Masalahna kang, generasi ganti, teu tiap generasi eta apal baheula teh
kumaha. Jadi masalahna siga nu eta-eta keneh. Ongkoh generasi bareto
ninggalkeun peer nu teu anggeus-anggeus. Jadi we keukeuh pajuliwet.
Cek cenah, baheula pisan mah, karuhun baroga sistim sensor atawa naon
ngarana. Nu jelas, candi di urang beda jeung candi di nagara asal agama
budha hindu, jst.
Hartina, karuhun baheula boga cara nerjemahkeun naon nu asup ka urang ku
cara sebut we, cara lokal. Teu ditiru meleg-meleg, tapi diadumaniskeun jeung
kondisi, duka kondisi kumaha da candi borobudur, candi budha, beda pisan
jeung candi budah di india atawa thailand. Model kieu mun bisa mah nu kudu
dikembangkeun.
Soal andika andika kitu, nya memang, da baheula teu aya nu bisa
dipikareueus. Heuheu. Ari sacara umum mah sajarah dipake pikeun ngeunteung,
ulah nepi ka hal goreng kaalaman deui. Tapi da manusa mah nya kitu.
_____
From: urangsunda@yahoogroups.com [mailto:urangsu...@yahoogroups.com] On
Behalf Of MRachmat Rawyani
Sent: Thursday, June 17, 2010 12:45 PM
To: urangsunda@yahoogroups.com
Subject: [Urang Sunda] Foto-Foto Sunda "Jadul"...kudu aya sintesa
pamikiran/ide.
Kadua, ari jebulna teh geuning ka masalah modernitas versus tradisional,
anu ti (ba)baheula oge geus rame, geus puguh kumaha hasilna. Nya kitu oge
perkara polemik Soekarno jeung M. Natsir, eta oge geus puguh hasilna. Kuring
maca pamikiran M. Natsir dina bukuna Capita Selekta Islam ( anu dina
autobiografi Ayip Rosidi, ampir-ampir wae Ayip Rosidi di"mejahijaukan" ku
anak-anakna M. Natsir).
Katilu, Atuh perkara obrolan Cindy Adam jeung Soekarno sakumaha anu
dipostingkeun ku Bah Willy tina Catatan pinggi GM, eta oge dongengan heubeul
(ceuk kuring mah).
Kaopat, dina perkara soal pangaruh budaya jeung filsafat barat ka para tokoh
pergerakan Indonesia, eta oge asana teh kuring kantos mostingkeun perkarana,
yen ampir sakabeh para tokoh teh kapangaruhan ku ide-ide marxisme jeung
sosialisme anu harita memang keur jamanna mahabu di sakuliah dunya.
Kalima, atuh sugan wae aya pamikiran/ide anyar ti kadang wargi Kusnet,
kumaha ketak urang dina nyorang hirup kahareup sangkan hurip. Sabab lamun
urang ngan ningali wae kana kaca spion (masa lalu) bari teu jeung nyiar
mangpaat pikeun laju kahareup, atuh urang teh moal maju-maju.
Kagenep, Andika geura arindit, tong ningali katukang.
baktos,
mrachmatrawyani
_____
From: mj <ja...@itenas.ac.id>
To: urangsunda@yahoogroups.com
Sent: Thu, June 17, 2010 10:25:48 AM
Subject: RE: [Urang Sunda] Fw: Juni-->Re: [kisunda] Foto-Foto Sunda "Jadul"
Sababaraha taun ti harita, aya polemik kebudayaan tea. Antara sutan takdir
alisyahbana, jeung saha cenah poho deui, da sigana can lahir. Nya pasoalan
kudu cara barat sangkan maju vs cara lokal.
Barat dikukumaha oge ti harita memang jadi sumber kamajuan da loba conto
kitu. Meureun sarua jeung ratusan taun samemehna, nalika india jadi jawara
kabudayaan dunya. Hindu asup ka nusantara, sasakala pare oge-mitologi, cenah
geus nyampak di unggal seler nu melak pare, jadi ngaran dewi seri tea, ti
sri devi, basa hindi. Di sunda antik ngarana nyi pohaci sanghyang asri tea.
Soal Hatta, tangtu beliau bakal kitu. Sabab kungsi sakola ekonomi di
rotterdam walanda. Bung karno teu kungsi sakola di luar, tapi ti ths nu
dosen-dosena walanda. Tangtu kaismeuan.
Model adaptasi kitu mah sarua lah jeung cara sawareh di urang ka agama
islam. Aya nu ngarobah cara papakean ku model arab, kaasup ngingu janggot
jeung sajabana. Aya oge nu keukeuh make cara lokal. Dua cara kitu di sumatra
kungsi jadi perang sodara antara teuku jeung tengku tea.
Ngan beh dieu, indonesia memang katingalina naif. Ngilikan tatangga, cara
malaysia jeung pilipina, katembong maranehna nunjukeun ciri lokalna dina
cara papakean. Di urang pajabat reueus ku jas and dasi- da asa perlente. Nya
di urang oge ayeuna, salian jas dasi nu eropa style, nu lokalna, batik tea.
Batik (urang afrika nu kungsi panggih nyebutna java print) nu oge dipake
nelson mandela, sigana pikeun simbol perlawanan ka kemapanan budaya barat.
Di leiden kamari, nu sapopoe make jas dasi di kampus, ngan Prof Peter Nas.
Nu sejena mah switer atawa kaos. Sacara simbolik, Peter Nas kitu sabab
manehna dewana (profesor-na) jurusan indonesian studies. Meureun pikeun
tanda pangbeda nu mana nu pangluhurna (sebut we) dina pangkat jeung
kaelmuan.
Teuing ketang :)
-----Original Message-----
From: <mailto:urangsunda%40yahoogroups.com> urangsunda@yahoogroups.com
[mailto: <mailto:urangsunda%40yahoogroups.com> urangsu...@yahoogroups.com]
On
Behalf Of Waluya
Sent: Wednesday, June 16, 2010 2:10 PM
To: <mailto:urangsunda%40yahoogroups.com> urangsunda@yahoogroups.com;
<mailto:Baraya_Sunda%40yahoogroups.com> baraya_su...@yahoogroups.com;
<mailto:kisunda%40yahoogroups.com> kisu...@yahoogroups.com
Subject: [Urang Sunda] Fw: Juni-->Re: [kisunda] Foto-Foto Sunda "Jadul"
Sanggeus nempoan foto-foto "jadul", aya alusna oge maca artikel catatan
pinggir Tempo Gunawan Muhammad nu nyaritakeun kumaha "alam pikiran" kaum
intelektual ngora Indonesia baheula (nu ngan saeutik) nu mitembeyan
(ngarintis) kana kana kamerdekaan Indonesia. Nyanggakeun, lumayan (ceuk
kuring ketang) keur lenyepaneun:
Juni
Catatan Pinggir Tempo, 14 Juni 2010
Juni adalah bulan Bung Karno-kesempatan kita mengenang yang kecil dan yang
besar dari tokoh ini.
Ada satu kejadian dalam riwayat yang direkam Cindy Adams: ketika Bung Karno
pertama kali menikah, ketika ia jadi mempelai bagi Utari.
Utari adalah putri H.O.S. Tjokroaminoto, pemimpin Sarekat Islam, yang
menampung Soekarno sewaktu anak kepala sekolah dari Blitar itu berumur 14
tahun dan datang ke Surabaya untuk masuk HBS, sekolah menengah Belanda.
Hubungan antara Soekarno dan Tjokroaminoto makin lama makin erat. Pemuda ini
praktis jadi kadernya dalam pergerakan. Ia tinggal di rumah keluarga itu
sampai 1920, sampai ia lulus dari HBS dan melanjutkan ke Technische Hooge
School di Bandung.
Tapi, sebelum itu, Nyonya Tjokroaminoto wafat. Kesedihan merundung suaminya,
yang ditinggal dengan beberapa anak yang masih remaja. Mereka dan anak-anak
yang indekos, termasuk Soekarno, pun pindah ke rumah lain. Tapi
Tjokroaminoto tak terlipur penuh. Untuk meringankan hati orang tua itu,
Soekarno memutuskan untuk menikahi Utari-meskipun masih merupakan
"perkawinan gantung", sebab Utari masih 16 tahun dan Soekarno sendiri baru
20.
Yang menarik kisah Bung Karno tentang hari pernikahan itu. Sang
mempelai-seorang yang suka berdandan-datang dengan mengenakan jas, pantalon,
dan dasi. Melihat itu, penghulu berkeberatan. "Anak muda," katanya, "dasi
adalah pakaian orang yang beragama Kristen... tidak sesuai dengan kebiasaan
kita dalam agama Islam."
Soekarno membela diri. Cara berpakaian kini "sudah diperbaharui".
Sang penghulu membentak, pembaharuan itu hanya terbatas pada pantalon dan
jas buka, katanya.
Menghadapi suara keras itu, Soekarno membalas. Ia tak sudi. Tuturnya: biar
"Nabi sendiri sekalipun tak kan sanggup menyuruhku untuk menanggalkan dasi".
Maka ia bangkit dari kursi dan mengancam membatalkan akad nikah, jika ia
harus mencopot dasi. Ketika penghulu tak mau mundur, mempelai yang kelak
jadi tokoh utama pergerakan politik untuk kemerdekaan itu berkata:
"Persetan, tuan-tuan semua. Saya pemberontak dan saya akan selalu
memberontak. Saya tak mau didikte orang di hari perkawinan saya."
Suasana tegang. Tapi akhirnya akad nikah dilakukan bukan oleh si penghulu,
melainkan oleh seorang alim yang ada di antara tamu....
Insiden ini bukan hanya menunjukkan watak Bung Karno, melainkan juga problem
Indonesia zaman itu: bagaimana membebaskan diri dari penjajahan dan
sekaligus dari apa yang disebut Bung Karno "pendirian yang kolot".
Orang ada yang melawan para penjajah Eropa dengan ambil posisi kembali ke
akar yang tertanam di masa lalu. Tapi pemuda Soekarno tak begitu. Juga
Hatta, Tan Malaka, dan sebelumnya Tjipto Mangunkusumo dan Soewardi
Soerjaningrat. Pergerakan menentang kolonialisme Belanda telah melahirkan
sebuah nasionalisme yang lain: melihat ke depan. Nasionalisme itu berkait
dengan agenda modernitas.
Bung Karno, dengan prosanya yang penuh api, pernah mencemooh para
"oude-cultuur maniak" yang "pikiran dan angan-angannya hanya merindui
candi-candi, Negarakertagama, Empu Tantular dan Panuluh, dan lain-lain
barang kuno".
Tan Malaka menegaskan bahwa pendapatnya yang dirumuskan sebagai "Madilog"
(Materialisme, Dialektika, Logika) berlawanan dengan segala yang berhubungan
dengan mistik dan kegaiban. Tan Malaka, seorang Marxis yang bertahun-tahun
mengembara di Eropa, menyebut semua yang ditentangnya itu "ketimuran".
Bagi Hatta, sebagaimana dikatakannya pada 1924 di Belanda, Indonesia yang
muda harus memutuskan semua hubungan dengan masa lampau "untuk membangun
kehidupan nasional baru yang sesuai dengan tuntutan peradaban modern".
Sebuah konfrontasi tak bisa dielakkan. Nasionalisme itu tak hanya memutuskan
kaitan dengan masa silam yang setengah feodal, yang sering disebut
"kebudayaan daerah" atau segala yang dikibarkan sebagai bendera identitas
lokal. Nasionalisme itu juga ingin melepaskan diri dari adat yang mengikat
kebebasan, lembaga lama yang menindas perempuan, keyakinan yang tak membuat
orang mencari informasi baru. Bagi nasionalisme ini, kolonialisme harus
dihadapi dengan cara yang jadi sumber kekuatan "Barat". Para perintis
kemerdekaan Indonesia melihat Jepang sebagai tauladan dan Turki baru sebagai
inspirasi. Dalam sebuah tulisan panjang tentang Turki pada 1940, Bung Karno
mengutip sebagai pembuka: "Kita datang dari Timur. Kita berjalan menuju
Barat."
Syahdan, pada 1939 ada sebuah berita tentang Bung Karno: ia meninggalkan
sebuah rapat Muhammadiyah sebagai protes. Bung Karno tak setuju karena ada
tabir yang dipasang di sana untuk membatasi tempat perempuan dengan tempat
laki-laki.
Maka koresponden Antara pun mewawancarainya. Bung Karno menegaskan: tabir
tampaknya "soal kecil, soal kain yang remeh". Tapi sebenarnya "soal
mahabesar dan mahapenting", sebab menyangkut posisi sosial perempuan. "Saya
ulangi: tabir adalah simbol dari perbudakan kaum perempuan!"
Bagi Bung Karno, tabir adalah aturan agama yang lahir dalam sejarah sosial.
Seperti halnya kolonialisme, "perbudakan" seperti itu bukan hasil dari sabda
yang kekal. Ia akan berubah. Ia bisa diubah.
Itu sebabnya nasionalisme Indonesia mengandung optimisme. Hatta, misalnya,
percaya kepada dialektika sejarah yang berakar pada Marxisme: tiap keadaan
"menimbulkan syarat yang mesti mengubah keadaan itu sendiri".
Tentu, optimisme semacam ini tak selamanya terbukti benar. Tapi sejak awal
abad ke-20 zaman terasa bergerak. Entah ke mana, tapi banyak hal yang tak
tumbuh jadi membatu, jadi benda antik atau ditinggalkan.
Goenawan Mohamad
------------------------------------
Komunitas Urang Sunda --> <http://www.Urang-Sunda.or.id>
http://www.Urang-Sunda.or.id
Yahoo! Groups Links
