Bade ngiringan icikibung soal barat vs timur ieu. Kahiji, satadina kuring rada hanjelu, ningali postingan foto sunda jadul, bari teu puguh alang ujurna, naon nu rek didiskusikeun, naha tehnik fotonya anu hideung bodas tapi cekas, atawa tren foto jaman harita mun difoto teh kudu make piguran (jongos miluan mejeng). Sabab mun sakadar mejengkeun foto wae mah, barudak SD jeung SMP oge bisa jiga di facebook. Para anggota milis urangsunda mah kuduna teu ngan sakadar mejengkeun foto.
Kadua, ari jebulna teh geuning ka masalah modernitas versus tradisional, anu ti (ba)baheula oge geus rame, geus puguh kumaha hasilna. Nya kitu oge perkara polemik Soekarno jeung M. Natsir, eta oge geus puguh hasilna. Kuring maca pamikiran M. Natsir dina bukuna Capita Selekta Islam ( anu dina autobiografi Ayip Rosidi, ampir-ampir wae Ayip Rosidi di"mejahijaukan" ku anak-anakna M. Natsir). Katilu, Atuh perkara obrolan Cindy Adam jeung Soekarno sakumaha anu dipostingkeun ku Bah Willy tina Catatan pinggi GM, eta oge dongengan heubeul (ceuk kuring mah). Kaopat, dina perkara soal pangaruh budaya jeung filsafat barat ka para tokoh pergerakan Indonesia, eta oge asana teh kuring kantos mostingkeun perkarana, yen ampir sakabeh para tokoh teh kapangaruhan ku ide-ide marxisme jeung sosialisme anu harita memang keur jamanna mahabu di sakuliah dunya. Kalima, atuh sugan wae aya pamikiran/ide anyar ti kadang wargi Kusnet, kumaha ketak urang dina nyorang hirup kahareup sangkan hurip. Sabab lamun urang ngan ningali wae kana kaca spion (masa lalu) bari teu jeung nyiar mangpaat pikeun laju kahareup, atuh urang teh moal maju-maju. Kagenep, Andika geura arindit, tong ningali katukang. baktos, mrachmatrawyani ________________________________ From: mj <ja...@itenas.ac.id> To: urangsunda@yahoogroups.com Sent: Thu, June 17, 2010 10:25:48 AM Subject: RE: [Urang Sunda] Fw: Juni-->Re: [kisunda] Foto-Foto Sunda "Jadul" Sababaraha taun ti harita, aya polemik kebudayaan tea. Antara sutan takdir alisyahbana, jeung saha cenah poho deui, da sigana can lahir. Nya pasoalan kudu cara barat sangkan maju vs cara lokal. Barat dikukumaha oge ti harita memang jadi sumber kamajuan da loba conto kitu. Meureun sarua jeung ratusan taun samemehna, nalika india jadi jawara kabudayaan dunya. Hindu asup ka nusantara, sasakala pare oge-mitologi, cenah geus nyampak di unggal seler nu melak pare, jadi ngaran dewi seri tea, ti sri devi, basa hindi. Di sunda antik ngarana nyi pohaci sanghyang asri tea. Soal Hatta, tangtu beliau bakal kitu. Sabab kungsi sakola ekonomi di rotterdam walanda. Bung karno teu kungsi sakola di luar, tapi ti ths nu dosen-dosena walanda. Tangtu kaismeuan. Model adaptasi kitu mah sarua lah jeung cara sawareh di urang ka agama islam. Aya nu ngarobah cara papakean ku model arab, kaasup ngingu janggot jeung sajabana. Aya oge nu keukeuh make cara lokal. Dua cara kitu di sumatra kungsi jadi perang sodara antara teuku jeung tengku tea. Ngan beh dieu, indonesia memang katingalina naif. Ngilikan tatangga, cara malaysia jeung pilipina, katembong maranehna nunjukeun ciri lokalna dina cara papakean. Di urang pajabat reueus ku jas and dasi- da asa perlente. Nya di urang oge ayeuna, salian jas dasi nu eropa style, nu lokalna, batik tea. Batik (urang afrika nu kungsi panggih nyebutna java print) nu oge dipake nelson mandela, sigana pikeun simbol perlawanan ka kemapanan budaya barat. Di leiden kamari, nu sapopoe make jas dasi di kampus, ngan Prof Peter Nas. Nu sejena mah switer atawa kaos. Sacara simbolik, Peter Nas kitu sabab manehna dewana (profesor-na) jurusan indonesian studies. Meureun pikeun tanda pangbeda nu mana nu pangluhurna (sebut we) dina pangkat jeung kaelmuan. Teuing ketang :) -----Original Message----- From: urangsunda@yahoogroups.com [mailto:urangsu...@yahoogroups.com] On Behalf Of Waluya Sent: Wednesday, June 16, 2010 2:10 PM To: urangsunda@yahoogroups.com; baraya_su...@yahoogroups.com; kisu...@yahoogroups.com Subject: [Urang Sunda] Fw: Juni-->Re: [kisunda] Foto-Foto Sunda "Jadul" Sanggeus nempoan foto-foto "jadul", aya alusna oge maca artikel catatan pinggir Tempo Gunawan Muhammad nu nyaritakeun kumaha "alam pikiran" kaum intelektual ngora Indonesia baheula (nu ngan saeutik) nu mitembeyan (ngarintis) kana kana kamerdekaan Indonesia. Nyanggakeun, lumayan (ceuk kuring ketang) keur lenyepaneun: Juni Catatan Pinggir Tempo, 14 Juni 2010 Juni adalah bulan Bung Karno-kesempatan kita mengenang yang kecil dan yang besar dari tokoh ini. Ada satu kejadian dalam riwayat yang direkam Cindy Adams: ketika Bung Karno pertama kali menikah, ketika ia jadi mempelai bagi Utari. Utari adalah putri H.O.S. Tjokroaminoto, pemimpin Sarekat Islam, yang menampung Soekarno sewaktu anak kepala sekolah dari Blitar itu berumur 14 tahun dan datang ke Surabaya untuk masuk HBS, sekolah menengah Belanda. Hubungan antara Soekarno dan Tjokroaminoto makin lama makin erat. Pemuda ini praktis jadi kadernya dalam pergerakan. Ia tinggal di rumah keluarga itu sampai 1920, sampai ia lulus dari HBS dan melanjutkan ke Technische Hooge School di Bandung. Tapi, sebelum itu, Nyonya Tjokroaminoto wafat. Kesedihan merundung suaminya, yang ditinggal dengan beberapa anak yang masih remaja. Mereka dan anak-anak yang indekos, termasuk Soekarno, pun pindah ke rumah lain. Tapi Tjokroaminoto tak terlipur penuh. Untuk meringankan hati orang tua itu, Soekarno memutuskan untuk menikahi Utari-meskipun masih merupakan "perkawinan gantung", sebab Utari masih 16 tahun dan Soekarno sendiri baru 20. Yang menarik kisah Bung Karno tentang hari pernikahan itu. Sang mempelai-seorang yang suka berdandan-datang dengan mengenakan jas, pantalon, dan dasi. Melihat itu, penghulu berkeberatan. "Anak muda," katanya, "dasi adalah pakaian orang yang beragama Kristen... tidak sesuai dengan kebiasaan kita dalam agama Islam." Soekarno membela diri. Cara berpakaian kini "sudah diperbaharui". Sang penghulu membentak, pembaharuan itu hanya terbatas pada pantalon dan jas buka, katanya. Menghadapi suara keras itu, Soekarno membalas. Ia tak sudi. Tuturnya: biar "Nabi sendiri sekalipun tak kan sanggup menyuruhku untuk menanggalkan dasi". Maka ia bangkit dari kursi dan mengancam membatalkan akad nikah, jika ia harus mencopot dasi. Ketika penghulu tak mau mundur, mempelai yang kelak jadi tokoh utama pergerakan politik untuk kemerdekaan itu berkata: "Persetan, tuan-tuan semua. Saya pemberontak dan saya akan selalu memberontak. Saya tak mau didikte orang di hari perkawinan saya." Suasana tegang. Tapi akhirnya akad nikah dilakukan bukan oleh si penghulu, melainkan oleh seorang alim yang ada di antara tamu.... Insiden ini bukan hanya menunjukkan watak Bung Karno, melainkan juga problem Indonesia zaman itu: bagaimana membebaskan diri dari penjajahan dan sekaligus dari apa yang disebut Bung Karno "pendirian yang kolot". Orang ada yang melawan para penjajah Eropa dengan ambil posisi kembali ke akar yang tertanam di masa lalu. Tapi pemuda Soekarno tak begitu. Juga Hatta, Tan Malaka, dan sebelumnya Tjipto Mangunkusumo dan Soewardi Soerjaningrat. Pergerakan menentang kolonialisme Belanda telah melahirkan sebuah nasionalisme yang lain: melihat ke depan. Nasionalisme itu berkait dengan agenda modernitas. Bung Karno, dengan prosanya yang penuh api, pernah mencemooh para "oude-cultuur maniak" yang "pikiran dan angan-angannya hanya merindui candi-candi, Negarakertagama, Empu Tantular dan Panuluh, dan lain-lain barang kuno". Tan Malaka menegaskan bahwa pendapatnya yang dirumuskan sebagai "Madilog" (Materialisme, Dialektika, Logika) berlawanan dengan segala yang berhubungan dengan mistik dan kegaiban. Tan Malaka, seorang Marxis yang bertahun-tahun mengembara di Eropa, menyebut semua yang ditentangnya itu "ketimuran". Bagi Hatta, sebagaimana dikatakannya pada 1924 di Belanda, Indonesia yang muda harus memutuskan semua hubungan dengan masa lampau "untuk membangun kehidupan nasional baru yang sesuai dengan tuntutan peradaban modern". Sebuah konfrontasi tak bisa dielakkan. Nasionalisme itu tak hanya memutuskan kaitan dengan masa silam yang setengah feodal, yang sering disebut "kebudayaan daerah" atau segala yang dikibarkan sebagai bendera identitas lokal. Nasionalisme itu juga ingin melepaskan diri dari adat yang mengikat kebebasan, lembaga lama yang menindas perempuan, keyakinan yang tak membuat orang mencari informasi baru. Bagi nasionalisme ini, kolonialisme harus dihadapi dengan cara yang jadi sumber kekuatan "Barat". Para perintis kemerdekaan Indonesia melihat Jepang sebagai tauladan dan Turki baru sebagai inspirasi. Dalam sebuah tulisan panjang tentang Turki pada 1940, Bung Karno mengutip sebagai pembuka: "Kita datang dari Timur. Kita berjalan menuju Barat." Syahdan, pada 1939 ada sebuah berita tentang Bung Karno: ia meninggalkan sebuah rapat Muhammadiyah sebagai protes. Bung Karno tak setuju karena ada tabir yang dipasang di sana untuk membatasi tempat perempuan dengan tempat laki-laki. Maka koresponden Antara pun mewawancarainya. Bung Karno menegaskan: tabir tampaknya "soal kecil, soal kain yang remeh". Tapi sebenarnya "soal mahabesar dan mahapenting", sebab menyangkut posisi sosial perempuan. "Saya ulangi: tabir adalah simbol dari perbudakan kaum perempuan!" Bagi Bung Karno, tabir adalah aturan agama yang lahir dalam sejarah sosial. Seperti halnya kolonialisme, "perbudakan" seperti itu bukan hasil dari sabda yang kekal. Ia akan berubah. Ia bisa diubah. Itu sebabnya nasionalisme Indonesia mengandung optimisme. Hatta, misalnya, percaya kepada dialektika sejarah yang berakar pada Marxisme: tiap keadaan "menimbulkan syarat yang mesti mengubah keadaan itu sendiri". Tentu, optimisme semacam ini tak selamanya terbukti benar. Tapi sejak awal abad ke-20 zaman terasa bergerak. Entah ke mana, tapi banyak hal yang tak tumbuh jadi membatu, jadi benda antik atau ditinggalkan. Goenawan Mohamad ------------------------------------ Komunitas Urang Sunda --> http://www.Urang-Sunda.or.id Yahoo! Groups Links