू से ही पढाई-लिखाई
में काफी रूचि रखते थे, उनकी प्राम्भिक शिक्षा क्रिश्चियन मिशनरी संस्था
लुथर्न मिशन स्कूल में हुई और आगे की पढाई मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में पूरी
हुई। स्कूल के दिनों में ही डॉक्टर राधाकृष्णन ने बाइबिल के महत्त्वपूर्ण अंश
कंठस्थ कर लिए थे , जिसके लिए उन्हें विशिष्ट योग्यता का सम्मान दिया गया था।
कम उम्र में ही आपने स्वामी विवेकानंद और वीर सावरकर को पढा तथा उनके विचारों
को आत्मसात भी किया। आपने 1902 में मैट्रिक स्तर की परीक्षा प्रथम श्रेणी में
उत्तीर्ण की और छात्रवृत्ति भी प्राप्त की । क्रिश्चियन कॉलेज, मद्रास ने भी
उनकी विशेष योग्यता के कारण छात्रवृत्ति प्रदान की। डॉ राधाकृष्णन ने 1916 में
दर्शन शास्त्र में एम.ए. किया और मद्रास रेजीडेंसी कॉलेज में इसी विषय के
सहायक प्राध्यापक का पद संभाला।

डॉ. राधाकृष्णन के नाम में पहले सर्वपल्ली का सम्बोधन उन्हे विरासत में मिला
था। राधाकृष्णन के पूर्वज ‘सर्वपल्ली’ नामक गॉव में रहते थे और 18वीं शताब्दी
के मध्य में वे तिरूतनी गॉव में बस गये। लेकिन उनके पूर्वज चाहते थे कि, उनके
नाम के साथ उनके जन्मस्थल के गॉव का बोध भी सदैव रहना चाहिए। इसी कारण सभी
परिजन अपने नाम के पूर्व ‘सर्वपल्ली’ धारण करने लगे थे।

डॉक्टर राधाकृष्णन पूरी दुनिया को ही एक विद्यालय के रूप में देखते थे । उनका
विचार था कि शिक्षा के द्वारा ही मानव मस्तिष्क का सही उपयोग किया जा सकता है।
अत: विश्व को एक ही इकाई मानकर शिक्षा का प्रबंधन करना चाहिए।

अपने लेखों और भाषणों के माध्यम से भारतीय दर्शन शास्त्र कों विश्व के समक्ष
रखने में डॉ. राधाकृष्णन का महत्त्वपूर्ण योगदान है। सारे विश्व में उनके
लेखों की प्रशंसा की गई। किसी भी बात को सरल और विनोदपूर्ण तरीके से कहने में
उन्हें महारथ हांसिल था , यही कारण है की फिलोसोफी जैसे कठिन विषय को भी वो
रोचक बना देते थे। वह नैतिकता व आध्यात्म पर विशेष जोर देते थे; उनका कहना था
कि, “आध्यात्मक जीवन भारत की प्रतिभा है।“

1915 में डॉ.राधाकृष्णन की मुलाकात महात्मा गाँधी जी से हुई। उनके विचारों से
प्रभावित होकर राधाकृष्णन ने राष्ट्रीय आन्दोलन के समर्थन में अनेक लेख लिखे।
1918 में मैसूर में वे रवीन्द्रनाथ टैगोर से मिले । टैगोर ने उन्हें बहुत
प्रभावित किया , यही कारण था कि उनके विचारों की अभिव्यक्ति हेतु डॉक्टर
राधाकृष्णन ने 1918 में ‘रवीन्द्रनाथ टैगोर का दर्शन’ शीर्षक से एक पुस्तक
प्रकाशित की। वे किताबों को बहुत अधिक महत्त्व देते थे, उनका मानना था कि,
“पुस्तकें वो साधन हैं जिनके माध्यम से हम विभिन्न संस्कृतियों के बीच पुल का
निर्माण कर सकते हैं।“ उनकी लिखी किताब ‘द रीन आफ रिलीजन इन कंटेंपॅररी
फिलॉस्फी’ से उन्हें अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर पहचान मिली ।

गुरु और शिष्य की अनूठी परंपरा के प्रवर्तक डॉ.राधाकृष्णन अपने विद्यार्थियों
का स्वागत हाँथ मिलाकर करते थे। मैसूर से कोलकता आते वक्त मैसूर स्टेशन डॉ.
सर्वपल्ली राधाकृष्णन की जय-जयकार से गूँज उठा था। ये वो पल था जहाँ हर किसी
की आँखे उनकी विदाई पर नम थीं। उनके व्यक्तित्व का प्रभाव केवल छात्राओं पर ही
नही वरन देश-विदेश के अनेक प्रबुद्ध लोगों पर भी पङा। रूसी नेता स्टालिन के
ह्रदय में फिलॉफ्सर राजदूत डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के प्रति बहुत सम्मान था।
राष्ट्रपति के पद पर रहते हुए डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन अनेक देशों की यात्रा
किये। हर जगह उनका स्वागत अत्यधिक सम्मान एवं आदर से किया गया। अमेरिका के
व्हाईट हाउस में अतिथी के रूप में हेलिकॉप्टर से पहुँचने वाले वे विश्व के
पहले व्यक्ति थे।

डॉ. राधाकृष्णन ने कई विश्वविद्यालयों को शिक्षा का केंद्र बनाने में अपना
योगदान दिया। वे देश की तीन प्रमुख यूनिवर्सिटीज में कार्यरत रहे :

1931 -1936 :वाइस चांसलर , आंध्र प्रदेश विश्वविद्यालय1939 -1948 : चांसलर ,
बनारस के हिन्दू विश्वविद्यालय1953 – 1962 :चांसलर ,दिल्ली विश्वविद्यालय

डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन की प्रतिभा का ही असर था कि, उन्हें स्वतंत्रता के
बाद संविधान निर्मात्री सभा का सदस्य बनाया गया। 1952 में जवाहरलाल नेहरू के
आग्रह पर राधाकृष्णन सोवियत संघ के विशिष्ट राजदूत बने और इसी साल वे
उपराष्ट्रपति के पद के लिये निर्वाचित हुए।

1954 में उन्हें भारत के सबसे बड़े नागरिक सम्मान भारत रत्न से सम्मानित किया
गया।

1962 में राजेन्द्र प्रसाद का कार्यकाल समाप्त होने के बाद राधाकृष्णन ने
राष्ट्रपति का पद संभाला। 13 मई, 1962 को 31 तोपों की सलामी के साथ ही डॉ.
सर्वपल्ली राधाकृष्णन की राष्ट्रपति के पद पर ताजपोशी हुई।

प्रसिद्द दार्शनिक बर्टेड रसेल ने डॉ राधाकृष्णन के राष्ट्रपति बनने पर कहा था
– “यह विश्व के दर्शन शास्त्र का सम्मान है कि महान भारतीय गणराज्य ने डॉक्टर
सर्वपल्ली राधाकृष्णन को राष्ट्रपति के रूप में चुना और एक दार्शनिक होने के
नाते मैं विशेषत: खुश हूँ। प्लेटो ने कहा था कि दार्शनिकों को राजा होना चाहिए
और महान भारतीय गणराज्य ने एक दार्शनिक को राष्ट्रपति बनाकर प्लेटो को सच्ची
श्रृद्धांजलि अर्पित की है।“

बच्चों को भी इस महान शिक्षक से विशेष लगाव था , यही कारण था कि उनके
राष्ट्रपति बनने के कुछ समय बाद विद्यार्थियों का एक दल उनके पास पहुंचा और
उनसे आग्रह किया कि वे ५ स

[HindiSTF-'3270'] राधाकृष्णन के अनमोल विचार

[Shreenivas Naik]

डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनमोल विचार

1: भगवान् की पूजा नहीं होती बल्कि उन लोगों की पूजा होती है जो उनके  के नाम
पर बोलने का दावा करते हैं.पाप पवित्रता का उल्लंघन नहीं ऐसे लोगों की आज्ञा
का उल्लंघन बन जाता है.l
2:दुनिया के सारे संगठन अप्रभावी हो जायेंगे यदि यह सत्य कि प्रेम द्वेष से
शक्तिशाली होता है उन्हें प्रेरित नही करता.l
3:केवल निर्मल मन वाला व्यक्ति ही जीवन के आध्यात्मिक अर्थ को समझ सकता है.
स्वयं के साथ ईमानदारी आध्यात्मिक अखंडता की अनिवार्यता है.l
4:उम्र या युवावस्था का काल-क्रम से लेना-देना नहीं है. हम उतने ही नौजवान या
बूढें हैं जितना हम महसूस करते हैं. हम अपने बारे में क्या सोचते
हैं यही मायने रखता है.l
5:पुस्तकें वो साधन हैं जिनके माध्यम से हम विभिन्न संस्कृतियों  के बीच पुल
का निर्माण कर सकते हैं.l
6:कला मानवीय आत्मा की गहरी परतों को उजागर करती है. कला तभी संभव है जब
स्वर्ग धरती को छुए.l
7: लोकतंत्र सिर्फ विशेष लोगों के नहीं बल्कि हर एक मनुष्य की आध्यात्मिक
संभावनाओं में एक यकीन है!
8:एक साहित्यिक प्रतिभा , कहा जाता है कि हर एक की तरह दिखती है, लेकिन उस
जैसा कोई नहीं दिखता.l
9: हमें मानवता को उन नैतिक जड़ों तक वापस ले जाना चाहिए जहाँ से अनुशाशन और
स्वतंत्रता दोनों का उद्गम हो.l
10: शिक्षा का परिणाम एक मुक्त रचनात्मक व्यक्ति होना चाहिए जो ऐतिहासिक
परिस्थितियों और प्राकृतिक आपदाओं के विरुद्ध लड़ सके.l
11: किताब पढना हमें एकांत में विचार करने की आदत और सच्ची ख़ुशी देता है.l
12: कवी के धर्म में किसी निश्चित सिद्धांत के लिए कोई जगह नहीं है.l
13: कहते हैं कि धर्म के बिना इंसान लगाम के बिना घोड़े की तरह है.l
14: यदि मानव  दानव  बन जाता  है तो ये उसकी  हार  है , यदि मानव महामानव बन
जाता है तो ये उसका चमत्कार  है .यदि मनुष्य  मानव  बन जाता है तो ये उसके
जीत है .l
15:धर्म भय पर विजय है; असफलता और मौत का मारक है.l
16: राष्ट्र, लोगों की तरह सिर्फ जो हांसिल किया उससे नहीं बल्कि जो छोड़ा
उससे भी निर्मित होते हैं.l
17: मानवीय जीवन जैसा हम जीते हैं वो महज हम जैसा जीवन जी सकते हैं उसक कच्चा
रूप है.l
18: कोई भी जो स्वयं को सांसारिक गतिविधियों से दूर रखता है और इसके संकटों के
प्रति असंवेदनशील है वास्तव में बुद्धिमान नहीं हो सकता.l
19:आध्यात्मक जीवन भारत की प्रतिभा है.l
20: मानवीय स्वाभाव मूल रूप से अच्छा है, और आत्मज्ञान का प्रयास सभी बुराईयों
को ख़त्म कर देगा.l
21:मनुष्य को सिर्फ तकनीकी दक्षता नही बल्कि आत्मा की महानता प्राप्त करने की
भी ज़रुरत है.l
22:धन, शक्ति और दक्षता केवल जीवन के साधन हैं खुद जीवन नहीं l
23: जीवन को बुराई की तरह देखता और दुनिया को एक भ्रम मानना महज कृतध्नता है.l
24:हर्ष और आनंद से परिपूर्ण जीवन केवल ज्ञान और विज्ञान के आधार पर संभव है.l
25: मौत कभी अंत या बाधा नहीं है बल्कि अधिक से अधिक नए कदमो की शुरुआत है.l
26: शांति राजनीतिक या आर्थिक बदलाव से नहीं आ सकते बल्कि मानवीय स्वभाव में
बदलाव से आ सकती है!
27: ज्ञान हमें शक्ति देता है, प्रेम हमें परिपूर्णता देता है. 28: जीवन का
सबसे बड़ा उपहार एक उच्च जीवन का सपना है.

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[HindiSTF-'3277'] शिक्षक दिवस

[Shreenivas Naik]

हिंदी शिक्षक समूह के सभी हिंदी प्रेमियों को शिक्षक दिवस की ढेर सारी
शुभकामनाएँ ।
🙏�🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼
श्रीनिवास नाय्क , स .प.पू.कॉलेज. वग्ग.� बंटवाल, द क
🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼🙏🏼 🙏

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Re: [HindiSTF-'3279'] Meri Abhilaashaa hai

[Shreenivas Naik]

ye sab STF Training ke kamaal hai. sir.
appkaa swaagath hai

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Mon, Sep 5, 2016 at 10:47 AM, Ravi Das  wrote:

> aap tho bahut forward hai sir... thank u and happy teachers day
>
> RAVIKUMAR H DASAR
> GOVT HIGH SCHOOL
> MADANABHAVI
> TQ/DIST-DHARAWAD
> PINCODE-581105
>
> On Sun, Sep 4, 2016 at 9:28 PM, Shreenivas Naik <
> shreenivasnaik.hindi.vo...@gmail.com> wrote:
>
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>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequentl
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Re: [HindiSTF-'3280'] UPDATED 10TH HINDI NOTES

[Shreenivas Naik]

aap apane mobile par math dekhiye. apane computer me Baraha 6 yaa 7 ko
install karke firse download keejiye. teek taraha se dikhathaa hai

Thanks and Regards
Shreenivas Naik,
M.A., M.Ed., M.Phil.
G.P.U.College
Vogga
Bantwal
D.K. 574265
9481758822
9448593978

On Sat, Sep 3, 2016 at 9:56 PM, Kumarswami Hongal 
wrote:

> Ashok sir hindi words display agtilla.
> Wrong formnallide
> On 02-Sep-2016 9:08 PM, "ASHOK KUMAR B G" 
> wrote:
>
>>
>> --
>> 1. Webpage for this HindiSTF is : https://groups.google.com/d/fo
>> rum/hindistf
>> Hindi KOER web portal is available on http://karnatakaeducation.org.
>> in/KOER/en/index.php/Portal:Hindi
>>
>> 2. For Ubuntu 14.04 installation, visit http://karnatakaeducation.org.
>> in/KOER/en/index.php/Kalpavriksha (It has Hindi interface also)
>>
>> 3. For doubts on Ubuntu and other public software, visit
>> http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequentl
>> y_Asked_Questions
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>> 4. If a teacher wants to join STF, visit http://karnatakaeducation.org.
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interface also)

3. For doubts on Ubuntu and other public software,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Frequently_Asked_Questions

4. If a teacher wants to join STF,visit 
http://karnatakaeducation.org.in/KOER/en/index.php/Become_a_STF_groups_member

5. Are you using pirated software? Use Sarvajanika Tantramsha, see 
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[HindiSTF-'3300'] हिंदी

[Shreenivas Naik]

संसार का सबसे प्राचीन ग्रन्थ ऋग्वेद है। ऋग्वेद से पहले भी सम्भव है कोई भाषा
विद्यमान रही हो परन्तु आज तक उसका कोई लिखित रूप नहीं प्राप्त हो पाया। इससे
यह अनुमान होता है कि सम्भवतः आर्यों की सबसे प्राचीन भाषा ऋग्वेद की ही भाषा,
वैदिक संस्कृत ही थी। विद्वानों का मत है कि ऋग्वेद की भी एक काल अथवा एक
स्थान पर रचना नहीं हुई। इसके कुछ मन्त्रों की रचना कन्धार में, कुछ की सिन्धु
तट पर, कुछ की विपाशा-शतद्रु के संभेद (हरि के पत्तन) पर और कुछ मन्त्रों की
यमुना गंगा के तट पर हुई। इस अनुमान का आधार यह है कि इन मन्त्रों में कहीं
कन्धार के राजा दिवोदास का वर्णन है, तो कहीं सिन्धु नरेश सुदास का। इन दोनों
राजाओं के शासन काल के बीच शताब्दियों का अन्तर है। इससे यह अनुमान होता है कि
ऋग्वेद की रचना सैकड़ों वर्षों में जाकर पूर्ण हुई और बाद में इसे
संहित-(संग्रह)-बद्ध किया गया।ऋग्वेद के उपरान्त ब्राह्मण ग्रन्थों तथा सूत्र
ग्रन्थों का सृजन हुआ और इनकी भाषा ऋग्वेद की भाषा से कई अंशों में भिन्न
लौकिक या क्लासिकल संस्कृत है। सूत्र ग्रन्थों के रचना काल में भाषा का
साहित्यिक रूप व्याकरण के नियमों में आबद्ध हो गया था। तब यह भाषा संस्कृत
कहलायी। तब छन्दस् वेद तथा लोक-भाषा (लौकिक) में पर्याप्त अन्तर स्पष्ट रूप
में प्रकट हुआ।  डॉ. धीरेन्द्र वर्मा का मत है कि पतञ्जलि (पाणिनि की व्याकरण
अष्टाध्यायी के महाभाष्यकार) के समय में व्याकरण शास्त्र जानने वाले विद्वान्
ही केवल शुद्ध संस्कृत बोलते थे, अन्य लोग अशुद्ध संस्कृत बोलते थे तथा साधारण
लोग स्वाभाविक बोली बोलते थे, जो कालान्तर में प्राकृत कहलायी। डॉ. चन्द्रबली
पांडेय का मत है कि भाषा के इन दोनों वर्गों का श्रेष्टतम उदाहरण वाल्मीकि
रामायण में मिलता है, जबकि अशोक वाटिका में पवन पुत्र ने सीता से ‘द्विजी’
(संस्कृत) भाषा में बात न करके ‘मानुषी’ (प्राकृत) भाषा में बातचीत की। लेकिन
डॉ. भोलानाथ तिवारी ने तत्कालीन भाषा को पश्चिमोत्तरी मध्य देशी तथा पूर्वी
नाम से अभिहित किया है। परन्तु डॉ. रामविलास शर्मा आदि कुछ विद्वान्, प्राकृत
को जनसाधारण की लोक-भाषा न मानकर उसे एक कृत्रिम साहित्यिक भाषा स्वीकार करते
हैं। उनका मत है कि प्राकृत ने संस्कृत शब्दों को हठात् विकृत करने का नियम
हीन प्रयत्न किया। डॉ. श्यामसुन्दर दास का मत है-वेदकालीन कथित भाषा से ही
संस्कृत उत्पन्न हुई और अनार्यों के सम्पर्क का सहारा पाकर अन्य प्रान्तीय
बोलियाँ विकसित हुईं। संस्कृत ने केवल चुने हुए प्रचुर प्रयुक्त, व्यवस्थित,
व्यापक शब्दों से ही अपना भण्डार भरा, पर औरों ने वैदिक भाषा की प्रकृति
स्वच्छान्दता को भरपेट अपनाया। यही उनके प्राकृत कहलाने का कारण है।” व्याकरण
के विधि निषेध नियमों से संस्कारित भाषा शीघ्र ही सभ्य समाज की श्रेष्ठ भाषा
हो गई तथा यही क्रम कई शताब्दियों तक जारी रहा। यद्यपि महात्मा  बुद्ध के समय
संस्कृत की गति कुछ शिथिल पड़ गई, परन्तु गुप्तकाल में उसका विकास पुनः तीव्र
वेग से हुआ। दीर्घकाल तक संस्कृत ही राष्ट्रीय भाषा के रूप में सम्मानित
रही।जनसाधारण अल्प शिक्षित वर्ग के लिए संस्कृत के नियमों का अनुसरण कठिन था,
अतः वे लोकभाषा का ही प्रयोग करते थे। इसीलिए महावीर स्वामी ने जैन मत के तथा
महात्मा बुद्ध ने बौद्ध मत के प्रसार के लिए लोकभाषा को ही अपनी वाणी का
माध्यम बनाया। इससे लोकभाषा को ऐसी प्रतिष्ठा का पद प्राप्त हुआ, जो उससे
पूर्व कभी प्राप्त नहीं हुआ था। फिर भी संस्कृत भाषा का महत्त्व कभी कम नहीं
हुआ। भास, कालिदास आदि के नाटकों में सुशिक्षित व्यक्ति तो संस्कृत बोलते हैं,
परन्तु अशिक्षित पात्र -विट-चेट विदूषक तथा दास-दासियाँ आदि प्राकृत में बात
करते हैं। परन्तु ये सब जिन प्रश्नों के उत्तर प्राकृत में देते हुए दिखाई गए
हैं, उन प्रश्नों को संस्कृत में ही पूछा गया है। इससे स्पष्ट होता है। कि
जनसाधारण भी संस्कृत को अच्छी तरह समझ लेते थे, भले ही बोलने में उन्हें
कठिनाई प्रतीत होती हो। पंचतंत्र में विष्णु शर्मा ने संस्कृत भाषा में ही
राजकुमारों को शिक्षा प्रदान की थी। डॉ. आर.के. मुकर्जी ने कहा है, ब्राह्मण
काल एवं उसके पश्चात् भी निःसन्देह संस्कृत सामान्य जनता के धार्मिक कृत्यों
पारिवारिक संस्कारों तथा शिक्षा एवं विज्ञान की भाषा थी।”1 सरदार के.एम.
पणिक्कर ने कहा है संस्कृत विश्व की संस्कृति और सभ्यता की भाषा है जो भारत की
सीमाओं के पार दूर-दूर तक फैली हुई थी।” हिन्दी का निर्माण-काल अपभ्रंश की
समाप्ति और आधुनिक भारतीय भाषाओं के जन्मकाल के समय को संक्रांतिकाल कहा जा
सकता है। हिन्दी का स्वरूप शौरसेनी और अर्धमागधी अपभ्रंशों से विकसित हुआ है।
1000 ई. के आसपास इसकी स्वतंत्र सत्ता का परिचय मिलने लगा था, जब अपभ्रंश
भाषाएँ साहित्यिक संदर्भों में प्रयोग में आ रही थीं। यही भाषाएँ बाद में
विकसित होकर आधुनिक भारतीय आर्य भाषाओं के रूप में अभिहित हुईं। अपभ्रंश का जो
भी कथ्य रुप था-वही आधुनिक बोलियों में विकसित हुआ। अपभ्रंश के संबंध में
‘देशी’ शब्द की भी बहुधा चर्चा की जाती है। वास्तव में ‘देशी’ से देशी शब्द
एवं देशी भाषा दोनों का बोध होता है। प्रश्न यह कि देशीय शब्द किस भाषा के थे
? भरत मुनि ने नाट्यशास्त्र में उन शब्दों को ‘देशी’ कहा है ‘जो संस्कृत के
तत्सम एवं सद्भव रूपों से भिन्न हैं।’ ये ‘देशी’ शब्द जनभाषा के प्रचलित शब्द
थे, जो स्वभावतया अप्रभंश में भी चले आए थे। जनभाषा व्याकरण के नियमों का
अनुसरण नहीं करती, परंतु व्याकरण को जनभाषा की प्रवृत्तियों का विश्लेषण करना
पड़ता है, प्राकृत-व्याकरणों ने संस्कृत के ढाँचे पर व्याकरण लिखे और संस्कृत
को ही प्राकृत आदि की प्रकृति माना। अतः जो शब्द उनके नियमों की पकड़ में न आ
सके, उनको देशी संज्ञा दी गई।  प्राचीन काल से बोलचाल की भाषा को देशी भाषा
अथवा ‘भाषा’ कहा जाता रहा। पाणिनि के समय में संस्कृत बोलचाल की भाषा थी। अतः
पाणिनी ने इसको ‘भाषा’ कहा है। पतंजलि के समय तक संस्कृत केवल शिष्ट समाज के
व्यवहार क

[HindiSTF-'3301'] Re: हिंदी

[Shreenivas Naik]

"हिन्दी" वस्तुत: फारसी भाषा का शब्द है,जिसका अर्थ है-हिन्दीका या हिंद
से सम्बन्धित। हिन्दी शब्द की निष्पत्ति सिन्धु -सिंध सेहुई है क्योंकि
ईरानी भाषा में "स" को "ह" बोला जाता है। इसप्रकार हिन्दी शब्द वास्तव
में सिन्धु शब्द का प्रतिरूप है। कालांतरमें हिंद शब्द सम्पूर्ण भारत का
पर्याय बनकर उभरा । इसी "हिंद" सेहिन्दी शब्द बना।

आज हम जिस भाषा को हिन्दी के रूप में जानते है,वह आधुनिकआर्य भाषाओं में
से एक है। आर्य भाषा का प्राचीनतम रूप वैदिकसंस्कृत है,जो साहित्य की
परिनिष्ठित भाषा थी। वैदिक भाषा मेंवेद,संहिता एवं उपनिषदों - वेदांत का
सृजन हुआ है। वैदिक भाषाके साथ-साथ ही बोलचाल की भाषा संस्कृत थी,जिसे
लौकिकसंस्कृत भी कहा जाता है। संस्कृत का विकास उत्तरी भारत मेंबोली जाने
वाली वैदिककालीन भाषाओं से माना जाता है।अनुमानत: ८ वी.शताब्दी ई.पू.में
इसका प्रयोग साहित्य में होनेलगा था। संस्कृत भाषा में ही रामायण तथा
महाभारत जैसे ग्रन्थरचे गये।
वाल्मीकि,व्यास,कालिदास,अश्वघोष,भारवी,माघ,भवभूति,विशाख,मम्मट,दंडी तथा
श्रीहर्ष आदि संस्कृत की महान विभूतियाँ है। इसकासाहित्य विश्व के समृद्ध
साहित्य में से एक है।

संस्कृतकालीन आधारभूत बोलचाल की भाषा परिवर्तित होते-होते५०० ई.पू.के बाद
तक काफ़ी बदल गई,जिसे "पालि" कहा गया।महात्मा बुद्ध के समय में पालि लोक
भाषा थी और उन्होंने पालिके द्वारा ही अपने उपदेशों का प्रचार-प्रसार
किया। संभवत: यहभाषा ईसा की प्रथम ईसवी तक रही। पहली ईसवी तक आते-आतेपालि
भाषा और परिवर्तित हुई,तब इसे "प्राकृत" की संज्ञा दी गई।इसका काल पहली
ई.से ५०० ई.तक है। पालि की विभाषाओं केरूप में प्राकृत भाषायें-
पश्चिमी,पूर्वी ,पश्चिमोत्तरी तथा मध्य देशी,अब साहित्यिक भाषाओं के रूप
में स्वीकृत हो चुकी थी,जिन्हेंमागधी,शौरसेनी,महाराष्ट्री,पैशाची,ब्राचड
तथा अर्धमागधी भी कहाजा सकता है।

आगे चलकर,प्राकृत भाषाओं के क्षेत्रीय रूपों से अपभ्रंश
भाषायेंप्रतिष्ठित हुई। इनका समय ५०० ई.से १००० ई.तक माना जाताहै।
अपभ्रंश भाषा साहित्य के मुख्यत: दो रूप मिलते है - पश्चिमीऔर पूर्वी ।
अनुमानत: १००० ई.के आसपास अपभ्रंश के विभिन्नक्षेत्रीय रूपों से आधुनिक
आर्य भाषाओं का जन्म हुआ। अपभ्रंशसे ही हिन्दी भाषा का जन्म हुआ। आधुनिक
आर्य भाषाओंमें,जिनमे हिन्दी भी है, का जन्म १००० ई.के आसपास ही
हुआथा,किंतु उसमे साहित्य रचना का कार्य ११५० या इसके बादप्रारम्भ हुआ।
अनुमानत: तेरहवीं शताब्दी में हिन्दी भाषा मेंसाहित्य रचना का कार्य
प्रारम्भ हुआ,यही कारण है कि हजारीप्रसाद द्विवेदी जी हिन्दी को ग्राम्य
अपभ्रंशों का रूप मानते है।आधुनिक आर्यभाषाओं का जन्म अपभ्रंशों के
विभिन्न क्षेत्रीयरूपों से इस प्रकार माना जा सकता है -

अपभ्रंश .आधुनिक
आर्यभाषा तथा उपभाषा

पैशाची लहंदा ,पंजाबी
ब्राचड ..सिन्धी
महाराष्ट्री ..मराठी.
अर्धमागधी...पूर्वी हिन्दी.
मागधी बिहारी
,बंगला,उड़िया ,असमिया.
शौरसेनी ..पश्चिमी
हिन्दी,राजस्थानी ,पहाड़ी,गुजराती.

उपरोक्त विवरण से स्पष्ट है कि हिन्दी भाषा का उद्भव ,अपभ्रंश
केअर्धमागधी ,शौरसेनी और मागधी रूपों से हुआ है.

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[HindiSTF-'3303'] Re: हिंदी

[Shreenivas Naik]

भाषा के द्वारा मनुष्य अपने विचारों को आदान-प्रदान करता है । अपनी बात को
कहने के लिए और दूसरे की बात को समझने के लिए भाषा एक सशक्त साधन है ।

जब मनुष्य इस पृथ्वी पर आकर होश सम्भालता है तब उसके माता-पिता उसे अपनी भाषा
में बोलना सिखाते हैं । इस तरह भाषा सिखाने का यह काम लगातार चलता रहता है ।
प्रत्येक राष्ट्र की अपनी अलग-अलग भाषाएं होती हैं । लेकिन उनका राज-कार्य जिस
भाषा में होता है और जो जन सम्पर्क की भाषा होती है उसे ही राष्ट्र-भाषा का
दर्जा प्राप्त होता है ।

भारत भी अनेक रज्य हैं । उन रध्यों की अपनी अलग-अलग भाषाएं हैं । इस प्रकार
भारत एक बहुभाषी राष्ट्र है लेकिन उसकी अपनी एक राष्ट्रभाषा है- हिन्दी । 14
सितंबर 1949 को हिन्दी को यह गौरव प्राप्त हुआ । 26 जनवरी 1950 को भारत का
अपना संविधान बना । हिन्दी को राजभाषा का दर्जा दिया गया । यह माना कि
धीरे-धीरे हिन्दी अंग्रेजी का स्थान ले लेगी और अंग्रेजी पर हिन्दी का
प्रभुत्व होगा ।

आजादी के इतने वर्षो बाद भी हिन्दी को जो गौरवपूर्ण स्थान प्राप्त होना चाहिए
था वह उसे नहीं मिला । अब प्रश्न यह उत्पन्न होता है कि हिन्दी को उस का यह पद
कैसे दिलाया जाए ? कौन से ऐसे उपाय किए जाएं जिससे हम अपने लक्ष्य तक पहुँच
सकें ।

यद्यपि हमारी राष्ट्र भाषा हिन्दी है, परन्तु हमारा चिंतन आज भी विदेशी है ।
हम वार्तालाप करते समय अंग्रेजी का प्रयोग करने में गौरव समझते हैं, भले ही
अशुद्ध अंग्रेजी हो । इनमें इस मानसिकता का परित्याग करना चाहिए और हिन्दी का
प्रयोग करने में गर्व अनुभव करना चाहिए । हम सरकारी कार्यालय बैंक, अथवा जहां
भी कार्य करते हैं, हमें हिन्दी में ही कार्य करना चाहिए ।

निमन्त्रण-पत्र, नामपट्‌ट हिन्दी में होने चाहिए । अदालतों का कार्य हिन्दी
में होना चाहिए । बिजली, पानी, गृह कर आदि के बिल जनता को हिन्दी में दिये
जाने चाहिए । इससे हिन्दी का प्रचार और प्रसार होगा । प्राथमिक स्तर से स्नातक
तक हिन्दी अनिवार्य विषय के रूप में पढ़ाई जानी चाहिए ।

जब विश्व के अन्य देश अपनी मातृ भाषा में पढ़कर उन्नति कर सकते हैं, तब हमें
राष्ट्र भाषा अपनाने में झिझक क्यों होनी चाहिए । राष्ट्रीय और
अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर पत्र-व्यवहार हिन्दी में होना चाहिए । स्कूल के
छात्रों को हिन्दी पत्र-पत्रिकाएं पढ़ने की प्रेरणा देनी चाहिए । जब हमारे
विद्यार्थी हिन्दी प्रेमी बन जायेंगे तब हिन्दी का धारावाह प्रसार होगा ।
हिन्दी दिवस के अवसर पर हमें संकल्प लेना चाहिए:

गूंज उठे भारत की धरती, हिन्दी के जय गानों से ।पूजित पोषित परिवर्द्धित हो
बालक वृद्ध जवानों से ।।

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[HindiSTF-'3304'] हिंदी १

[Shreenivas Naik]

हिन्दी संवैधानिक रूप से भारत की प्रथम राजभाषा है, और भारत की सबसे अधिक बोली
और समझी जाने वाली भाषा है। भारत देश में अनेक राज्य हैं और उन सभी राज्यों की
भी अपनी अलग-अलग भाषाएं हैं। इस प्रकार भारत एक बहुभाषी राष्ट्र है लेकिन उसकी
अपनी एक राष्ट्रभाषा है जो कि "हिन्दी" है। 14 सितंबर 1949 को हिन्दी भाषा
भारत की राष्ट्रभाषा घोषित कि गयी। 26 जनवरी 1950 को भारत का अपना संविधान
बना। हिन्दी को राजभाषा का दर्जा दिया गया। यह माना कि धीरे-धीरे हिन्दी
अंग्रेजी का स्थान ले लेगी। हिन्दी और इसकी बोलियाँ उत्तर एवं मध्य भारत के
विविध प्रांतों में बोली जाती हैं। भारत और विदेश में ६० करोड़ से अधिक लोग
हिन्दी बोलते, पढ़ते और लिखते हैं। फ़िजी, मॉरिशस, गयाना, सूरीनाम की अधिकतर
और नेपाल में कुछ लोग हिन्दी बोलती हैं। हिन्दी राष्ट्रभाषा, राजभाषा, सम्पर्क
भाषा, जनभाषा के सोपानों को पार कर विश्व भाषा बनने की ओर अग्रसर है। भाषा
विकास क्षेत्र से जुड़े वैज्ञानिकों की भविष्यवाणी हिन्दी प्रेमियों के लिए
बड़ी सन्तोषजनक है कि आने वाले समय में विश्व स्तर पर अन्तरराष्ट्रीय महत्त्व
की जो चन्द भाषाएँ होंगी उनमें हिन्दी भी प्रमुख होगी। हिन्दी भाषा का अध्ययन
विश्व के कई विश्वविद्यालयों में किया जाता है। यद्यपि हमारी राष्ट्र भाषा
हिन्दी है, फिर भी हम वार्तालाप करते समय अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग करते हैं,
भले ही वह अशुद्ध अंग्रेजी हो। हम सरकारी कार्यालय या जहां भी कार्य करते हैं,
हमें हिन्दी में ही कार्य करना चाहिए। हम सभी को मिलकर इस मानसिकता का
परित्याग करना चाहिए और हिन्दी का प्रयोग करने में गर्व अनुभव करना चाहिए।

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